Is 45,1.4-6; 1Tx 1,1-5b; Mt 22,15-21
MỤC LỤC
1. Thiên Chúa và Caesar
2. Yêu nên ghen! – Anmai
3. Của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa
4. Nộp thuế
5. Trên đầu viễn vọng kính
6. Nộp thuế hay không nộp thuế
7. Suy niệm của Lm. Ignatiô Trần Ngà
8. Chúa Nhật 29 TN A
9. Trả nợ cuộc đời – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền
10. Ác ngầm – Lm. Phêrô Bùi Quang Tuấn
11. Của César
12. Suy niệm của ĐTGM. Ngô Quang Kiệt.
13. Mọi sự là của Chúa, hãy trả Thiên Chúa
14. Độc lập tinh thần và phục vụ chính trị.
15. Trả về Thiên Chúa
16. Trả cách sòng phẳng
17. Nên nộp thuế chăng?
18. Song hành
19. Cái gì của Cêsar hãy trả cho....
20. Suy niệm của Lm Nguyễn Hữu An.
21. Suy niệm của Lm. Phaolô Đoàn Thanh Phong
22. Suy niệm của Charles E. Miller.
23. Xin Thầy cho biết ý kiến
24. Tôn giáo và chính trị
25. Hình ai đây?
26. César
27. Thiên Chúa và nhà nước
28. Trả về
29. Trả về
30. Sống có trách nhiệm
31. Kurios Christos!
32. Nộp thuế cho Xê-da - JKN
33. Nên giống Chúa
34. Suy niệm của Jos. Vinc. Ngọc Biển
35. Cái gì của Cêsarê thì trả cho Cêsarê....
36. Bổn phận đối với Chúa và xã hội
37. Trả cho Xêda và trả cho Thiên Chúa
38. Xin Thầy cho biết ý kiến
39. Nộp thuế cho Xêda – Lm PX. Vũ Phan Long
40. Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa
2. Yêu nên ghen! – Anmai
3. Của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa
4. Nộp thuế
5. Trên đầu viễn vọng kính
6. Nộp thuế hay không nộp thuế
7. Suy niệm của Lm. Ignatiô Trần Ngà
8. Chúa Nhật 29 TN A
9. Trả nợ cuộc đời – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền
10. Ác ngầm – Lm. Phêrô Bùi Quang Tuấn
11. Của César
12. Suy niệm của ĐTGM. Ngô Quang Kiệt.
13. Mọi sự là của Chúa, hãy trả Thiên Chúa
14. Độc lập tinh thần và phục vụ chính trị.
15. Trả về Thiên Chúa
16. Trả cách sòng phẳng
17. Nên nộp thuế chăng?
18. Song hành
19. Cái gì của Cêsar hãy trả cho....
20. Suy niệm của Lm Nguyễn Hữu An.
21. Suy niệm của Lm. Phaolô Đoàn Thanh Phong
22. Suy niệm của Charles E. Miller.
23. Xin Thầy cho biết ý kiến
24. Tôn giáo và chính trị
25. Hình ai đây?
26. César
27. Thiên Chúa và nhà nước
28. Trả về
29. Trả về
30. Sống có trách nhiệm
31. Kurios Christos!
32. Nộp thuế cho Xê-da - JKN
33. Nên giống Chúa
34. Suy niệm của Jos. Vinc. Ngọc Biển
35. Cái gì của Cêsarê thì trả cho Cêsarê....
36. Bổn phận đối với Chúa và xã hội
37. Trả cho Xêda và trả cho Thiên Chúa
38. Xin Thầy cho biết ý kiến
39. Nộp thuế cho Xêda – Lm PX. Vũ Phan Long
40. Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa
1. Thiên
Chúa và Caesar
Các người biệt phái và thông luật không dám dùng võ lực để bắt
Chúa, vì thế họ tính đến chuyện dùng mưu mẹo. Để đạt mục đích, họ tạo thêm vây
cánh. Họ chọn một số đồ đệ sắc sảo, tức là những người theo học với các thầy ký
lục hay tiến sĩ luật. Họ còn mời thêm những người thuộc phái Hêrôđê. Nhóm này
theo một con đường chính trị rộng rãi, muốn đem văn minh Hy Lạp vào mọi cơ cấu
xứ Palestin, vì thế họ rất được các nhà cầm quyền Lamã nể vì. Về phương diện
tôn giáo họ theo phái Sađốc, từ lâu rồi họ liên kết với các nhà thông luật để
chống lại Chúa Giêsu. Họ đặt một câu hỏi rất hóc búa: Có nên nộp thuế cho
Caesar không?
Caesar là vua Lamã, tất cả xứ Palestin đều thuộc quyền Lamã, nên
phải cúng tiền và đóng thuế. Người Do Thái tranh luận ráo riết liệu có nên nộp
thuế cho người ngoại giáo chiếm quyền không? Nhận nộp thuế có khác chi phủ nhận
quyền lợi tối cao của Thiên Chúa, là Đấng đã thương nhận cai tri dân Ngài. Nộp
thuế có khác chi từ chối những đòi hỏi của quyền hành Đấng cứu thế. Đàng khác
chính quyền Lamã rất nghi kỵ. Palestin còn vua nào khác ngoài Caesar.
Câu hỏi của họ là một con dao hai lưỡi. Nếu bảo rằng phải nộp thuế
thì họ sẽ kết án là vong bản, còn nếu bảo rằng không thì sẽ bị kết án là phản loạn.
Chúa Giêsu biết ý họ nên bảo: Hãy đưa cho Ta xem đồng tiền nộp thuế. Đó là đồng
tiền được lưu hành, trên mặt có khắc chữ hoàng đế Caesar. Người Do Thái đã dùng
đồng tiền này một cách không áy náy, như vậy là một việc đã rồi. Họ nhận Caesar
là vua của họ. Vì thế Chúa bảo: Của Caesar hãy trả cho Caesar. Qua lời đó, Chúa
dạy phải nộp thuế nhưng cùng một trật Chúa đòi cái thái độ ấy không được mâu
thuẫn với quyền lợi của Thiên Chúa. Vì của Thiên Chúa phải trả cho Thiên Chúa.
Và như vậy, Chúa phân biệt rõ ràng, một quyền của Thiên Chúa gọi là thần quyền
và một quyền khác gọi là thế quyền. Cho đến nay nhiều người vẫn lẫn lộn hai thứ
quyền đó: Tôn giáo với quê hương, thế quyền với thần quyền, nay Chúa phân tách
rõ ràng không phải trái ngược nhau mà còn bổ túc cho nhau. Cả hai quyền cùng lo
cho lợi ích con người. Thần quyền giúp ích cho phần hồn, thế quyền giúp ích cho
phần xác. Xác hồn tuy hai mà là một. Con người chỉ là người khi có hồn và xác.
Hai quyền đều chỉ phục vụ cho con người, hướng con người về với Thiên Chúa. Sự
lẫn lộn rất tai hại, nhưng đồng thời sự thiếu thỏa hiệp cũng không kém tai hại,
vì cả hai đều bởi Thiên Chúa và cùng đi tới một mục đích đó là lợi ích của con
người.
Theo gương Chúa Giêsu, Giáo Hội ngày nay cũng muốn nói rõ những
nhận định của mình về các vấn đề con người như: Văn hoá, kinh tế, xã hội, hoà
bình. Trong hiến chế Vui mừng và Hy vọng, Công đồng Vatican II cũng đã xác
quyết như thế. Là người Công giáo, chúng ta cũng cần có những nhận định đúng
đắn về những sự kiện xảy ra theo tinh thần Phúc Âm, để có thể sử dụng khôn khéo
và tích cực. Tuy nhiên cần noi theo gương Chúa Giêsu, luôn luôn là dấu chỉ của
sự hiệp nhất và cố gắng dung hoà cũng như tạo được sự tốt đời đẹp đạo.
Một đứa bé ghen với em mình khi bố mẹ đều dành hết tình cảm cho
thằng cu Tí mới sinh. Một em bé khóc thét lên khi mẹ bế một em bé khác... Lớn
hơn một chút là ghen với đứa bạn học cùng lớp khi nó được thầy cô quý mến hơn
hay được nhiều bạn bè mến mộ hơn. Khi đến tuổi trưởng thành rồi thì ghen với
người yêu với người bạn đời khi họ có biểu hiện không chung thủy. Thậm chí khi
làm cha làm mẹ rồi họ vẫn còn ghen. Ghen với đứa con nhỏ mới sinh khi
"thằng nhóc" dành hết sự quan tâm của vợ, ghen... với con dâu, nhiều
bà mẹ có cảm giác mất con trai.
Ghen, một "phẩm chất" cố hữu của tình yêu đôi lứa, một
điều nghe đã quá đỗi bình thường nhưng lại không hề cũ trong mọi thời đại.
"Phẩm chất" này đã tồn tại lâu đời, như một thực tại
khách quan trong ý thức hệ của con người từ lúc sinh ra và có thể còn tồn tại
mãi mãi cùng với cuộc sống.
Bản chất của tình yêu là không thể chia sẻ. Bất cứ một sự chia sẻ
nào cũng làm cho tình yêu trở nên không trọn vẹn và mất đi sự thiêng liêng của
thứ vốn có tính bền vững vĩnh cửu trong đời sống tinh thần của con người.
Khi đã đem lòng yêu ai, người ta chỉ muốn người ấy chỉ là của
riêng mình. Một cách tuyệt đối. Theo đó, những người yêu chưa hết mình, theo
kiểu nửa vời hoặc những kẻ tính toán, hẳn nhiên không thể có cái "ghen
nồng nàn", đáng yêu, đẹp đẽ như một người có sự trao gửi tuyệt đối về tư
tuởng và hành động đối với người mình yêu.
Lời ngôn sứ Isaia mà chúng ta vừa nghe đã gợi lại cho chúng ta về
hình ảnh của một Thiên Chúa ghen tuông. "Ta là Đức Chúa, không còn chúa
nào khác; chẳng có ai là Thiên Chúa, ngoại trừ Ta. Dù ngươi không biết Ta, Ta
đã trang bị cho ngươi đầy đủ, để từ Đông sang Tây, thiên hạ biết rằng chẳng có
thần nào khác, ngoại trừ Ta. Ta là Đức Chúa, không còn chúa nào khác".
Lời ngôn sứ ấy đã tả về một Thiên Chúa phải nói là quá ghen tương
"chẳng có thần nào khác, ngoại trừ Ta". Nếu ai nghe Đức Chúa nói câu
này cũng sẽ rất sốc. May mà câu nói này nó đặt trong bản văn Kinh Thánh và có
đầu có đuôi, có nguyên nhân chứ không Đức Chúa cũng bị các phương tiện truyền
thông cắt đầu cắt đuôi và sẽ "cảnh cáo" là người không xứng đáng là
công dân Nước Trời chứ huống hồ gì là Chúa của Nước Trời. Mà cũng đúng thôi,
nghe qua sốc thật. Nhưng, chúng ta hãy bình tình, ngồi lại với nhau đọc lại,
nhìn lại lịch sử cứu độ mà Thiên Chúa thực thi cho dân Ngài thì chúng ta sẽ
hiểu rõ văn mạch của đoạn này. Cũng thế! nếu chúng ta đọc lại toàn bộ bản văn
phát biểu của Đức Tổng Giuse Ngô Quang Kiệt, tâm tình, thao thức của Ngài,
chúng ta sẽ hiểu được Ngài muốn nói gì.
Tại sao Đức Chúa lại phán như thế? Không phải tự nhiên mà Ngài
phán như thế! Chúng ta, khi nhìn lại lịch sử cứu độ thì chúng ta thấy Đức Chúa
có ý và có lý chứ không phải là không không mà Đức Chúa nói như thế.
Từ thuở tạo thiên lập địa, Thiên Chúa đã tạo nên trời đất muôn
vật, tạo nên con người có nam có nữ và Ngài cũng không quên thiết lập mối quan
hệ, mối tương quan và nói đúng hơn là mối tình với con người. Thế nhưng, chẳng
bao lâu thì ông bà nguyên tổ đã sa ngã, đã phạm tội và đã đánh mất đi cái tình
yêu tinh tuyền tự ban đầu. Và cứ tiếp tục như thế, Thiên Chúa đã yêu thương con
người nhưng hình như con người cứ cố tình ngoảnh mặt làm ngơ và khước từ cái
tình yêu ấy. Không từ bỏ, không đoạn tuyệt, Thiên Chúa vẫn một lòng chờ đợi
lòng chai dạ đá của con người sẽ thay đổi nhưng chờ mãi vẫn không thấy.
Qua miệng của các ngôn sứ, Thiên Chúa đã nhiều lần ngon ngọt có,
răn đe có nhưng lòng dạ của con người cứ trơ trơ ra vậy.
Qua Môsê, người trung gian giữa Thiên Chúa và con người, Thiên
Chúa đã phán: "Ta là Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, đã đưa ngươi ra khỏi
Ai-cập, khỏi cảnh nô lệ. Ngươi không được có thần nào khác đối nghịch với Ta.
Ngươi không được tạc tượng vẽ hình bất cứ vật gì ở trên trời cao cũng như dưới
đất thấp, hoặc ở trong nước phía dưới mặt đất, để mà thờ. Ngươi không được phủ
phục trước những thứ đó mà phụng thờ: vì Ta, Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, là
một vị thần ghen tương. Đối với những kẻ ghét Ta, Ta phạt con cháu đến ba bốn
đời vì tội lỗi của cha ông. Còn với những ai yêu mến Ta và giữ các mệnh lệnh
của Ta, thì Ta trọn niềm nhân nghĩa đến ngàn đời. Ngươi không được dùng danh
Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi một cách bất xứng, vì Thiên Chúa không dung tha
kẻ dùng danh Người một cách bất xứng. Ngươi hãy giữ ngày sa-bát, mà coi đó là
ngày thánh, như Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, đã truyền cho ngươi. (Tl
6,6-12)
Hơn một lần Môsê đã cảnh báo: "Nếu các ngươi thực sự vâng
nghe những mệnh lệnh Ta truyền cho các ngươi hôm nay, mà yêu mến Đức Chúa,
Thiên Chúa của các ngươi, và phụng thờ Người hết lòng hết dạ, thì Ta sẽ ban mưa
cho đất các ngươi đúng mùa, mưa đầu mùa và mưa cuối mùa, và các ngươi sẽ thu
hoạch lúa mì, rượu mới và dầu tươi của các ngươi. Ta sẽ cho cỏ mọc trong cánh
đồng của các ngươi, cho súc vật của các ngươi ăn. Các ngươi sẽ được ăn và được
no nê. Anh em hãy ý tứ kẻo lòng anh em bị quyến rũ mà bỏ đi phụng thờ những
thần khác và sụp xuống lạy chúng, vì Đức Chúa sẽ nổi cơn thịnh nộ với anh em,
Người sẽ đóng cửa trời: sẽ chẳng còn mưa, đất sẽ không còn trổ sinh hoa trái,
và anh em sẽ mau chóng biến khỏi miền đất tốt tươi mà Đức Chúa ban cho anh em.
Những lời tôi nói đây, anh em phải ghi lòng tạc dạ, phải buộc vào tay làm dấu,
mang trên trán làm phù hiệu. Anh em phải dạy những lời ấy cho con cái, mà nói
lại cho chúng, lúc ngồi trong nhà cũng như lúc đi đường, khi đi ngủ cũng như
khi thức dậy. Anh em phải viết lên khung cửa nhà anh em và lên cửa thành của
anh em. Như vậy, bao lâu trời còn che đất, anh em và con cái anh em còn được
sống trên đất mà Đức Chúa, Thiên Chúa của anh em, đã thề với cha ông anh em
rằng Người sẽ ban cho các ngài.". (Tl 11,13-21).
