HÃY
CẦU NGUYỆN
Trong việc tông đồ, cầu nguyện được xếp chỗ ưu tiên trên tất cả mọi việc khác, như xác tín của ĐHY
Nguyễn văn Thuận: “Thứ nhất cầu nguyện, thứ hai hy sinh, thứ ba mới
đến hoạt động.” (ĐHV 119)
Giovanni Carnevali (1804-1876) là một hoạ sĩ tài danh nước Ý mà
những ngày tuổi trẻ trôi
qua trong phóng túng, buông thả, và thậm chí còn đánh mất cả niềm tin.
Khi đã quá lục tuần, sống ở
Bergamo, một hôm ông lên đường về thăm lại quê cũ ở
Montegrino, Bắc Ý. Hôm đó trời đẹp nên
ông quyết định thả bộ về quê, …
đến lúc trời tối đen
ông mới về đến làng
quê năm xưa. Mọi ngõ ngách trong làng đều gợi lại trong lòng ông nhiều kỷ niệm thân yêu thời niên thiếu.
Cuối cùng
ông đến trước cửa nhà
mình. Ông đứng trong bóng tối bên ngoài nhìn vào mái nhà xưa, và
thấy cảnh gia đình đang quì gối lần hạt qua cánh cửa sổ mở. Ông bất chợt bật khóc!
Sau bao nhiêu năm bôn ba giữa giòng đời xoay vần, ông thấy mình gặp lại được bầu khí
bình an và linh thánh sống động thời thơ ấu.
Đức tin thời niên thiếu sống lại trong
ông, và ông quỳ gối bên ngoài mà hiệp ý lần hạt với gia
đình bên trong. Khi lần hạt xong, trào dâng xúc động, ông lặng lẽ quay về
Bergamo. Từ buổi tối hồng ân đó, ông bắt đầu một cuộc sống mới tràn đầy niềm vui
trong một niềm tin sống động, với chuỗi kinh Mân côi là chiếc chìa khóa hạnh phúc lúc nào cũng nằm trong
túi áo cho đến ngày ly trần.
Hạnh phúc
thật là đó, nhưng bản tính con người sau nguyên tội phát sinh những tài năng hạ đẳng hướng về sự thiện hảo vật chất, và dừng lại ở đó. Nền văn minh sự chết bắt đầu từ đó khi người ta tìm
kiếm và dừng lại ở những khoái
lạc sẽ kết thúc
cùng với cái chết của thể xác, như thánh Têrêsa Avila đã nói: “Không cầu nguyện thì không cần phải ma quỷ cám dỗ. Tự mình ta, ta sẽ gieo mình xuống hỏa ngục.”
Trên đường về Đất Hứa xuất hiện cuộc xung đột giữa luật sự chết và luật sự sống mà người khôn ngoan là người “qua cửa hẹp mà vào, vì cửa rộng và đường thênh thang thì đưa đến diệt vong, mà nhiều người lại đi qua đó. Còn cửa hẹp và đường chật thì đưa đến sự sống, nhưng ít người tìm được lối ấy.” (Mt
7,13-14)
Đó là cuộc xung đột về niềm tin: “Có Đức Chúa ở giữa chúng ta hay không?”, mà chiến trận giữa Israel
và dân Amalec là câu trả lời: “Khi
ông Môisen giơ tay
lên, thì dân Israel thắng trận, còn khi ông hạ tay xuống một chút, thi người Amalec thắng thế.” (Xh
17,7.11)
Trong cuộc xung đột quan trọng và
cam go cho hạnh phúc đời đời, với lời cầu nguyện, con
người vốn yếu hèn có
được Chúa cả trời đất là chỗ nương tựa vững vàng
cho mình: “Ơn phù trợ chúng tôi ở nơi danh Chúa, là Đấng tạo thành trời đất.” (Tv
121,2)
Vâng, lời cầu nguyện nối liền bản tính yếu hèn của con người với quyền năng và ân sủng Thiên
Chúa, nhờ đó họ bay bổng trên
sự yếu hèn để làm việc của Thiên
Chúa, còn “người không cầu nguyện sẽ như loài gà, vừa cất cánh bay là đã rơi xuống đất.” (thánh
Vianney)
Với lời cầu nguyện, người ta có
được chính Chúa làm sức mạnh: “Các con hãy nghe vị thẩm phán bất lương nói đó? Vậy Thiên Chúa lại không minh xử cho những kẻ Người tuyển chọn hằng kêu cứu với Người đêm ngày mà khoan giãn với họ mãi sao?” (Lc 18,6-7)
Bởi đó mà
trong việc tông đồ, cầu nguyện được xếp chỗ ưu tiên
trên tất cả mọi việc khác, như xác tín của ĐHY Nguyễn văn Thuận: “Thứ nhất cầu nguyện, thứ hai hy sinh, thứ ba mới đến hoạt động.” (ĐHV 119)
Có một nông
dân xứ Ars, mỗi ngày trước khi đi
làm, đều ghé vào cuối nhà thờ đứng cầu nguyện giây lát rồi mới ra đồng. Khi trở về ông cũng ghé
vào cầu nguyện như vậy.
Ai cũng để ý và cảm phục. Một hôm có
người hỏi: “Mỗi ngày ông ghé vào nhà thờ mấy bận để làm gì vậy?” Ông trả lời một cách rất đơn sơ: “Tôi bàn chuyện với Chúa, và Chúa bàn chuyện với tôi.”
Cách sống và
câu trả lời đơn sơ toát lên một niềm tin
sâu xa: Cả cuộc sống ông
trở thành việc Chúa làm, quyền năng và thượng trí của Chúa
đang làm việc của ông… Và những gì không thể được đối với loài
người thì đều có thể được đối với Thiên Chúa.
Mọi vấn đề phức tạp trong
cuộc sống khi đó được giản lược lại trong câu hỏi về đức tin của tôi: “Nhưng khi Con Người đến liệu sẽ còn gặp được lòng tin trên mặt đất nữa chăng?”
Lm. HK