Thiên Chúa, vì lẽ quá yêu thương con người nên Ngài đã lập một
giao ước tình yêu với con người, thế nhưng con người cứ ngoảnh mặt đi với tình
yêu ấy.
Chắc có lẽ chúng ta không thể nào quên được cái sự kiện khi mà
Môsê lên núi để đàm đạo với Chúa thì ở dưới núi, dân chúng đã đúc bò vàng...
chưa hết, dân chúng sau này còn đi theo thần ngoại bang để rồi ngày hôm nay,
chúng ta được nghe Isaia cảnh báo.
Tưởng chừng Cựu Ước là kinh nghiệm lớn chuyện tình giữa con người
và Thiên Chúa nhưng con người thời Tân Ước cũng thế! Cũng chạy theo không biết
bao nhiêu là thần khác để rồi ngày hôm nay khi những người Pharisiêu và những
người muốn Chúa mắc bẫy đã chửi thẳng vào mặt họ: "Hỡi những kẻ giả hình!
Người còn nói với họ: "của Xê-da, trả về Xê-da; của Thiên Chúa, trả về
Thiên Chúa." Nói như thế, Ngài muốn nói với Pharisiêu, những người thử
Ngài và thậm chí ngay cả những người chúng ta rằng những gì của Thiên Chúa trả
về cho Thiên Chúa.
Vâng! Chúng ta là con cái của Thiên Chúa, chúng ta phải sống sao
cho ra con cái Thiên Chúa chứ đừng sống theo kiểu người đời. Thánh Phaolô hơn
một lần đã nhắc nhở chúng ta: "Anh em đừng có rập khuôn theo đời này!
Chúng ta, hôm nay có cơ hội để nhìn lại mình xem chúng ta sống như thế nào?
Chúng ta có sống với tư cách là con cái Thiên Chúa hay không hay là chúng ta
sống theo tư cách của người đời.
Chúng ta phải nhớ một điều rằng, qua trang sách Isaia Thiên Chúa
có cái thái độ gì đó mà ta nôm na gọi là ghen! Tại sao ghen! Tại vì yêu quá nên
ghen và khi con người quay lưng thì Thiên Chúa cảnh báo.
"Chúa có tình yêu cao vời
vợi,
tình vượt cao hơn ngàn vì sao
mãi mãi luôn bao la, muôn đời
con cảm tạ tình Cha
Mãi mãi Chúa là cha nhân ái, là
mẹ hiền nuôi sống con".
Chúng ta vẫn thường hát như vậy nhưng tình ta và tình Chúa như thế
nào? Ta có khá hơn những người dân trong thời Cựu Ước, chúng ta có khá hơn luật
sĩ, biệt phái thời Tân Ước hay không? Hình như nó chẳng khá hơn mà nó còn tệ
hơn nữa. Chúa thường hay trách móc biệt phái và luật sĩ nhưng thử hỏi chúng ta
có giữ luật Chúa bằng họ không? Nếu so sánh thì chúng ta khác quá xa. Tình Chúa
thì vẫn còn còn tình của ta với Chúa nó nhạt nhạt làm sao đấy.
Tình ta và Chúa đã nhạt thì tình con người làm gì mà mặn được?
Nhìn vào thực trạng đời sống mỗi người chúng ta ngày hôm nay nó
làm sao đó để rồi cuộc đời nó cũng làm sao đó. Xã hội nó làm sao đó, gia đình
nó làm sao đó, thành viên trong gia đình nó làm sao đó để rồi cái tình, cái
nghĩa giữa con người ngày hôm nay nó cũng không được đong đầy. Chúng ta thấy nó
nhợt nhạt nhưng chúng ta cứ lờ đi, chúng ta không nhắc nhở nhau để sống với
nhau chung tình chung thuỷ hơn.
Thật sự ra mà nói, có yêu mới có ghen chứ chẳng ai dại đi ghen khi
không yêu. Chúa quá yêu nên Chúa mới ghen và nhắc chúng ta không có thần nào
khác ngoài Chúa. Chúng ta ngày hôm nay thì quá sức tưởng tượng, chúng ta chạy
theo đủ thứ thần hết: tiền, tình, dục, danh, vọng... chúng ta làm thế làm sao
mà Chúa không ghen được?
Còn gia đình, nó cứ nhợt nhợt với nhau làm sao đó. Chúng ta nhìn
lại mình, xem mình có yêu chồng, yêu vợ, yêu con cái, yêu thành viên trong gia
đình, trong cộng đoàn mình chưa?
Nguyện xin Chúa là vua của tình yêu đổ đầy con tim chúng ta tình
yêu nồng nàn để chúng ta yêu Chúa, yêu anh chị em đồng loại hơn.
Cùng đích của cuộc sống con người là ăn tiệc cưới trong Nước Trời.
Muốn ăn cưới thì phải sắm áo cưới. Trước tiên là "trả về cho Thiên
Chúa" cái gì là của Thiên Chúa, là làm trọn bổn phận với Thiên Chúa. Là
công bình. Là sắm áo cưới.
Vài điểm CHÚ GIẢI
- Có được phép nộp thuế cho Xêxa không? Người Do thái chống lại
Rôma không nộp thuế. Nếu Đức Giêsu nói "nộp" là đi ngược, là có tội
với dân tộc. Không nộp thì chóng lại Rôma là phản động. Câu hỏi khó. Nhưng
không khó với Đức Giêsu.
- Cho ta xem đồng tiền nộp thuế....hình và huy hiệu là của ai? Họ
đáp: của Xêxa. Người liền bảo họ: Của Xêxa hãy trả cho Xexa, của Thiên Chúa hãy
trả cho Thiên Chúa. Rất đơn giản. Là phép công bình. Không ai bắt bẻ được.
Bài Phúc Âm hôm nay chỉ nhằm một ý thôi: Của Thiên Chúa hãy trả
cho Thiên Chúa. Là công bình. Nhưng người ta không công bình đối với Thiên
Chúa. Họ giết người con thừa tự để cướp vườn nho. Mọi sự thành khó.
Của Xêxa trả cho Xêxa. Xêxa có gì? Có chăng là tên và huy hiệu.
Tên và huy hiệu là của Xêxa thì để cho ông. Còn mạng sống và mọi sự của ông đều
là của Chúa ban cho. Dù ông đã kiêu căng, ngạo mạng xưng mình là Augustô, là
thần thánh tuyệt đối, loại bỏ Thiên Chúa, tôn mình lên thay thế Thiên Chúa. Rõ
ràng là không của ông vì ông không làm chủ, không giữ được dù là một tí xíu.
Thực tế chứng minh là ông đã mất tất cả dù ông đã hết sức cố gắng bám lấy để
giữ lại. Nhưng lực bất tòng tâm. Caligula, con nuôi ông đã ám sát ông và đã
tước lấy tất cả.
Còn Thiên Chúa. Người là Chủ Tể thật sự, tồn tại mãi mãi. Số phận
của bao nhiêu Xêxa cũng đều vậy. Không khác tí nào, nói lên sự thật "Thiên
Chúa mới là Chủ Tể" dù ai muốn xưng gì thì xưng nhưng đều là
"rởm". Vậy mà người ta vẫn thích xưng mình nầy nọ.
Chúng ta tưởng là chúng ta có, chúng ta làm chủ! Nhưng hỏi: chúng
ta có làm chủ mạng sống mình không? Sống chết không tuỳ chúng ta. Mọi cái chúng
ta có đều không thựôc quyền làm chủ của chúng ta, còn mất lúc nào chúng ta
không nắm chắc. Trời cho không thấy trời lấy chẳng hay mà.
Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa. Là lẽ công bình: Của ai thì trả
cho nấy. Người ta không nhìn nhận trật tự nầy mới sinh rối.
Voltaire mỗi khi viết đều ký tên "EI" (Écrasons
l"Infâme). Nhưng chính y bị tiêu diệt. Là bằng chứng cụ thể "không
trả cho Thiên Chúa của Thiên Chúa" thì phải vậy.
Người ta chối bỏ Thiên Chúa để khỏi trả cho Thiên Chúa
"của" Thiên Chúa.
Còn những người nhìn nhận Thiên Chúa thì chỉ biết xin thêm chứ
không biết trả.
Cụ thể trả gì?
Thí dụ Chúa nhật, ngày của Chúa thì phải trả cho Chúa. Nhưng người
ta có chịu đâu. Có trả thì trả bậy một chút vì mắc cả trăm thứ mắc! Mắc coi
nhà, mắc hội phụ huynh, mắc phụ bầu cử... cứ mắc rồi "thưa cha con có bỏ
Chúa nhật", xong, các lễ trọng, chầu MTC, kinh hôm kinh mai, học giáo lý,
học kinh thánh, tham gia hội đoàn, quét nhà thờ, phụ việc nhà thờ, cho Chúa ăn,
cho Chúa uống, việc bác ái,... hành hương ...
Có làm mới có công và có lý do để Chúa thưởng cho công bằng.
Những người đi tu hiến cả cuộc đời cho Chúa là trả nhiều nhất.
Giáo dân thường thì làm quới chức, trùm, câu để nhiều thì giờ giúp việc nhà
thờ...
Không biết trả cho Chúa thì Chúa không cho thêm mà còn lấy lại cái
đã cho.
Của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa.
Thời bấy giờ, dân Do Thái đang sống dưới ách thống trị của đế quốc
Lamã. Có những kẻ cộng tác với đế quốc, thì ủng hộ việc nộp thuế. Nhưng cũng có
những người muốn lật đổ ách thống trị, thì chống đối việc nộp thuế, bởi vì làm
như thế chẳng khác nào nối giáo cho giặc.
Trong một bối cảnh như vậy, câu hỏi có nên nộp thuế cho César hay
không, quả là một cái bẫy. Trả lời là có thì mất lòng dân. Còn trả lời là không
thì sẽ bị kết án là chống đối nhà nước. Trước hết Chúa Giêsu bảo họ đưa cho
mình xem đồng tiền La mã. Hành động này đẩy họ vào cái thế phải trả lời cho
chính câu hỏi đã nêu ra, bởi vì mang trong người đồng bạc La mã là chấp nhận
những sự ràng buộc của La mã. Tiếp đến hình và chữ ký trên đồng tiền này đã đem
lại cho Chúa Giêsu một câu trả lời đầy lý tưởng: Của César hay trả cho César,
của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa.
Với câu trả lời này, Chúa Giêsu không nề nhằm mục đích đưa ra nền
tảng cho một học thuyết chính trị, cũng không hề có ý định tách biệt thế giới
làm hai. Một thuộc về César, một thuộc vê Thiên Chúa. Ngài để việc này tuỳ cá
nhân quyết định vì mỗi người phải giải quyết về những đối nghịch giữa Thiên
Chúa và trần gian.
Là người Kitô hữu, chúng ta có hai quyền công dân đi đôi với nhau,
sở dĩ như vậy vì chúng ta là công dân của hai thế giới, đó là thế giới trần
gian và thế giới thiên quốc. Như vậy, chúng ta phải tôn trọng những đòi buộc
của mỗi bên. Chính vì thế mà trong bức thư gởi tín hữu Rôma, thánh Phaolô đã
khuyên nhủ: Hãy vâng phục các vị cầm quyền, hãy nộp cho họ những gì chúng ta
mắc nợ. Mong rằng giữa hai quyền công dân này không bao giờ xảy ra những xung
đột, nhưng luôn đi song song và bổ túc cho nhau, vì đạo chỉ đẹp khi ở trong đời
và đời chỉ tốt khi ở trong đạo.
Còn nếu chẳng may xảy ra xung đột thì người Kitô hữu phải biết
cách giải quyết: Vâng phục Thiên Chúa hơn vâng phục loài người. Đó là cách thức
đã từng được người Kitô hữu giải quyết trong dòng lịch sử, mỗi khi có những cấm
cách và bách hại xảy đến.
Vua Henri VIII nước Anh đã kết hôn hợp pháp, nhưng rồi ông xin Đức
Giáo Hoàng huỷ bỏ cuộc hôn nhân hợp pháp ấy. Vì không có nền tảng chính đáng,
Đức Giáo Hoàng đã từ chối. Và thế là ông ra lệnh cho bạn bè và các chức sắc ký
vào một bản tuyên bố đồng ý chấp nhận hành động của ông. Nhiều người đã ký,
nhưng Thomas More thì từ chối. Nhà vua yêu cầu Thomas More ý vào nếu không sẽ
bị tống giam và khép vào tội phản loạn, nhưng Thomas More vẫn khăng khăng từ
chối. Ngài bị giằng co giữa hai bổn phận. Một đối với Thiên Chúa và một đối với
nhà vua. Và khi chúng chống đối nhau, ngài không còn một lựa chọn nào khác
ngoài việc trung thành với lề luật của Thiên Chúa.
Bởi vì, Thiên Chúa phải chiếm chỗ nhất, phải chiếm địa vị số một
trong tâm hồn và trong cuộc sống của chúng ta.
(Suy niệm của Thiên Phúc – Trích trong “Như Thầy Đã Yêu”)
Vua nước Đức Frederic tự cho mình là học rộng tài cao, lấy làm
hãnh diện đã khám phá ra một phương pháp mới, khả dĩ làm cho nền kinh tế quốc
gia phát triển mạnh. Ông ngồi trong phòng tính đi tính lại: cứ mỗi năm chim sẻ
ăn hết 2 triệu thùng thóc trên toàn lãnh thổ. Vì thế, ông truyền phát động
chiến dịch bài sẻ. Giết được một con chim là được một phần thưởng.
Toàn dân hưởng ứng nhiệu liệt vì thấy công việc dễ dàng và vui
thú. Thế là lần lượt chim sẻ bị bắn chết, một số khác bay về một phương trời
xa. Cuối cùng, chẳng còn thấy một mống nào trền toàn lãnh thổ. Frederic vui
mừng khôn tả vì tin chắc kế hoạch của mình sẽ thành công rực rỡ.
Nhưng có ngờ đâu, vừa khi ngày mùa tươi tốt đầy hứa hẹn tới, thì
không biết từ đây từng bầy sâu bọ đua nhau kéo đến, từng đàn châu chấu cũng ùn
ùn xuất hiện tràn lan khắp lãnh thổ, không cách nào diệt nổi. Thế là Frederic
chỉ còn cách ngồi trong điện rồng lòng buồn ủ rũ, chứng kiến kỳ công của mình
hoàn toàn sụp đổ.
Các qui luật của thiên nhiên, các định luật trong vũ trụ, đều được
Thiên Chúa an bài, sắp xếp, để nên tốt đẹp và hữu ích cho con người. Một khi
con người đã phá vỡ những qui luật ấy thì tai họa sẽ ập tới chỉ còn là vấn thời
gian.
Đức Giêsu trong Tin Mừng hôm nay, đã không chỉ thoát khỏi cạm bẫy
của nhóm Phariseu: “Có được phép nộp thuế cho Xeda hay không?” (Mt 22,17).
Người còn bất ngờ đưa ra một câu nói thời danh khiến bọn họ phải câm miệng:
“Của Xeda, trả về Xêda; của Thiên Chúa trả về Thiên Chúa” (Mt 22,21). Qua câu
này, Đức Giêsu đã nhìn nhận thế quyền của Xêda. Nhưng có quyền gì của Xêda, mà
lại chẳng xuất phát từ Thiên Chúa. Đức Giêsu đáp lại Philato: “Ngài không có
quyền gì đối với tôi, nếu Trời chửng ban cho Ngài” (Ga 19,11).
Nếu phải trả lại cho Xêda đồng bạc mang hình và danh hiệu của
Xêda, thì có loài thụ tạo nào mà không mang hình hài và tên gọi của thiên Chúa.
Nhà bác học Newton đã nói: “tôi nhìn thấy Thiên Chúa trên đầu viễn vọng kính
của tôi”.
Người ta phá vỡ hình ảnh bao la hùng vĩ của Thiên Chúa, khi người
ta chặt cây, đốt rừng cho lụt lội tràn lan; rồi thải khí carbonic lên bầu trời,
cho lủng từng Ozone.
Người ta phá vỡ hình ảnh xinh đẹp của Thiên Chúa, khi người ta ly
dị, phá thai, sinh hoạt đồng tính luyến ái.
Người ta phá vỡ hình ảnh chân thật của Thiên Chúa, khi người ta
đọc kinh, đi lễ; nhưng sống ích kỷ, lường gạt, và gian lận.
Sách Sáng thế viết: “Thiên Chúa sáng tạo con người theo hginh ảnh
thiên Chúa” (St 1,27)). Vì thế, con người là tác phẩm tuyệt vời mà Thiên Chúa
nhìn thấy rất rõ hình ảnh củaNgười trong đó. “Của Thiên Chúa trả về cho Thiên
Chúa”. Hãy trả lại cho Thiên Chúa hình ảnh con người đã được Người dựng nên rất
thanh khiết thuở ban đầu. Hãy trả lại cho Thiên Chúa vũ trụ, tài nguyên và muôn
sinh vật, hình ảnh trong lành mà người đã dựng nên. Hãy trả lại cho thiên Chúa
thế giới do Người tạo nên, hình ảnh của an bình và yêu thương.
Chính Thiên Chúa đã yêu chúng ta trước bằng một tình yêu vô biên.
Vì thế hãy mở rộng tâm hồn để đón nhận tình yêu Chúa. Huyền diệu của tình yêu
là khi nào người kia lãnh nhận, tình yêu ấy mới thực sự thành tình yêu. Tình
yêu cho đi, không người nhận, sẽ trở về với người đã trao ban.
***
Lạy Chúa, cảm tạ Chúa đã yêu thương chúng con, đã cho chúng con
mang hình ảnh cao quý của Chúa.
Xin cho chúng con biết làm cho hình ảnh của Chúa ngày càng rõ nét
trong cuộc đời chúng con, bằng cách quảng đại và yêu thương con người. Amen.
(Suy niệm của Barbara E. Reid – Văn Hào, SDB chuyển ngữ)
“Hãy trả cho Xê-da những gì thuộc về Xê-da, và trả về cho Thiên
Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa” (Mt 22, 2).
Trong bài Tin Mừng hôm nay, những người Pharisiêu và nhóm Hêrôđê
nêu lên một câu hỏi để chất vấn Đức Giêsu về việc có phải nộp thuế cho Xê-da
hay không. Họ đặt câu hỏi nhưng không phải thực lòng muốn Đức Giêsu chỉ dẫn xem
phải thực hành nghĩa vụ mang tính luân lý này như thế nào, nhưng chỉ để gài bẫy
Ngài. Họ đặt Đức Giêsu trước một tình huống tiến thoái lưỡng nan, không dễ trả
lời. Từ khi người Rôma chiếm lãnh thổ Palestine năm 63 trước công nguyên, và
đặt sự đô hộ tại đó, người Do Thái buộc phải nộp thuế hàng năm cho đế quốc tính
theo đầu người đã kê khai, bất kể đàn ông, đàn bà hay nô lệ. Mỗi người một năm
phải nộp một đồng Dina, nộp bằng tiền đúc Rôma, có in hình hoàng đế Tibêriô,
ông vua đã trị vì từ năm 14 đến năn 37 sau công nguyên.
Thái độ của những người Do Thái đồng hương với Đức Giêsu đối với
đế quốc Rôma rất khác nhau, tùy theo kế sách của họ phản ứng trước sự đô hộ như
thế nào. Một số người thì muốn an phận, và chấp nhận nộp thuế để khỏi phiền hà,
cho dù họ rất khó chịu. Một số khác bằng lòng nộp thuế vì họ coi nhà cầm quyền
Rôma như là đại diện cho quyền bính của Thiên Chúa (xem Rm 13, 1-7; 1P 2,
13-17). Một số khác, theo phe thân vua Hêrôđê, sẵn lòng cộng tác với chính
quyền Rôma, và được nhà nước bảo hộ trao ban những đặc quyền trong các tổ chức
dân sự. Họ tự nguyện nộp thuế, không phản đối. Một số khác thì hoàn toàn tuyệt
vọng, vì tiền thuế cao là một gánh nặng, khiến họ dễ lâm cảnh nợ nần, mất đất
đai để sinh sống. Khi không còn tiền để trả nợ, họ sẽ bị bán làm nô lệ (Mt 18, 23-25).
Còn một nhóm khác lại nhất quyết không chịu nộp thuế, vì họ nghĩ tất cả mọi sự
đều thuộc về Thiên Chúa (Lv 25,23). Một ít thành phần thì hoàn toàn cự tuyệt
chống đối, và bất hợp tác với đế quốc trong bất cứ vấn đề gì. Cũng có một số
người cực đoan, ngấm ngầm hình thành nhóm ái quốc, quyết nổi dậy cướp chính
quyền bằng vũ lực, lật đổ sự cai trị của đế quốc. Sử gia Josephus có nêu tên
một vài lãnh tụ cách mạng, cầm đầu nhóm nổi dậy vào đầu thế kỷ thứ nhất, trong
đó có Guiđa người Galilê (Cv 5,37) người đã nổi dậy chống nền đô hộ, đương
nhiên chống cả việc nộp thuế, nhưng cuộc nổi dậy bị thất bại.
Khi đưa ra câu hỏi hóc búa này để vặn hỏi Đức Giêsu, người
Pharisiêu muốn hạ uy tín Ngài. Nêú Ngài cổ vũ việc nộp thuế, có nghĩa là Ngài
thỏa hiệp với ngoại bang, với kẻ thù của dân tộc, như vậy dân sẽ không còn tin
Ngài là một ngôn sứ nữa. Các sứ ngôn luôn rao giảng về đường lối Thiên Chúa đối
kháng với đường lối cầm quyền của đế quốc, của Xê-da. Nếu chủ trương như thế,
uy tín của Đức Giêsu sẽ không còn. Còn nếu Ngài trả lời không phải nộp thuế,
Ngài tự đặt mình vào tình huống rất nguy hiểm vì sẽ bị nhà cầm quyền Rôma sờ
gáy ngay lập tức.
Giữa hai trạng huống này, Đức Giêsu đã tìm ra một giải pháp. Đồng
tiền thuộc về hoàng đế Xê-da, hãy trả về cho Xê- da. Rồi quay về Thiên Chúa,
Ngài nói với đám đông, tất cả mọi sự phải quy hướng về Thiên Chúa. Những gì
thuộc về Thiên Chúa, phải trả về cho Thiên Chúa. Đối với những người tin, thì
tất cả mọi sự đều thuộc về Thiên Chúa, không chừa cái gì. Thế rồi, Đức Giêsu phóng
một tầm nhìn để tương đối hóa những quyền bính trần gian, khi Ngài nhấn mạnh
rằng chỉ Thiên Chúa mới là Đấng tối cao, nắm quyền trên mọi sự. Câu trả lời
khôn ngoan của Đức Giêsu khiến những kẻ chống đối và muốn gài bẫy Ngài rất kinh
ngạc. Họ câm họng không nói được gì, và đợi chờ một dịp khác để bắt bí Ngài.
Trong Tin Mừng, những người chất vấn Đức Giêsu nêu ra câu hỏi
không phải với dụng ý ngay chính và thật lòng. Họ chỉ muốn gài bẫy để ám hại
Ngài. Dẫu sao, trình thuật cũng có thể gợi ý cho các Kitô hữu thời nay biết
cách ứng xử, khi phải đối mặt với một chính quyền có những hành động đi ngược
thánh ý của Thiên Chúa và thiết định những luật lệ về luân lý trái nghịch với
lương tâm Công giáo.
Chúng ta có phải nộp thuế cho chính phủ hay không? Ví dụ có vài
Kitô hữu như Đức Cha Raymond Hunthausen, Tổng Giám mục giáo phận Seatle trước
đây, đã phản đối chính phủ về việc nộp thuế để có ngân sách trang bị vũ khí hạt
nhân. Chúng ta có nên phản kháng không nộp thuế thu nhập cá nhân, như một động
thái để chống chiến tranh, như ông Dorothy Day đã làm hay chăng? Hoặc chúng ta
vẫn nộp thuế, nhưng khôn khéo vận động, bỏ phiếu hoặc tham gia vào những tổ
chức bất bạo động để phản kháng ôn hòa những chính sách sai lầm của chính phủ?
Đức Giêsu mời gọi chúng ta quy hướng về nước Thiên Chúa. Sự khôn
ngoan của Ngài trong câu trả lời về bổn phận đối với Thiên Chúa và đồng thời
cũng phải chu toàn nghĩa vụ trần thế, mời gọi chúng ta trước tiên phải luôn
hướng vọng về Thiên Chúa, và đặt Thiên Chúa vào chỗ tối thượng trong cuộc đời
chúng ta.
Ngài sẽ giúp chúng ta biện phân để biết ứng xử trong những trạng
huống cụ thể của cuộc sống phức tạp ngày hôm nay.
(Trích trong ‘Cùng Đọc Tin Mừng’)
CỦA XÊ-DA, TRẢ VỀ XÊ-DA; CỦA THIÊN CHÚA, TRẢ VỀ THIÊN CHÚA
Những người biệt phái và những người thuộc phe Hê-rô-đê âm mưu gài
bẫy hãm hại Chúa Giêsu. Khởi đầu, họ đưa ra những lời mật ngọt để dụ Người đi
vào cạm bẫy: "chúng tôi biết Thầy là người chân thật và cứ sự thật mà dạy
đường lối của Thiên Chúa. Thầy cũng chẳng vị nể ai..." rồi tiếp đó, xô
Chúa Giêsu vào tròng: "Có được phép nộp thuế cho Xê-da không?"
Trả lời đằng nào cũng mắc nạn. Nếu bảo rằng: được phép, thì người
Do-Thái sẽ vin vào đó mà kết án Chúa Giêsu là người ủng hộ đế quốc Rô-ma, phản
bội đồng bào; nếu bảo không thì họ sẽ tố giác Người với chính quyền Rô-ma với
tội danh là xúi dân đừng nộp thuế.
Chúa Giêsu biết ngay mưu đồ thâm độc của họ, Người lách khỏi cạm
bẫy cách tài tình khi đề nghị họ cho Người xem đồng tiền nộp thuế và yêu cầu họ
trả lời hình và hiệu trên đồng tiền đó là của ai. Họ trả lời: "của
Xê-da". Chúa Giêsu mượn cơ hội đó để nêu lên cho mọi người một nhận định
đáng quan tâm suy nghĩ: "của Xê-da, trả về Xê-da; của Thiên Chúa, trả về
Thiên Chúa".
* * *
1. Mọi sự đều là của Chúa, nếu Người lấy đi, ta chẳng còn gì
Mọi thứ chúng ta có đều là của Chúa ban. Nếu Chúa cất đi những gì
Chúa ban, thử hỏi chúng ta còn lại được gì?
Chúng ta hãy nghe lại chuyện ông Gióp để hình dung xem khi Chúa
lấy lại những gì Chúa trao thì con người còn lại những gì.
"Xưa ở đất Út có một người tên là Gióp. Ông là người vẹn toàn
và ngay thẳng, kính sợ Thiên Chúa và lánh xa điều ác. Ông sinh được bảy người
con trai và ba người con gái. Ông có một đàn súc vật gồm bảy ngàn chiên dê, ba
ngàn lạc đà, năm trăm đôi bò, năm trăm lừa cái và một số rất đông tôi tớ. Ông
là người giàu có nhất ở Phương Đông...
Một ngày kia, Satan đến gặp Thiên Chúa. Thiên Chúa khen ông Gióp
là người vẹn toàn và ngay thẳng, kính sợ Thiên Chúa và xa lánh điều ác.
Satan cho rằng ông Gióp tốt với Chúa như vậy chẳng qua là vì Chúa
ban cho ông ta phúc lộc dư dật. Nếu Chúa thử giơ tay rút lại những tài sản Chúa
ban cho Gióp, xem Gióp có còn kính sợ Chúa nữa không? Chắc chắn là Gióp sẽ
nguyền rủa Chúa thôi!
Thiên Chúa chấp thuận để cho Satan thử thách lòng trung tín của
ông Gióp đối với Người.
Vậy là một ngày kia, đang khi các con trai con gái của Gióp đang
ăn uống ở nhà anh cả, thì có một người đưa tin đến cho ông Gióp rằng:
- Trong lúc bò của ông đang cày ruộng và lừa cái ăn cỏ bên cạnh,
dân Sơ-va đã xông vào cướp lấy; chúng lại còn dùng gươm giết chết các đầy tớ.
Chỉ còn mình tôi thoát nạn chạy về báo cho ông hay.
Người ấy còn đang nói thì một người khác chạy về thưa:
- Lửa của Thiên Chúa từ trời giáng xuống đốt cháy chiên dê và đầy
tớ; lửa đã thiêu rụi hết, chỉ có mình tôi thoát nạn chạy về báo tin ông hay.
Người nầy còn đang nói thì một người khác chạy về thưa:
- Người Can-đê chia thành ba toán ập vào cướp lấy lạc đà; còn các
đầy tớ, chúng dùng gươm giết chết, chỉ có mình tôi thoát nạn chạy về báo tin
ông hay.
Người ấy còn đang nói thì một người khác chạy về thưa:
- Con trai con gái ông đang ăn uống tại nhà người anh cả thì một
trận cuồng phong từ bên kia sa mạc thổi thốc vào bốn góc nhà; nhà sập xuống đè
chết hết tất cả mọi người, chỉ có mình tôi thoát nạn chạy về báo tin ông hay.
Bấy giờ ông Gióp chỗi dậy, xé áo mình ra, cạo đầu, sấp mình xuống
đất, sụp lạy và nói: "Thân trần truồng sinh từ lòng mẹ, tôi cũng sẽ trở về
đó trần truồng. Đức Chúa đã ban cho, Đức Chúa lại lấy đi: xin chúc tụng danh
Đức Chúa!" (Gióp 1, 6-22).
Câu chuyện trên đây giúp chúng ta biết rằng: mọi sự ta có đều là
của Chúa tạm ứng cho ta hưởng dùng, nếu mai đây Chúa đòi lại thì chúng ta không
khác gì ông Gióp: trần trụi, chơ vơ, chẳng còn gì!
Nhờ đôi mắt Chúa ban, chúng ta được nhìn thấy vẻ huy hoàng của thế
giới; nếu Chúa lấy đi, chúng ta thành kẻ mù loà. Đôi chân nầy cũng là ân huệ
Chúa ban, nhờ đó chúng ta có thể đi đến bất cứ nơi đâu mình muốn; nếu Chúa lấy
đi, chúng ta trở thành người tàn phế. Nhờ hơi thở Chúa ban, chúng ta còn tồn
tại đến hôm nay; nếu Chúa cất đi, chúng ta tắt hơi sau năm phút. Nhờ ánh sáng
mặt trời Chúa ban, chúng ta được sưởi ấm và được sống; nếu Chúa lấy đi, chúng
ta sẽ chết cóng vì lạnh sau nửa tiếng đồng hồ... Chúa ban cho chúng ta tất cả,
chúng ta là những kẻ mắc nợ Ngài trong tất cả những gì chúng ta có.
Ngoài những món quà vật chất còn có vô số ân huệ thiêng liêng, mà
ân huệ lớn nhất là Thiên Chúa Cha đã trao ban cho ta ngay cả Con Một của Người
để mang lấy tội lỗi chúng ta, chịu khổ hình và chịu chết thay cho chúng ta.
Ngoài ra chúng ta cũng mang nợ xã hội rất nhiều: Thợ hồ xây nhà
cho ta ở; thợ mộc đóng bàn ghế cho ta dùng; thợ may cung cấp cho ta quần áo che
thân; thầy giáo cho ta tri thức và văn hoá; cha mẹ sinh ra, nuôi dạy chúng ta
được khôn lớn như ngày hôm nay...
2. Hãy đền đáp công ơn Thiên Chúa vì những ân huệ Người ban tặng
cho ta.
Trong tương quan xã hội, người Việt Nam có truyền thống đáp nghĩa
đền ơn rất chu đáo. Bánh ít đưa đi, bánh dì đưa lại. Có qua có lại mới toại
lòng nhau. Hôm nay có dịp nhận quà mừng của người khác, mai đây người ta không
quên đáp lại bằng một quà mừng tương xứng.
Nợ người đời tuy ít mà người ta còn lo đáp đền sòng phẳng, huống
là những món nợ rất lớn đối với Thiên Chúa toàn năng.
Thầy giảng Anrê Phú Yên là một vị thánh tử đạo rất trẻ, là học trò
của cha Đắc Lộ. Thầy được lãnh bí tích rửa tội năm 15 tuổi, được đào tạo và trở
thành giáo lý viên năm 17 tuổi và đến năm 19 tuổi thì bị quan quân bắt bớ.
Thầy vui lòng được chết để làm chứng cho Tin Mừng và cho Chúa
Kitô. Ước vọng của thầy là muốn dâng hiến trọn vẹn cuộc đời để đền đáp lại ân
tình của Chúa. Ước vọng đó được thầy diễn tả qua câu nói: "Đem mạng sống
đáp đền mạng sống, lấy tình yêu đáp trả tình yêu." Thiên Chúa đã yêu thầy
vô cùng thì thầy cũng đáp lại bằng tình yêu thật lớn. Thiên Chúa đã chết cho
thầy thì thầy cũng muốn dâng hiến mạng sống thầy cho Chúa. Đó cũng là nội dung
lời dạy trong Tin Mừng hôm nay: hãy trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Người.
Cùng nguyện xin Thiên Chúa giúp chúng ta không vô ơn và tự phụ khi
nhận được rất nhiều ân huệ của Thiên Chúa nhưng biết dâng hiến tất cả những gì
Chúa ban, từ thời giờ, sức lực, trí tuệ đến tài năng, của cải và trọn cuộc sống
chúng ta để báo đền vô vàn hồng ân Thiên Chúa.
Người Pharisêu là những người giữ luật rất tốt. Họ giữ luật tỉ mĩ.
Vì thế, ai không giống họ thì sẽ bị họ thanh trừ. Ngược lại, Chúa Giêsu là
người sống cụ thể của luật bằng tình thương và lòng nhân ái. Điều này làm cho
họ mất ảnh hưởng thậm chí là còn đe doạ quyền lợi của họ. Do đó, người Pharisêu
càng thêm ghét Chúa Giêsu và họ tìm đủ mọi cách để loại trừ Ngài.
Hôm nay Phúc âm cho chúng ta thấy những người Pharisêu cố tình gài
bẫy Chúa Giêsu. Nhưng họ không thể bắt bẻ được Ngài. Họ không thành công trong
âm mưu của mình. Bởi vì Chúa Giêsu là Sự Thật. Ngài nói thật và làm thật. Ngài
không thích gian dối. Khi đi rao giảng, gặp gỡ dân chúng, Ngài thường lên án sự
giả hình và gian dối của những người Pharisêu bằng những lời lẽ thật nặng nề:
"Tại sao các người lại thử Ta, hỡi những kẻ giả hình!" (Mt 22, 18).
Những người pharisêu là người lãnh đạo tôn giáo Do Thái. Mặt trong
họ chống lại chính quyền Rôma đang cai trị dân Do Thái, mặt ngoài họ thoả hiệp
với chính quyền để củng cố và duy trì địa vị của mình. Họ đã bàn tính với những
người thuộc phái Hêrôđê, đang điều hành guồng máy chính quyền La Mã thu thuế ở
Palestine. Họ hỏi Chúa Giêsu rằng: "Có được phép nộp thuế cho Cêsarê
không?" (Mt 22, 17). Nếu trả lời không, Chúa sẽ bị chính quyền Rôma bắt về
tội phản loạn. Nếu trả lời có, Chúa sẽ bị những người Do Thái ái quốc và dân
chúng đang theo Ngài bỏ rơi. Trả lời cách nào Chúa cũng bị thiệt thòi, theo như
họ đã nghĩ. Một cách khôn ngoan, Ngài không trả lời không hay có nhưng chỉ vào
đồng tiền có hình Cêsarê mà nói: "Trả về Casarê cái gì của Casrê, và trả
về Thiên Chúa cái gì của Thiên Chúa" (Mt 22, 21)
Qua câu trả lời của Chúa Giêsu, chúng ta hiểu ngay Thiên Chúa luôn
nắm giữ quyền tối thượng trên mọi sinh hoạt của con người (Ga 3, 27; 19, 11; 1Cr
4, 7)
Một câu chuyện huyền thoại cổ kể về một ông vua đầy quyền lực và
tàn bạo có thể điều khiển thuộc hạ phải làm theo ý mình tất cả mọi việc. Nhưng
trừ một điều nhà vua không thể làm được là phá huỷ niềm tin của họ vào Thiên
Chúa. Do đó, vua cho gọi ba nhà cố vấn thông thái nhất nước đến và hỏi:
"tôi có thể dấu Thiên Chúa ở đâu để dân chúng sẽ không tìm ra Ngài"
Nhà thông thái thứ nhất trả lời; "Hãy dấu Thiên Chúa vào các hành tinh
thật xa trong không gian, dân chúng sẽ không tìm ra Ngài" Nhà thông thái
thứ hai không đồng ý: "Như thế không được! Một ngày nào đó dân này sẽ
nghiên cứu cách bay vào không gian, tới những hành tinh đó, và họ sẽ tìm thấy
Thiên Chúa của họ. Tốt hơn hết là dấu Ngài xuống đáy đại dương." Người thứ
ba phản đối: "Như thế cũng không được! Một ngày nào dân này sẽ biết cách
lặn xúông đáy biển, và họ sẽ tìm thấy Thiên Chúa. Tốt hơn hết, hãy dấu Ngài
trong đời sống hằng ngày của mỗi người, không ai sẽ có thể tìm thấy Ngài
cả!". Thiên Chúa hiện diện trong mọi sinh hoạt của con người. Phần mình,
con người, một loài thụ tạo, có bổn phận phải nhận biết yêu mến Thiên Chúa.
Như vậy, cái gì của Thiên Chúa và cái gì của Casarê? Đây không chỉ
là vấn đề của những người Pharisêu, nhưng còn là vấn đề của các Tông Đồ, của
chúng ta, và của con người qua mọi thời đại.
Chúa Giêsu đã không tránh né vấn đề bằng cách bỏ mặc con người với
cách giải quyết riêng của mình. Trái lại, Ngài đã hiến thân để chứng mình cho
cách thức giải quyết của Ngài. Ngài đã ban cho con người nguyên tắc chung, và
con người có bổn phận phải áp dụng nguyên tắc đó vào trong những trường hợp cụ
thể. Khi được hỏi ý kiến về điều răn nào quan trọng nhất, Chúa Giêsu đã ban
hành nguyên tắc chung là: "Ngươi phải yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của
ngươi, hết lòng, hết linh hồn, và hết trí khôn ngươi. Đó là điều răn lớn nhất
và điều răn đứng đầu. Còn điều răn thứ hai, cũng giống như diều răn ấy là;
ngươi phải yêu mến người thân cận như chính mình" (Mt 22, 37-39)
Trong suốt cuộc đời rao giảng Tin Mừng, Chúa Giêsu đã tận tình cắt
nghĩa luật lệ này trong mọi lúc, mọi nơi và mọi hoàn cảnh. Hai điều luật vĩ đại
nàykhông thể phân chia ra làm hai. Chúng ta không thể chu toàn lụât thứ nhất
nếu không thi hành luật thứ hai. Yêu mến Thiên Chúa mà không yêu thương người
lân cận là một sự mâu thuẫn. Thánh Gioan đã viết: Nếu ai nói: "Tôi yêu mến
Thiên Chúa" mà lại ghét anh em mình, người ấy là kẻ nói dối; vì ai không
yêu thương người anh em mà họ trông thấy, thì không thể yêu mến Thiên Chúa mà
họ không trông thấy... ai yêu mến Thiên Chúa, cũng phải yêu mến anh em
mình" (1Ga 4, 20-21)
Một câu chuyện kể về bốn vị thiên thần chứng kiến việc sáng tạo vũ
trị của Thiên Chúa. Thiên thần thứ nhất hỏi: "Tại sao Ngài đã tạo nên
nó?" vị thứ hai nói: "Ngài đã tạo nên nó bằng cách nào?" vị thứ
ba năn nỉ Thiên Chúa; "Xin Ngài hãy ban nó cho con" Sau cùng, vị thứ
tư nói: "Thật là tuyệt diệu! Nào ta hãy đi và chăm sóc nó!" Câu hỏi
thứ nhất: "Tại sao Ngài đã tạo nên nó?" là phương pháp của triết học.
"Ngài đã tạo nên nó bằng cách nào?" là phương pháp của khoa học.
"Xin Ngài hãy ban nó cho con" là phương pháp ích kỷ. "Nào ta hãy
chăm sóc nó!" là phương pháp của tôn giáo nhận ra rằng tất cả mọi sự là
của Thiên Chúa. Tất cả đất đai thuộc về Thiên Chúa, gồm cả bầu trời, nước non,
loài vật và con người là của Thiên Chúa, gồm cả những người kiêu căng hay khiêm
tốn; giàu sang hay nghèo hèn; Tất cả mọi người đã được dựng nên theo hình ảnh
của Thiên Chúa, và có quyền lực yêu thương và kính trọng theo đúng phẩm giá con
người.
Mẹ Têrêsa Calcutta đã nói: "Chúng ta không được kêu gọi để thành
công, nhưng chúng ta đã được kêu gọi để trung thành." Trung thành với
Thiên Chúa là quyền ưu tiên tối thượng trên tất cả mọi sự.
Thử hỏi xem có một cái gì hay vật gì trong vũ trụ này mà lại không
thuộc về Thiên Chúa? Trái đất và vũ trụ này do Thiên Chúa tạo dựng nên, và
chính con người cũng được Ngài tạo dựng. Mỗi người chúng ta đã lãnh nhận sự
sống từ Ngài, bởi vì không có gì mà chúng ta đang dùng mà lại không do Ngài ban
cho.
Vậy, nếu không trả về cho Thiên Chúa những gì thuộc về Ngài, không
hướng về Ngài tất cả những gì trong vũ trụ hay tất cả những gì ta đang hưởng
dùng thì đó là thái độ phản loạn của con người. Con người muốn chiếm hữu lấy
chỗ của Thiên Chúa và qui mọi sự về chính mình, lấy mình làm chủ, làm tiêu
chuẩn cho mọi sự, những thái độ kiêu ngạo sai lầm này chỉ dẫn đưa đón những
tranh chấp, hận thù, bạo lực và xa rời Thiên Chúa mà thôi. Vì thế, bao lâu mỗi
người chúng ta không nhìn nhận Thiên Chúa là Đấng chủ tể của mình, không trả
lại cho Ngài và không qui hướng về Ngài tất cả những gì thuộc về Ngài, không để
cho Thiên Chúa chiếm chỗ nhất trong cuộc sống của mình, thì bấy lâu con người
không thể xây dựng một xã hội nhân bản xứng đáng là con người, không thể nào
xây dựng một xã hội hoà hợp, trong đó mọi người nhìn nhận nhau như là anh chị em
trong đại gia đình có Thiên Chúa là Cha: "Hãy trả cho Xêsa những gì của
Xêsa, và hãy trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa".
Hôm nay Lời Chúa mời gọi mỗi người Kitô hữu chúng ta hãy dấn thân
nhiều hơn nữa, đặt Chúa vào chỗ nhất trong cuộc sống của mình, đặt Chúa vào chỗ
nhất trong mọi sinh hoạt xã hội của mình. Tất cả mọi biến cố, tất cả những gì
chúng ta đang thừa hưởng là đến từ Thiên Chúa và đều do tình yêu thương của
Ngài trao ban.
Lạy Chúa Giêsu, chúng con cảm lạ và tri ân Ngài mãi mãi, vì tất cả
những gì chúng con có đều là do Chúa ban cho. Xin Chúa giúp chúng con sống ở
đời này nhưng biết dùng mọi của cải mà làm sáng danh Chúa. Amen.
Có một câu chuyện kể rằng: có một người con gái nông thôn lên
thành thị học, sau khi học thì cưới chồng giàu sang. Khi đám cưới, mẹ cô từ
dưới quê nghèo lên dự, nhưng vẫn mang dáng dấp quê mùa với bộ đồ đã bạc màu, cũ
kỹ. Sợ khách chê cười và xem thường mình, cô con gái không dám nhìn mặt mẹ và
không dám giới thiệu mẹ với khách. Dù rằng, cô vẫn biết bà mẹ nhà quê rất tủi
thẹn, nhưng cô vẫn lạnh lùng làm ngơ. Cô con gái đã đánh mất lòng thương yêu
ngay cả đến với mẹ mình. Cô là loại người vong ân bội nghĩa. Cô đã phạm tội bất
hiếu khi đang tâm không nhìn nhận công đức của mẹ đã dành cho cô: "chín
tháng cưu mang, ba năm bú mớm, tất bật nuôi con cho tới khi trưởng thành".
Những loại người như vậy thường bị người đời kết án, tẩy chay, xem thường...
Lời Chúa hôm nay như là lời chất vấn lương tâm chúng ta. Của Xê-za
hãy trả về cho Xê-za, của Thiên Chúa hãy trả về cho Thiên Chúa. Của Xê-za có
thể là những thứ công bình bác ái giữa người với người, hay có thể là bổn phận
phải thi hành cho đất nước, cho gia đình và xã hội. Của Thiên Chúa chính là con
người phải lệ thuộc vào Thiên Chúa vì sự sống là của Thiên Chúa ban, và còn
được Ngài ưu ái dựng nên giống hình ảnh Ngài. Của Thiên Chúa còn là những kỳ
quan thiên nhiên mà Thiên Chúa đã quan phòng xếp đặt cho có thời, có lúc để
nuôi dưỡng con người. Chính vì thế mà có ai đó nói rằng: con người sinh ra đã
mang kiếp nợ trần. Con người đã mang ơn khi vào trần gian nên phải trả nợ cho
hết cuộc đời. Trả nợ Thiên Chúa và trả nợ tha nhân.
Vậy, chúng ta phải trả lại cho Thiên Chúa và tha nhân những gì?
Hãy trả lại cho Thiên Chúa những thứ thuộc về Thiên Chúa. Đó chính
là con người là hoạ ảnh Thiên Chúa, là "nhân chi sơ tính bản thiện".
Nhưng đáng tiếc, con người đã quay lưng lại với Thiên Chúa, đã phá vỡ những nét
đẹp của hình ảnh Thiên Chúa khi lao vào những đam mê lầm lạc như: ngoại tình,
dâm ô, cướp của, giết người hay gian dối, điêu ngoa... khiến con người trở
thành "chó sói của con người" như lời của Saint paul Sart đã từng
thốt lên trong chua chát!
Hãy trả lại cho Thiên Chúa quyền làm chủ sự sống. Nhưng đáng tiếc,
con người đã lạm dụng tự do để bức tử các thai nhi vô tội khiến hàng triệu thai
nhi bị tước đoạt quyền sống, quyền làm người của mình.
Hãy trả lại cho Thiên Chúa những trật tự thiên nhiên mà chính Ngài
đã khôn ngoan xếp đặt. Nhưng đáng tiếc, con người đã đang tâm phá vỡ khi ngăn
sông, lấp biển, chặt cây, đốt rừng khiến lũ lụt tràn lan, mưa nắng thất
thường...
Hãy trả lại cho tha nhân lòng biết ơn mà mỗi người chúng ta từng
mang ơn khi bước vào đời. Nhưng đáng tiếc, nhiều người đã sớm vong ân bội nghĩa
khi dứt bỏ tình cha, tình mẹ. Họ đã sống thiếu trách nhiệm với gia đình và xã
hội khi lười biếng và sống sa đoạ tội lỗi.
Hãy trả lại cho tha nhân sự công bình và bác ái mà mỗi người khi
sinh ra đều được hưởng dùng của cải mà Thượng Đế ban tặng qua vũ trụ vạn vật.
Nhưng đáng tiếc, nhiều người đã làm dụng quyền bính để vun quén cho bản thân,
để bóc lột kẻ thấp cổ bé họng để làm giầu cho bản thân.
Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta: hãy trả lại cho Thiên Chúa sự
trong trắng tâm hồn của con người là hình ảnh ban đầu mà Thiên Chúa đã tạo dựng
nên. Hãy trả lại cho tha nhân không chỉ là quyền được sống mà còn được sống dồi
dào trong sự tôn trọng tự do của nhân quyền giữa người với người, không phân
biệt giai cấp hay màu da sắc tộc . . .
Chúng ta đang sống trong một xã hội mà mọi giá trị đang mai một và
đảo ngược. Ngay thẳng thật thà thì bị coi là ngu khờ dại dột... "Lương tâm
không bằng lương tháng". Một xã hội mà dối trá đang ngự trị khắp nơi mà có
ai đó nói trong cay đắng rằng: xã hội hôm nay đang tiến từ thời kỳ đồ đá, đồ đồng
sang thời kỳ "đồ đểu"! Một xã hội mà Cái TÔI lên ngôi Thượng Đế nên
có quá nhiều những thị phi. Con người hôm nay đang lừa dối lòng mình và lừa dối
tha nhân khi nói rằng: không có Thiên Chúa, không có thần linh. Chết là hết...
Vì vậy mà người ta luôn đang tâm làm hại lẫn nhau, luôn tìm cách loại trừ Thiên
Chúa để dễ dàng làm ngược với lương tri con người.
Ước gì mỗi người chúng ta biết nhận ra sự sống là quà tặng Thiên
Chúa ban và được nuôi dưỡng trong tình yêu thương của đồng loại, để rồi mỗi
người chúng ta luôn biết sống trong tâm tình tri ân Thiên Chúa và cảm tạ tha
nhân. Amen.
Cổ Học Tinh Hoa có thuật lại câu chuyện xảy ra trong thời Chiến
quốc bên Trung Hoa: Vua nước Nguỵ muốn cầu hoà với vua Kinh nước Sở nên đã dâng
cho vua này một cô gái tuyệt đẹp. Vua Kinh yêu nàng ta mê mệt đến nổi chẳng còn
thiết gì đánh nhau. Vua đem cô gái về nước và lập làm vợ thứ.
Hoàng hậu nước Sở là Thịnh Tụ thấy vua thương cô gái cũng đem lòng
quí mến chiều chuộng. Muốn mặc gì, đi chơi đâu, nhất nhất hoàng hậu cũng đồng
ý. Thấy thế vua Kinh mừng lắm, có lần khen: “Hoàng hậu thấy ta yêu quí vợ mới
mà cũng đem lòng thương mến như thế thì có gì khác nào con thảo biết thờ kính
cha mẹ, tôi trung biết làm vui chủ mình”.
Hoàng hậu thấy vua không nghi ngờ gì nên một dịp kia mới bảo cô
gái đẹp: “Đức vua thương yêu ngươi lắm, chỉ ghét có cái mũi của ngươi. Giá mà
từ nay, mỗi lần trông thấy đức vua, ngươi che mũi lại thì chắc sẽ được yêu
thương hơn nhiều”.
Nghe lời khuyên nên hễ vừa thấy đức vua, cô gái nọ liền che mũi
lại. Thấy lạ vua Kinh mới dò thăm với hoàng hậu. Trước thì hoàng hậu trả lời
“không biết” đến khi thấy vua cứ gặng hỏi, bà mới nói; “Thiếp nghe đâu cô ấy
nói thân thể đức vua có mùi hôi khó ngửi, nên cứ phải che mũi thế đấy”.
Nghe vậy nhà vua nổi giận quát lên: “Thế thì xẻo ngay cái mũi của
nó cho ta”.
Lập tức một tên lính cầm dao đi xẻo mũi cô gái, bởi hoàng hậu có
dặn: hễ nghe vua phán gì thì phải thi hành ngay.
Ôi nham hiểm và thâm độc thay! Lòng bừng bừng ghen tức, nhưng
ngoài mặt lại rộng lượng vô bờ. Bên trong muốn xé nát người ta, nhưng bên ngoài
vẫn quyến luyến thiết tha. Rồi cuối cùng, bằng một mũi tên độc, Trịnh Tụ hạ
được hai “con nhạn”: tình địch bị cắt mũi, nhà vua mất người yêu. Thế mới hay
tác hại kinh khủng của những kẻ khẩu tâm bất nhất. Miệng nam mô, lòng là một bồ
dao găm.
Tội nghiệp nhà vua, vô tư đến nỗi tưởng lời nói của hoàng hậu là
chân tình. Thấy người ta thuận ý thì đắc chí, khi nghe tiếng chê thì lồng lộn
căm tức, không cần suy xét, nên mắc vào cạm bẫy gian manh.
Hôm nay, một chiếc bẫy cũng được giương lên rất khéo. Kẻ đặt bẫy
cũng tinh ranh không kém Trịnh Tụ. Nhưng người họ muốn gài bẫy không dại khờ
như vua Kinh.
Các ký lục biệt phái cùng nhóm người Hêrôđê giăng lên một chiếc
bẫy. Họ chắc mẩm Chúa có chạy đường trời cũng không thoát. Đầu tiên họ ca tụng
tang bốc Ngài lên tận mây xanh. Nào là “chúng tôi biết Thầy là người ngay
chính”, nên chúng tôi tìm đến. Nào là “Thầy cứ căn cứ theo sự thật mà dạy bảo
đường lối Thiên Chúa”, nên chúng tôi xin học hỏi. Nào là “Thầy không thiên tư
tây vị ai”, nên thầy sẽ nói tất cả, chẳng sợ mất lòng người nào.
Thật ghê gớm! Lời ca tụng của họ ngầm bảo rằng chuyến này Đức
Giêsu phải mở miệng. Mà như thế ắt sẽ mắc quai.
Sau khi rào đầu chắn đuôi, họ mới giăng bẫy để Chúa bước vào:
“Thưa Thầy, có nên nộp thuế cho Cêsarê không?”. Nếu không im lặng thì câu trả
lời chỉ còn là “có” hay “không”. Nhưng “có” cũng chết, mà “không” cũng hết
sống. Vì khi trả lời “có”, lập tức Đức Giêsu bị ghép với phường thu thuế, đám người
đang bị dân Do thái ghét đắng ghét cay: hễ ai ủng hộ nộp thuế hay cộng tác với
chính quyền Rôma đều bị xem như bọn cấu kết với ngoại bang, thiếu tinh thần dân
tộc, và đáng khinh chứ không đáng kính, đáng tôn.
Nhưng nếu Đức Giêsu nói “không”, ngay lập tức bọn theo phe Hêrôđê
sẽ tố cáo Ngài có tinh thần dấy loạn, dám chống lại chính sách nhà nước. Và tất
nhiên Ngài sẽ khó tránh khỏi án phạt đích đáng.
Một câu hỏi đơn sơ nhưng sao khó giải quyết. Tuy nhiên việc giải
quyết câu hỏi vẫn không phức tạp cho bằng giải quyết lòng người. Phức tạp là vì
người hỏi không mang chủ đích tìm một con đường hay một hướng đi cho đời, nhưng
là để làm hại kẻ khác. Phức tạp còn là vì người hỏi không định lái đời mình
theo điều dạy bảo, nhưng mong có câu trả lời theo ý mình muốn.
Đừng tưởng chỉ có đời xưa người ta mới hỏi phức tạp như thế. Đời
nay cũng thế thôi!
Có người từng đặt vấn đề: “Con đi làm, bị chủ trả lương thấp, con
câu giờ, làm ít tính nhiều có tội không? Mình ‘ăn’ tiền chính phủ rồi thỉnh
thoảng đem cúng nhà thờ có sao không?” Có người lại thắc mắc: Nếu vợ chồng
chẳng còn nồng ấm, gia đình đang biến thành hoả ngục, li dị hay ngoại tình sẽ
là lối thoát hay nhất, nhưng tại sao Giáo hội không cho phép?” Người khác còn
nói: “Thời buổi này nuôi dạy con cái không dễ, nhưng sao Giáo quyền không cho
ngừa thai như chính quyền cho phép? Tại sao Giáo hội không rộng rãi đôi chút để
đáp ứng lối sống và nhu cầu con người thời đại? Dường như lề luật của Chúa và
Giáo hội làm nên xiềng xích trói buộc tự do và hạnh phúc con người?”
Thế đấy, xưa và nay không thiếu những câu hỏi “đơn sơ” như của
biệt phái và bè Sađoc.
Nhưng một câu hỏi và cũng là câu trả lời căn bản nhất sẽ là: Tại
sao người ta không chịu thay đổi lối sống cho phù hợp với những giá trị bất
biến của Tin Mừng như công bằng, hy sinh, bác ái, yêu thương, tha thứ, tôn
trọng sự sống, một vợ một chồng…, mà lại cứ đòi Chúa Kitô và Giáo hội thay đổi
chân lý theo sở thích và đam mê của con người? Tại sao không dùng những phương
cách chính đáng để đạt đến mục đích tốt lành mà lại dùng những mục đích rất kêu
để biện minh cho các hành động vô luân và bất nhân?
Thành ra vấn nạn không phải nơi Thiên Chúa nhưng là nơi con người.
Thay vì “con vâng ý cha”, người ta lại cứ muốn “Cha theo ý con”. Vấn đề không
phải là Thiên Chúa hay Giáo hội khắt khe, độc tài, thiếu cảm thông hiểu biết,
nhưng vấn đề là vì con người cứ cho mình hiểu biết hơn Thiên Chúa, khoan nhân
hơn Hội Thánh. Thế rồi khi lên tiếng thì tiếng đó không phát xuất từ con tim
khao khát chân lý, muốn tìm con đường đúng nhất hầu có được niềm vui thẳm sâu,
nhưng nó lại phát xuất từ ích kỷ dối gian, đam mê bất chính, khát khao tội lỗi.
Chúng đến từ ý tưởng của thế gian chứ không phải từ Thiên Chúa.
Trong khi người ta hỏi Chúa Giêsu về chuyện thế tục, Ngài lại
hướng họ đến một chiều kích cao hơn: Hãy trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về
Thiên Chúa. Thử hỏi, có gì tốt đẹp người ta nhận được mà không đến từ Thiên
Chúa. Thành ra, vượt lên Cêsarê để đi đến Thiên Chúa, vượt qua vật chất để
hướng về tâm linh là bổn phận cần thiết nhất trong đời con người.
Ước chi bao tâm tư mỗi ngày đời tôi sẽ luôn khởi đi từ con tim mến
thương chân thành, nhiệt tình xây đắp nhân phẩm, tha thiết làm sáng danh Cha.
Có thể, hồn tôi sẽ được bình an; cuộc sống sẽ chứa chan tin yêu hy vọng.
Ngày nay trước vấn đề tục hoá, vai trò của tôn giáo dường như mỗi
lúc một mờ nhạt. Thế nhưng rải rác đó đây vẫn còn những sự kiện đáng cho chúng
ta suy nghĩ. Chẳng hạn giáo chủ Khomenei ra lệnh hành quyết đối với nhà văn
Salman Rushdie vì ông này đã báng bổ Hồi giáo qua cuốn "Vần thơ của ác
quỷ". Và cũng đã lâu, các học giả Hồi giáo đòi lấy đầu bà Thủ tướng Butto
nước Pakistan vì bà này dám huỷ bỏ luật chặt tay những kẻ trộm cắp. Trong bối
cảnh đó thì đoạn Tin Mừng sáng hôm nay có ý nghĩa gì?
Đây là lần đầu tiên bọn biệt phái và phe Hêrôđê liên kết với nhau
tưởng rằng sẽ mưu cầu đại sự, ai ngờ chỉ nhằm loại bỏ Chúa Giêsu bằng cách gài
bẫy Ngài trước một vấn đề xem ra nan giải: Có được phép nộp thuế cho César hay
không? Nêu lên câu hỏi này, bọn biệt pháp chỉ chờ câu trả lời có để ghép tội
Chúa Giêsu là kẻ chống phá tôn giáo, đi với đế quốc. Trong khi phe Hêrôđê thì
lại chờ câu trả lời không để xếp Ngài vào số những kẻ thù địch với chính quyền.
Có hay không, phần thiệt luôn nghiêng về Chúa Giêsu.
Nhưng thật bất ngờ đến độ chưng hửng, Chúa Giêsu không những đã
vạch trần thủ đoạn nham hiểm của họ, mà còn đẩy họ tới chỗ phải chịu trách
nhiệm về những chọn lựa của mình. Ngài nói: Của César hãy trả cho César. Đây là
một sự kiện thực tế bởi vì họ tiêu dùng tiền Rôma thì cũng phải đóng thuế cho
Rôma. Quyền lợi đi liền với nghĩa vụ. Nộp thuế cho César không phải là một hành
vi phạm thánh như bọn biệt phái cố tình dàn dựng, nhưng là một hành động hợp lý
với những ai có ý thức xã hội.
Bọn biệt phái thì chưng hửng còn phe Hêrôđê thì cụt hứng. Những
tưởng đã chụp mũ được Chúa Giêsu trong góc độ chính trị, nếu Ngài phủ nhận
quyền bính của César, nhưng Ngài lại muốn khẳng định mình trong cương vị tôn
giáo. Thế nên, chẳng thể bảo Ngài là thoả hiệp hay chống đối, bởi vì Ngài là
con người tôn giáo biết chu toàn mọi bổn phận công dân.
Vượt trên vấn nạn của kẻ thù, Chúa Giêsu còn mời gọi họ bước tới
với trách nhiệm tôn giáo. Dù đứng trong lập trường nào, họ đều là những người
Do Thái, kính mến Thiên Chúa và tuân giữ luật lệ của Maisen, nên bổn phận trước
hết của họ phải là bổn phận tôn giáo: của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa.
Qua đó Ngài cũng xác quyết vê quyền tối thượng của Thiên Chúa. Thực vậy, Thiên
Chúa là chủ và quyền năng của Ngài bao trùm mọi lãnh vực. Ngài không tự đặt
mình ngang hàng với César để tranh chấp hay bảo vệ những quyền lợi của mình.
Bởi vì nộp thuế hay không nộp thuế cho César đâu có thêm bớt được cho vinh
quang của Ngài. Do đó, chúng ta có thể chu toàn những bổn phận đối với Thiên
Chúa mà vẫn cứ an tâm nộp thuế cho César.
Chúng ta không phải chỉ ngỡ ngàng và thán phục cung cách trả lời
của Chúa Giêsu, mà còn ngỡ ngàng và thán phục hơn nữa với nội dung của lời giải
đáp, có sức làm bật tung những lối nhìn tù túng. Có thể nói được rằng chỉ có
một bổn phận duy nhất là làm đẹp lòng Thiên Chúa, Đấng bao trùm trong mọi lãnh
vực. Bởi vì đạo chỉ đẹp hơn khi ở trong đời và đời chỉ tốt hơn khi ở trong đạo.
CỦA THIÊN CHÚA TRẢ CHO THIÊN CHÚA
Người Do Thái muốn gài bẫy Chúa nên đưa ra câu hỏi hóc búa. Không
ngờ Chúa trả lời thật khôn ngoan: “Của César trả cho César, của Thiên Chúa trả
cho Thiên Chúa”. Với câu trả lời này, Chúa Giêsu minh định hai điều:
Thứ nhất: Tôn giáo và chính trị tách biệt nhau. Chính trị không
thể trở thành tôn giáo hoặc bắt tôn giáo làm nô lệ. Tôn giáo cũng không thể đi
vào chính trị, đánh mất bản chất của mình.
Thứ hai: Mỗi người phải chu toàn hai nhiệm vụ. Nhiệm vụ đối với xã
hội là “trả cho César” những gì của César. Nhiệm vụ đối với Thiên Chúa: “trả
cho Thiên Chúa” những gì thuộc về Thiên Chúa.
Hình và huy hiệu khắc trên đồng tiền là của hoàng đế César vì thế
phải trả lại cho ông. Nhưng linh hồn con người được tạo dựng giống hình ảnh
Thiên Chúa nên linh hồn phải được trả về cho Thiên Chúa.
Để có được đồng tiền mang hình ảnh César, người dân phải làm việc
vất vả. Cũng thế, để linh mang hình ảnh Thiên Chúa, con người cũng phải ra sức
làm việc.
Nhưng hai cách làm việc thật khác xa nhau. Để chia sẻ phần nào
quyền lực của vua chúa trần gian, người ta phải làm việc theo cách vua chúa đó
là tìm chiếm hữu của cải. Để trở nên giống hình ảnh Thiên Chúa, con người phải
suy nghĩ và hành động như Thiên Chúa đó là yêu thương và cho đi.
Bí tích Thánh Thể là minh họa rõ nét nhất về tính cách yêu thương
và cho đi của Thiên Chúa. Nói về bí tích Thánh Thể, lòng trí ta tự nhiên hướng
về bữa Tiệc Ly, cuộc Khổ Nạn và cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá. Qua đó
ta thấy một vài khía cạnh trong tình yêu của Chúa.
Đó là tình yêu phục vụ. Tin Mừng thánh Gioan thuật lại. Chúa Giêsu
yêu thương những kẻ thuộc về mình thì yêu thương cho đến cùng. Nên trong bữa ăn
tối, Người cầm lấy chậu nước và khăn rồi đi rửa chân cho từng môn đệ.
Đó là tình yêu tự hiến. Khi lập phép Thánh Thể. Chúa Giêsu đã nói:
“Đây là Mình Thày bị nộp vì anh em; Đây là Máu Thày đổ ra cho anh em và mọi
người được tha tội” (Lc 22,19).
Đó là tình yêu hiền lành khiêm nhường. Chúa Giêsu cam lòng chịu
kết án oan ức, chịu sỉ nhục, chịu hành hạ chịu chết mà chẳng một lời oán thán.
Đó tình yêu tha thứ. Không chỉ tha thứ mà còn cầu xin Chúa Cha tha
cho những kẻ làm hại mình: “Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ lầm không biết” (Lc
23,34). Người cũng tha thứ cho kẻ trộm lành: “Thật Ta bảo thật, hôm nay con sẽ
ở với Ta trên thiên đàng” (Lc 23,43).
Đó là tình yêu muốn tiếp diễn mãi mãi. Nên Người truyền cho ta:
“Các con hãy làm việc này mà nhớ đến Thày” (Lc 22,19). Cử hành thánh lễ, chầu
Mình Thánh, kiệu Thánh Thể để Chúa ở mãi với ta, tiếp tục bày tỏ tình yêu
thương với ta.
Người mong muốn kéo dài tình yêu của Người cho đến tận cùng không
gian và đến tận cùng thời gian nơi cuộc đời chúng ta. Vì thế khi ta chịu lễ, ta
phải kết hiệp mật thiết với Người, nên một với Người. Nên một với Người là biến
đổi để ta suy nghĩ, nói năng và hành động như Người, nghĩa là sống như Người.
Sống như Chúa là hãy có tình yêu thương phục vụ. Vì Chúa đã dạy:
“Như Thày đã rửa chân cho các con, các con cũng hãy rửa chân cho nhau” (Ga
13,14). Sống như Chúa là hãy có tình yêu tự hiến. Quên mình vì hạnh phúc của
người khác. Dám hy sinh thời giờ, sức khỏe, tiền bạc vì anh em. Sống như Chúa
là hãy có lòng hiền lành khiêm nhường. Vì Chúa đã dạy: “Hãy học cùng Thày, vì
Thày hiền lành và khiêm nhường trong lòng” (Mt 11,29). Sống như Chúa là hãy tha
thứ, không phải chỉ tha thứ 7 lần mà đến 70 lần 7 (x. Mt 18,21-22).
Sống như thế, ta trở nên hình ảnh sống động của Thiên Chúa giữa
trần gian. Sống như thế, ta trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa.
Sống như thế ta tôn sùng bí tích Thánh Thể một cách thiết thực và hữu hiệu
nhất. Sống như thế là sống nhờ Thánh Thể. Không còn sống cho những giá trị trần
gian mau qua, nhưng sống cho những giá trị vĩnh cửu của Nước Trời.
Lạy Chúa Giêsu Thánh Thể, xin dạy con biết sống bí tích Thánh Thể
để con được kết hiệp với Chúa và càng ngày càng nên giống Chúa hơn. Amen.
GỢI Ý CHIA SẺ
1- Ban đã phải trả cho César những gì thuộc về César. Nhưng bạn có
thực sự trả cho Chúa những gì thuộc về Người không?
2- Bạn làm gì để nên giống Chúa?
3- Qua bí tích Thánh Thể, bạn có thể hiểu được gì về tình yêu Chúa
đối với bạn?
(Suy niệm của Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ)
Đoạn Tin Mừng hôm nay mang đầy tính thời sự vì chúng ta đang sống
trong một thế giới con người muốn gạt bỏ Thiên Chúa ra ngoài cuộc sống, hoặc
nhận tất cả về mình, không còn kể đến Thiên Chúa nữa. Câu kết của đoạn Tin Mừng
hôm nay đã trở thành lời bất hủ và ghi đậm dấu ấn trong lịch sử, trong tương
quan phân chia, sở hữu thường ngày.
Thầy dạy bảo đường lối Thiên Chúa
Chúng ta khẳng định, Chúa Giêsu là Lời sống động của Thiên Chúa
thế mà con người lại cố tìm để bắt lỗi Lời của Ngài! Con người nói: "Thầy
dạy bảo đường lối Thiên Chúa", nhưng vẫn cứ hỏi: "Có được phép nộp
thuế cho Cêsarê hay không?" (Mt 22, 17). Hỏi để mà hỏi, không phải để biết
cho bằng gài bẫy. Thực tế nhóm Pharisiêu lại tự bẫy và trói chặt mình trong câu
hỏi lưỡng nan ấy. Bằng cách từ chối đơn giản hóa vấn đề của đối phương, Chúa
Giêsu đặt ra vấn đề căn bản mới và thiết yếu là: ai đứng vào vị trí Thiên Chúa?
Chính vì họ hỏi con đường của Thiên Chúa, "Thưa Thầy, chúng
tôi biết Thầy … dạy bảo đường lối Thiên Chúa" (Mt 22, 16), nên Người dẫn
họ đi theo hướng đó, đây là tất cả giáo lý của Chúa. Thấu hiểu tâm tư của họ,
Chúa bảo họ đưa cho xem đồng tiền, xem xong, thấy có khắc hình của một hoàng đế
trên đồng tiền, họ khẳng định đó là hình của Cêsarê, Chúa nói: "Cái gì của
Cêsarê thì hãy trả cho Cêsarê" (Mt 22, 21).
Thực tế, người Do thái không nhận biểu tượng hình ảnh này, dù
Cêsarê được biết đến là một hoàng đế tự cọi mình là thần đi chăng nữa, ông cũng
chỉ là một con người. Theo Lời Chúa trong sách Sáng Thế, chỉ có Thiên Chúa làm
ra con người giống hình ảnh Chúa cách sống động: "Chúng ta làm ra con
người giống hình ảnh chúng ta và giống chúng ta" (St 1, 26). Hãy trả đồng
tiền này cho chủ nhân của nó và hãy trả cho Thiên Chúa linh hồn chúng ta.
Linh hồn chúng ta thuộc về Chúa
Đồng tiền mang hình ảnh của Cêsarê, nhưng linh hồn chúng ta là
chính hình ảnh của Thiên Chúa Ba Ngôi, thể theo thánh vịnh: "Lạy Chúa, xin
tỏa ánh tôn nhan Người trên chúng tôi". (Tv 4, 7) ... Ánh tôn nhan Thiên
Chúa là ánh của ân sủng ghi dấu trên chúng ta hình ảnh Ngài, làm cho chúng ta
giống Ngài, ánh tôn nhan Chúa còn là ấn tích được ghi trong trí chúng ta, chúng
ta nhận biết ai đó nhờ khuôn mặt của người ấy, thì Thiên Chúa cũng nhận biết
chúng ta nhờ tấm gương của lý trí. Nhưng lý trí này đã bị biến dạng do tội lỗi
con người, vì tội lỗi khiến con người chống lại Thiên Chúa. Ân sủng Đức Kitô
sửa chữa lại lý trí chúng ta. Đó là lý do tại sao thánh Tông đồ Phaolô nói
trong thư gửi tín hữu Êphêsô rằng: "Hãy đổi mới tình thần" (Ep 4,
23). Ánh sáng ở đây còn là ân sủng, nhằm phục hồi hình ảnh Thiên Chúa ghi khắc
trong chúng ta.
Thiên Chúa Ba Ngôi đã khắc ghi vào con người hình ảnh giống Ngài.
Con người giống Chúa Cha ở điểm trí nhớ, giống Chúa con ở trí hiểu, giống Chúa
Thánh Thần ở chỗ biết yêu mến… khi tạo dựng, con người được dựng lên"
giống hình ảnh Chúa" (St 1,26). Hình ảnh trong sự nhận biết chân lý, tương
tự trong nhân đức yêu thương. Ánh tôn nhan Thiên Chúa chính là ân sủng công
chính hóa chúng ta và một lần nữa cho thấy hình ảnh được tạo ra. Ánh sáng này
là tất cả những điều tốt đẹp nơi con người, được ghi dấu, như hình ảnh của nhà
vua trên đồng tiền. Đó là lý do tại sao Chúa nói: "Cái gì của Cêsarê thì
hãy trả cho Cêsarê" (Mt 22, 21). Điều này ý nói: phải trả cho Cêsarê hình
ảnh của Caesar, trả cho Thiên Chúa linh hồn anh em, đã được điểm tô và ghi dấu
ánh sáng tôn nhan Thiên Chúa. Chúng ta không thể trao cho Cêsarê linh hồn của
chúng ta, nó luôn thuộc về Chúa.
Mọi sự là của Chúa
Lời Chúa Giêsu nói: "Cái gì của Cêsarê thì hãy trả cho
Cêsarê, và cái gì của Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa" (Mt 22, 21)
xác lập một sự khác biệt sâu xa giữa thiêng liêng với thế trần, làm nền tảng
cho sự tìm kiếm của người kitô hữu trên mặt đất này. Con người là trung tâm và
tột đỉnh của sự sáng tạo, phẩm giá con người hiện nay được thừa nhận rộng rãi,
tuy nhiên, khó khăn vẫn còn đó, chúng ta phải phân biệt hai chủ quyền khác nhau
của Thiên Chúa trên thế giới. Cêsarê và Chúa không ở cùng một cấp độ, Chúa là
Đấng Sáng Tạo, Chúa tể trời đất, Cêsarê là hoàng đế, những ông cũng chỉ là một
thụ tạo, một con người, ông phải phụ thuộc vào Chúa và cũng phải trả lẽ trước
mặt Chúa, đây không phải là Thiên Chúa hoặc Cêsarê mà là Thiên Chúa và Cêsarê,
mỗi vị trong cấp độ xứng hợp riêng của mình.
Vậy "Trả cho Cêsarê những gì thuộc về Cêsarê" nghĩa là
trả cho Cêsarê những gì chính Chúa muốn trao cho Cêsarê. Chúa thống trị trên
tất cả kể cả Cêsarê, nên Thiên Chúa làm chủ quyền thiêng liêng Nước Chúa được
thực thi trong Chúa Kitô qua Giáo hội của Người. Đương nhiên, Ngài làm chủ cả
thế tục và thể chế chính trị mà Chúa thực hiện gián tiếp qua các quyền bính thế
gian. Về vấn đề này, Chúa Giêsu đã từng nói rõ với Philatô khi ông nói với
Chúa: "Ông không biết rằng ta có quyền tha ông, mà cũng có quyền đóng đinh
ông hay sao?" (Ga 19, 10) Chúa Giêsu đáp: "Quan chẳng có quyền gì
trên tôi, nếu từ trên không ban xuống cho" (Ga 19,11). Thánh Phaolô là
người đầu tiên nhìn thấy hiệu quả của giáo huấn này nên viết: "Mọi người
hãy phục tùng chính quyền bởi vì không có quyền bính nào mà không đến từ Chúa.
Ai chống lại quyền bính thì chống lại trật tự Thiên Chúa đã đặt ra… đó là lý do
tại sao anh em phải nộp thuế bởi vì chính quyền chịu trách nhiệm như những
người phục vụ Chúa" (Rm 13,1).
Trước khi vâng lời con người, chúng ta phải vâng lời Thiên Chúa và
lương tâm chúng ta. Đó cũng là nghĩa vụ của chúng ta phải nói với Cêsarê, cụ
thể với quyền bính thế gian rằng, hãy trả lại cho Thiên Chúa những gì thuộc về
Thiên Chúa.
Lạy Chúa là Đấng tạo thành trời đất và là chủ muôn loài, tất cả
thuộc về Chúa, xin cho chúng con biết luôn hướng lòng về Chúa và tôn thờ Chúa
là Chúa chúng con. Amen.
(Trích trong ‘Lương Thực Ngày Chúa Nhật’ – Achille Degeest)
Xứ Pa-lét-tin vào thời Chúa Giêsu là một tỉnh của đế quốc La mã.
Như mọi tỉnh khác, ngoài đủ thứ thuế còn nộp thêm một sắc thuế đặc biệt để tỏ
dấu phục tùng Hoàng đế. Giữa những người Do thái có kẻ chủ trương nộp thuế; kẻ
khác, những người phái Nhiệt thành –những người kháng chiến đương thời, coi như
bổn phận tôn giáo phải từ chối không nộp thuế. Những người phái Nhiệt thành rất
được lòng dân. Các kẻ đối nghịch với Chúa Giêsu đặt cho Ngài câu hỏi sau: Có
nên nộp thuế cho vua Cê-sa không? Câu hỏi ấy là một cái bẫy. Họ đã tính toán
nếu Chúa Giêsu trả lời không, Ngài sẽ gặp khó khăn với chính quyền La mã và sẽ
bị bắt giam; nếu Ngài trả lời có, Ngài sẽ làm mất lòng dân, dân sẽ loại bỏ
Ngài. Dầu thế nào họ cũng thanh toán được Ngài. Như các trường hợp tương tự,
thường Chúa Giêsu đưa ra một câu trả lời vượt quá câu hỏi. Vấn đề thật đối với
Ngài là gì? Việc Nước Thiên Chúa đến và lan rộng. Đối với quyền hành trần thế,
Ngài trả những gì thuộc phạm vi nó trên mặt trần thế, đồng thời khẳng định rằng
vương quyền Thiên Chúa không liên kết gì với thực tại ở đời mà người ta gọi là
Quốc gia. Đối với Thiên Chúa, Ngài trao trả những gì thuộc về Thiên Chúa, phẩm
giá và định mệnh con người: Người ta đã bình luận nhiều về lời Chúa Giêsu “Trả
cho Cê-sa những gì thuộc về Cê-sa và trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên
Chúa”. Để hiểu rõ cần đi vào cách nhìn của chính Chúa Giêsu và nhớ lại các hoàn
cảnh thực thụ khi Ngài giảng dạy.
1) Xã hội chung quanh lôi kéo muốn tôn vinh Ngài làm vua trần thế.
Sau việc hoá bánh ra nhiều, đám đông muốn phong vương cho Ngài. Chính các môn
đệ lâu ngày tin tưởng vào một vương quyền trần thế. Chúa Giêsu đã phải không
ngừng chống lại quan niệm sai lầm ấy của những người đi theo. Nhiều lần Ngài
công bố mà không ai hiểu rằng Ngài là “Người tôi tớ đau khổ” được các tiên tri
báo trước và sứ mạng Ngài nhằm khai trương Nước Thiên Chúa. Do đó câu Ngài trả
lời cho những người Biệt phái vượt quá bình diện một thái độ kháng cự hay không
kháng cự một quyền hành trần thế. Chế độ trần thế của bất kỳ cộng đoàn nhân
loại nào, dầu có mang hình thức nào, con người trong đó cần phải có thể dâng
cho Chúa những gì thuộc về Chúa và việc phục vụ phải dâng cho Thiên Chúa (thờ
phượng, rao giảng, Phúc âm, các phép bí tích..) đi qua trung gian Người Tôi Tớ
đau khổ và chiến thắng, không phải tách biệt các quyền hành thế gian này nhưng
đứng trên chúng.
2) Nhưng như vậy phải nói Phúc âm muốn bất biến chính trị hay sao?
Vấn đề đang bàn luận sôi nổi. Trong căn bản có thể nói công việc chính yếu của
Phúc âm là thay đổi tâm hồn, Ở mức độ các cơ cấu xã hội. Dĩ nhiên có một số cơ
cấu nâng đỡ hay gây khó khăn cho công việc của Phúc âm. Việc biến cải cá nhân
và việc thay đổi xã hội ảnh hưởng lẫn nhau. Bổn phận chính trị của Kitô hữu do
đó là góp phần xây dựng một trật tự xã hội thuận lợi cho Phúc âm. Phải dành ưu
tiên cho việc nào? Biến cải nội tâm hay cải tạo xã hội? Vì tâm hồn là một nguồn
mạch và vì Phúc âm đâm rễ trong tâm hồn, ưu tiên được dành cho cố gắng thường
trực hoán cải tâm hồn. Khi ấy người Kitô hữu nào dấn thân cải tạo xã hội thoát
nguy cơ chọn làm quy luật hành động những nguyên tắc, những mục tiêu và phương
tiện thuộc về thế gian chớ không thuộc về Phúc âm. Hơn nữa sẽ giúp ích cho thế
gian bằng cách không tự giới hạn vào việc lập lại những gì thế gian nói, nhưng
đóng góp được sứ điệp riêng của Phúc âm.
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
"Có được phép nộp thuế cho Xê-da không?"
Câu hỏi sắc như một con dao hai lưỡi.
Nếu Đức Giêsu bảo phải nộp, ắt Ngài chẳng yêu nước yêu dân. Thứ
thuế thân nộp cho đế quốc Rôma thật là điều ô nhục. Nhưng nếu Ngài bảo đừng
nộp, hẳn Ngài sẽ bị tố cáo.
"Cho tôi xem đồng tiền dùng để đóng thuế."
Khi đưa cho Đức Giêsu đồng bạc có hình Xê-da, những kẻ giương bẫy
thú nhận họ có dùng thứ tiền này, và như thế họ đã mặc nhiên nhìn nhận quyền
của Xê-da.
Khi biết hình và dòng chữ trên đồng bạc là của Xê-da, Đức Giêsu đã
nói một câu không dễ hiểu: "Vậy hãy trả lại cho Xê-da những gì của
Xê-da". Ngài nhìn nhận một sự độc lập nào đó của ông. Ông có quyền điều
hành đế quốc của ông như ông muốn. Đối với người Do Thái sử dụng đồng bạc của
Xê-da, Đức Giêsu không hề ngăn cản họ nộp thuế cho ông ấy, như sau này có kẻ tố
cáo (x. Lc 23,2). Nhưng Ngài cũng không buộc mọi người phải nột thuế cho Xê-da,
vì có người coi việc nộp thuế thân cho hoàng đế Rô-ma là phủ nhận quyền tối
thượng của Thiên Chúa.
Chẳng những Đức Giêsu không bị mắc bẫy mà Ngài còn nhân cơ hội đi
lên một bình diện cao hơn: "Hãy trả lại cho Thiên Chúa những gì của Thiên
Chúa." Đây mới thật là vấn đề Ngài hết sức quan tâm.
Chúng ta tự hỏi: có cái gì ngoài Thiên Chúa mà lại không phải là
thụ tạo của Ngài?
Phải trả lại cho Xê-da đồng tiền mang hình và tên ông, nhưng phải
trả lại cho Thiên Chúa những gì mang hình Ngài, những gì đã được ghi khắc tên
Ngài trên đó.
Hình ảnh nổi bật nhất là con người (x. St 1,26). Toàn bộ con người
mang dấu ấn của Thiên Chúa. Không ai được khinh miệt phụ nữ, thai nhi hay người
già. Không ai được làm hoen ố sự trong sáng của lương tâm. Xúc phạm con người
là phạm đến nơi sâu thẳm của Thiên Chúa.
Mọi quyền bính đạo đời đều nhằm phục vụ con người, đều nhằm làm
sáng lên hình ảnh Thiên Chúa nơi nó. Trả con người lại cho Thiên Chúa là dâng
nó cho Ngài, là nhìn nhận chủ quyền của Ngài trên đời ta.
Cả vũ trụ cũng tiềm tàng dấu ấn của Thiên Chúa: đất, rừng, sông
biển, không khí, tài nguyên và muôn sinh vật. Hãy trả lại cho Thiên Chúa vũ trụ
trong lành, hiền hậu, nghĩa là trả lại cho con người món quà Ngài đã tặng.
Mọi quyền bính đều bắt nguồn từ Thiên Chúa (x.Ga 19,11). Chúng có
giá trị và sự tự lập, nếu phù hợp với ý Ngài, cũng là phù hợp với quyền lợi
chính đáng của con người.
Chúng ta có chiếm đoạt điều gì của Thiên Chúa không?
Hình ảnh của Thiên Chúa nơi tôi rõ hay mờ nhạt?
Có lớp bụi nào che khuất khuôn mặt Chúa nơi tôi?
Ước gì tôi đọc được tên Thiên Chúa, tên Đức Giêsu trên những người
tôi gặp, những biến cố tôi sống mỗi ngày.
Gợi Ý Chia Sẻ
Bạn nghĩ gì về những điểm giống nhau và khác nhau giữa quyền của
quốc gia và quyền của Hội Thánh? Theo bạn, đâu là giới hạn của những quyền này?
Hình ảnh Thiên Chúa nơi con người nhiều khi đã bị che lấp và những
hình ảnh khác đã chiếm chỗ. Theo bạn, đâu là những hình ảnh khác đang in dấu
trên con người hôm nay?
Cầu Nguyện
Lạy Cha,
Có những người bạn trẻ thích xăm hình lên người, hay muốn ăn mặc,
đi đứng theo kiểu một ngôi sao thể thao hay điện ảnh. Họ vui khi thấy mình
giống hệt những thần tượng mà mình yêu thích.
Xin Cha giúp chúng con biết hãnh diện vì mang nơi mình hình ảnh
cao quý của Cha và sống theo phong cách của Cha:
Cha quảng đại mở ra để chia sẻ hạnh phúc thần linh,
Cha khiêm tốn tôn trọng tự do của con người,
Cha yêu thương đến nỗi dám trao hiến Người Con Một chí ái,
Cha bao dung tha thứ trước những tâm hồn hoán cải,
Cha luôn tận tụy làm việc để nâng đỡ cả thế giới.
Ước gì người ta biết Cha trên trời, khi gặp chúng con ở dưới đất.
Ước gì người ta đọc thấy tên Cha trong tim của chúng con, và nhận
ra chúng con là con Cha. Amen.
(Suy niệm của John W. Martens – Văn Hào, SDB chuyển ngữ)
“Thưa Thầy, có được phép nộp thuế cho Hoàng đế không?” (Mt 22,17)
Trong bài Tin Mừng hôm nay, Thánh sử Matthêu đã ghi lại một trong
những câu nói của Chúa Giêsu mang tính thách đố lớn nhất, khiến chúng ta tự hỏi
“Thế thì chúng ta mắc nợ ai, và mắc nợ cái gì để phải trả cách sòng phẳng?” Câu
trả lời của Chúa Giêsu, được dịch giả King James chuyển dịch rất nhẹ nhàng “Hãy
trả cho Xêda những gì thuộc về Xêda, và trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về
Thiên Chúa”. Câu trả lời xem ra có vẻ giản đơn và đương nhiên phải làm như vậy.
Tuy nhiên ẩn ý sâu xa thì không đơn giản chút nào. Thế những gì được cho là
thuộc về Xêda, và không thuộc về Thiên Chúa?
Trong một đoạn văn khá hay nơi trình thuật của Isaia chương 45
(bài đọc thứ nhất), ngôn sứ cho thấy Thiên Chúa đã cắt đặt Ky-rô một người
ngoại đạo thuộc xứ Ba Tư làm vua, và gọi ông ta là “người được xức dầu”
(mashiach). Đó là một người lãnh đạo gốc dân ngoại giống như Xêda, nhân vật
được nói tới hôm nay. Trong bản văn của Isaia, Thiên Chúa dùng Ky-rô như khí cụ
của Ngài. Ngài nói về ông ta: “Ta đã cầm lấy tay phải nó, để bắt các dân suy
phục nó. Ta tước khí giới của các vua”. Thiên Chúa còn nhấn mạnh thêm “Dù ngươi
không biết Ta, Ta đã gọi ngươi đích danh, đã ban cho ngươi một tước hiệu, đã
trang bị cho ngươi đầy đủ, để từ đông sang tây, thiên hạ biết rằng chẳng có
thần nào khác ngoại trừ Ta. Ta là Đức Chúa, chẳng còn Chúa nào khác”. Ky-rô là
công cụ mà Thiên Chúa sử dụng để biểu thị quyền năng thần thiêng nơi Ngài.
Quyền lực mà Ky-rô có trong tay, không phải do tài cán hay sức lực nơi cá nhân
ông, nhưng được vay mượn từ nơi Thiên Chúa. Đối với ngời Do Thái, họ vẫn xác
tín rằng chỉ một mình Thiên Chúa có quyền năng tối thượng trên mọi loài.
Vì vậy, một số người Pharisiêu và phái Hêrôđê hỏi Chúa Giêsu “Có
phải nộp thuế cho Hoàng đế hay không?” Câu hỏi này là một cú đòn nham hiểm được
tung ra để tấn công Ngài. Họ giả vờ nịnh hót, tâng bốc nhằm gài bẫy Ngài “ Thưa
Thầy, chúng tôi biết Thầy là người ngay thật, và cứ sự thật mà dạy đường lối
của Thiên Chúa. Thầy cũng chẳng vị nể ai, vì Thầy không cứ bề ngoài mà đánh giá
người ta”. Câu hỏi tung ra một chiêu rất độc, như một cái bẫy để hạ giá Đức
Giêsu. Cái bẫy đó là gì? Hoặc là Đức Giêsu đồng thuận và cổ xúy việc nộp thuế
cho đế quốc. Điều này sẽ gây bất bình trước cảm thức chung của người Do Thái.
Hoặc Đức Giêsu chống lại việc nộp thuế, như phần đông người Do Thái vẫn có xu
hướng như vậy, thì đó lại là một hành động tiềm ẩn nguy hiểm rất lớn trước sự
cai trị khắc nghiệt của những người cầm quyền Rôma.
Đức Giêsu đã từng bị gài bẫy trước những câu hỏi được đưa ra,
nhưng Ngài đã khôn khéo và dễ dàng đáp trả, ví dụ như khi các thượng tế và kỳ
mục hỏi Ngài “Ông lấy quyền gì mà hành xử như thế (Mt 21, 23-27). Tuy nhiên,
trước câu hỏi nêu ra trong bài Tin Mừng hôm nay, Đức Giêsu tỏ vẻ khó chịu khi
phải trả lời. Có thể vì những người đặt câu hỏi có một dụng ý quá nham hiểm,
cung điệu có vẻ tâng bốc và giả dối. Vì thế, trong câu trả lời, Đức Giêsu lại
đặt một câu hỏi ngược lại để đánh đố họ. Việc Đức Giêsu nhắm đến, là họ phải
trả lời , xem họ nghĩ gì về sự tương quan giữa Thiên Chúa và nhà cầm quyền, hay
giữa Giáo hội và quyền bính trần thế.
Đức Giêsu nói với họ, những người giả vờ thắc mắc để gài bẫy Ngài,
là “hãy đưa Ngài xem đồng tiền để nộp thuế. Họ trưng ra một đồng tiền đúc
Denarius . Hình ảnh in trên đồng tiền là chân dung hoàng đế Tiberiô, kèm theo
câu viết “Tiberiô Xê-da, con của Augustô, đấng thần linh”. Đồng tiền biểu thị
phong thái rất cao ngạo, vì sự thần thánh được gắn cho Augustô và Tiberiô. Khi
những người Pharisiêu và phái Hêrôđê xác nhận đồng tiền thuộc về Xê-da, Đức
Giêsu trả lời họ: Hãy trả cho Xê-da những gì thuộc về Xê-da, và trả cho Thiên
Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa”.
Vậy thì ai là chủ và là người có quyền, và có quyền trên cái gì?
Vài học giả nghĩ rằng có một cách cắt nghĩa rất giản đơn. Đồng tiền in hình
Hoàng đế , thì ông ta là chủ và có quyền trên đồng tiền đó. Đồng tiền thuôc về
ông ta. Lý luận đơn giản là như thế. Nhưng chúng ta phải biết rằng, quyền lực
của chính phủ, ngay cả một chính phủ ngoại bang như đế quốc Rôma, chỉ có thể
tồn tại nhờ vào quyền lực tối cao phát nguyên từ chính Thiên Chúa. Nộp thuế là
một phần nói lên sự tuân phục quyền bính trần thế. Một số học gỉa khác lại đưa
ra tính cách thâm sâu và bí nhiệm nơi câu nói của Đức Giêsu. Ý nghĩa sẽ tùy
thuộc vào thái độ chúng ta, khi chúng ta tin rằng mọi sự đều thuộc về Thiên
Chúa và phải quy hướng trọn vẹn về Ngài. Như vậy, Xê-da không sở đắc bất cứ một
thứ quyền bính nào, cho dù đồng tiền có in hình ông, và người ta phải nộp thuế
cho chính quyền Rôma, do ông cai trị. Dầu sao, trong cả hai tình huống, Đức
Giêsu gắn trách nhiệm cho những kẻ chất vấn để gài bẫy Ngài, và tránh được cái
bẫy được giăng ra. Không phải Ngài trực tiếp cổ xúy cho những đầu mục Do Thái
giáo thuộc phái nhiệt thành, hay rơi vào cái bẫy để những người Rôma có thể đến
bắt Ngài. Tuy nhiên, chúng ta phải động não về câu hỏi được Đức Giêsu đưa ra
cho chúng ta hôm nay, cũng như ngày xưa Ngài đã hỏi ngược lại “Ai là người chủ
của đồng tiền Denarius?”. Thực tế, nếu chúng ta suy xét thấu đáo và biết phân
định một cách sâu xa, câu hỏi mang chở lời chất vấn “Chúng ta mắc nợ Thiên Chúa
cái gì? Thiên Chúa có thật sự là ông chủ, và có phải tất cả những gì chúng ta
có đều thuộc về Ngài hay không?
Đồng tiền Denarius được Rôma sản xuất, thuộc về Rôma. Nhưng Rôma
đã trịch thượng gắn mác Tiberius lên đó như một vị thần linh. Tính thần linh
này chỉ dành riêng cho một mình Thiên Chúa mà thôi. Có lẽ trong câu trả lời của
Đức Giêsu, Ngài muốn nói cho chúng ta biết rằng, trong thế giới linh thánh,
tiền bạc không phải là đơn vị để chúng ta giao dịch hay trao đổi. Vậy thì tiền
bạc trần gian, chúng ta cứ trả lại cho trần gian, trong đó có những nhà cầm
quyền ở trần gian này. Còn điều mà chúng ta phải trả cho Thiên Chúa, cho một
mình Thiên Chúa là Đấng tối thượng , chính là sự tôn thờ và suy phục Ngài.
Chúng ta suy phục và tôn thờ duy nhất một mình Thiên Chúa mà thôi, không mắc nợ
ai điều này. Khi những gì thuộc về Xêda, và những gì thuộc về Thiên Chúa đối
kháng nhau, chúng ta phải tuyệt đối quy thuận Thiên Chúa. Ngài là chủ nhân của
tất cả. Ngài là Đấng duy nhất mà chúng ta phải luôn quy hướng về.
(Trích trong ‘Sống Tin Mừng’ – R. Veritas)
Đi hỏi xem Đức Giáo Hoàng có bao nhiêu sư đoàn? Stalin đã có lần
thốt lên như thế khi nhắc đến người có vai trò trung gian của Tòa thánh trong
chiến trường quốc tế. Không đầy một thế kỷ sau, một vị Giáo hoàng đến từ Đông
Au đã làm lung lay tận gốc rễ chế độ của Liên xô. Quả thật, Đức Thánh Cha Gioan
Phaolô II tỏ ra là một con người đáng sợ đối với rất nhiều nhà lãnh đạo chính
trị và người cuối cùng hẳn phải là chủ tịch Phidel Castro, người đã đặt tất cả
nhân loại dưới bờ vực của chiến tranh nguyên tử từ đầu thập niên 60. Dưới mắt
giới truyền thông, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II chỉ là một con người bảo thủ,
bênh vực giá trị truyền thống. Thế nhưng, nếu ta cần chứng kiến khi những giá
trị truyền thống ấy bảo đảm cho phẩm giá con người thì không ai tỏ ra thẳng
thắn, can đảm cho bằng ngài.
Người ta vẫn còn nhớ khi đến Pháp lần đầu tiên từ năm 1981, Đức
Thánh Cha Gioan Phaolô II đã không ngần ngại hỏi từng người dân Pháp, kể cả vị
nguyên thủ quốc gia của nước này như sau: “Hỡi nước Pháp, tôi đã làm gì với
phép rửa của ngươi?”. Câu hỏi ấy ngài đi thẳng vào lương tâm mỗi người dân
Pháp: “Đâu là chỗ đứng của niềm tin tôn giáo trong cuộc sống của mỗi người?”.
Một câu hỏi như thế cũng có thể được nêu lên cho mỗi một người
Kitô hữu chúng ta. Người có tôn giáo dễ có khuynh hướng phân chia cuộc sống
thành nhiều ô độc lập với nhau, ô ở Công giáo, ô ở phố chợ với nhau, ô ở nhà
thờ v.v. Sự phân chia ấy dễ tạo nên hai bộ mặt tương phản nơi người tín hữu.
Một bộ mặt rất đạo đức ở nhà thờ hay khi cầu kinh và một bộ mặt phi đạo đức bên
ngoài nhà thờ.
Khi tuyên bố: “Của Xêda hãy trả lại cho Xêda, của Thiên Chúa hãy
trả lại cho Thiên Chúa”, Chúa Giêsu không những đã thoát được cái bẫy thâm độc
của những người Biệt phái và phe Hêrôđê. Ngài còn khẳng định về chỗ đứng trong
cuộc sống con người: “Của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa”.
Thiên Chúa không phải là một vị thần, hay vị thần của thế giới
thần linh. Thiên Chúa không phải là món đồ trang sức cho con người, nhưng Thiên
Chúa là Chủ tể, là gia nghiệp, là tất cả của con người. Ngài không chiếm chỗ
nhất trong cuộc sống con người, mà con người phải tìm kiếm Ngài trong tất cả
mọi sự. Ngài không chỉ ngự một góc nào đó trong nhà thờ, Ngài không chỉ hiện
diện trong một buổi cầu kinh nào đó. Ngài gặp gỡ con người ở khắp mọi nơi,
trong mọi sinh hoạt của cuộc sống con người. “Của Thiên Chúa hãy trả lại cho
Thiên Chúa”, có nghĩa là hãy dành chỗ nhất cho Ngài trong cuộc sống, tìm kiếm
Ngài, gặp gỡ Ngài, yêu mến Ngài trong tất cả mọi sự.
Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta tự vấn lương tâm và xác định lại
sự chọn lựa căn bản của chúng ta. Niềm tin tôn giáo không phải là một sinh hoạt
xa xỉ tùy tiện, được giản lược trong bốn bức tường của nhà thờ, hay chỉ trong
bài diễn văn đặc biệt trong năm hay trong suốt một đời người. Niềm tin ấy phải
thấm nhập vào toàn bộ cuộc sống và hướng dẫn mọi chọn lựa, suy nghĩ và hành
động của người Kitô hữu.
Khi niềm tin được sống một cách triệt để như thế, thì Giáo Hội
không chỉ có một vài sư đoàn, mà sẽ là một đạo binh có sức cải tạo và thay đổi
bộ mặt của xã hội. Khi người tín hữu Kitô sống cho đến cùng những đòi hỏi của
niềm tin, họ sẽ tìm được bình an và hạnh phúc đích thực cho cuộc sống, bởi vì
họ có Chúa làm gia nghiệp cho cuộc đời.
"Của Xeda trả cho Xeda của Thiên Chúa trả cho Thiên
Chúa"
Khi phân tích ngữ nghĩa của câu trong ngôn ngữ, người ta nhận thấy
có nhiều câu đúng ngữ pháp nhưng ngữ nghĩa lại không rõ ràng. Nhà ngôn ngữ gọi
chúng là câu mơ hồ nghĩa (arbitrary). Thí dụ câu "Ông lão nhìn đứa trẻ với
cái kính hiển vi". Câu này có hai nghĩa. 1. Ông lão với cái kính hiển vi
nhìn đức trẻ (cái kính của ông lão). 2. Ông lão nhìn đức trẻ mà nó đang có cái
kính (cái kính của đứa trẻ).
Trong các phiên toà xét xử, thẩm phán hay luật sư bào chữa không
được hỏi những câu mơ hồ như thế. Đai loại như "Anh không còn đánh vợ nữa
phải không?". Trả lời còn thì rõ tội rồi. Còn trả lời không, nghĩa là
trước đây có. Như vậy cũng không thoát tội.
Hôm nay, bọn Pharisêu đưa Đức Giêsu vào một tình cảnh nữa sống nữa
chết như vậy. "Có được phép trả thuế cho Xeda không?". Trả lời không
là chống đế quốc Lamã. Còn nói có thì ủng hộ ngoại bang, là đồ phản quốc. Thế
nhưng, đâu đơn giản mà Đức Giêsu mắc lừa họ. Ngài đã trả lời họ bằng một câu
không còn có thể bắt bẻ vào đâu được. Cái gì cũa Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa,
của Xeda trả cho Xeda. Và qua cơ hội này, Ngài lưu ý cho mọi người một bài học.
Mọi người đều phải có trách nhiệm với Thiên Chúa và với xã hội mà mình sinh
sống.
Là một Kitô hữu, chúng ta có bổn phận với Thiên Chúa, với Giáo Hội
là lẽ đương nhiên. Vì ngang qua Giáo hội ta hưởng ân huệ của Thiên Chúa. Chúng
ta phục vụ cho Giáo Hội vì chúng ta thừa biết điều đó có lợi cho chúng ta. Đó
không chỉ là một bổn phận mà còn là một quyền lợi. Quyền cai quản của chức tư
tế cộng đồng mà ta nhận lãnh khi chịu phép Rửa Tội. Đây là một suy nghĩ trưởng
thành của một người có trình độ.
Tuy vậy, số những người am tường đạo lý ấy vần còn quá ít trong
Giáo hội. Tình trạng cha chung không ai khóc vẫn nhan nhãn mỗi ngày. Việc của
Giáo Hội ư? Đã có hàng Giáo sĩ lo. Đâu phải trách nhiệm của tôi? Nếu có đóng
góp thì kêu ca phàn nàn, tìm cách thoái thác. Không tránh được thì xem như việc
đại từ thiện, rộng rãi, hy sinh vô bờ bến. Để rồi bắt người khác phải nhớ ơn,
lưu dấu, phục vụ, trả lễ theo điều kiện này kia của mình. Hành động như thế quả
thật không sinh ít lợi mà còn mắc thêm tội kêu ngạo. Bạn thật không hiểu rằng:
Giáo Hội là Mẹ. Chúng ta múc lấy sinh lực từ Mẹ để lớn lên. Vậy thì hỗ trợ xây
dựng Giáo hội là lẽ công bằng trước khi đó là hành vi bác ái.
Điểm thứ hai mà chúng ta cần phải quan tâm cho thấu đáo là trách
nhiệm của một người công dân đối với đất nước, dân tộc mình. Từ
"thuế" ở câu nói của người Pharisêu không đơn thuần là nộp thuế mà
còn là bổn phận xây dựng xã hội, bảo vệ hoà bình, tuân thủ luật pháp. Ngoài
những vị trí và những vai trò khác nhau của một cá nhân chúng ta không loại bỏ
bổn phận là công dân của một đất nước, là thành viên của một cộng đồng dân tộc.
Nếu loại bỏ hai yếu tố ấy ra khỏi một con người thì chúng ta tự tách mình ra
khỏi cộng đồng con người. Do vậy, bản thân ta luôn gắn liền với sự thịnh, suy
của dân tộc mình. Theo đó Giáo hội không cấm đóan con cái mình tham gia vào các
hoạt động chính trị, xã hội. Nếu không nói là ủng hộ con cái mình trong tinh
thần chân lý và sự thật tích cực dấn thân đề nhờ đời sống tốt đạo của mình mà
góp phần cải biến xã hội, thánh hoá thế trần, đưa mọi người trở về Ánh Sáng
chân thật. Chẳng phải đường hướng của Hội Đồng Giám Mục Việt Nam là "Sống
Phúc Âm giữa lòng dân tộc" đó sao? Chính Đức Giêsu đã làm gương mẫu cho chúng
ta về vấn đề này. Cha mẹ Ngài theo lệnh vua mà trở về quê khai nhân khẩu (Lc
2,3-5). Ngài đã bảo Phêrô đi đóng thuế cho hai người (Mt 17,24-27). Theo gương
Đức Giesu Giáo hội đã làm biết bao những việc để phát trển nhân sinh và con
người.
Nói khác hơn, cả hai trách nhiệm trên đều đáng trân trọng và cần
được duy trì. Hơn ai hết, Kitô hữu phải ý thức vấn đề này một cách sâu sắc hơn.
Tuy nhiên để dung hoà được cả hai đòi hỏi chúng ta cần có sự khôn ngoan của
Thánh Thần để trong hoạt động ta có được nhũng kết quả khả quan nhất.
Anh chị em thân mến,
Đức TGM Ngô Quang Kiệt, ngày 20. 09. 2008, trong bài phát biểu tại
UBND TP. Hà nội, trước một cử tọa khá đông người, Ngài đã nói: " Chúng tôi
đi ra nước ngoài rất nhiều. Chúng tôi rất là nhục nhã khi cầm cái hộ chiếu Việt
Nam đi đâu cũng bị soi xét. Chúng tôi buồn lắm chứ. Chúng tôi mong muốn đất
nước mình mạnh lên. Làm sao như một anh Nhật nó cầm cái hộ chiếu là đi qua tất
cả mọi nơi, không ai xem xét gì cả. Anh Hàn Quốc bây giờ cũng thế. Còn người
Việt Nam chúng ta thì tôi cũng mong đất nước lớn mạnh lắm và làm sao thật sự
đoàn kết, thật sự tốt đẹp, để cho đất nước chúng ta mạnh..." Vậy mà hôm
sau báo đài Việt Nam đã loan tin ầm lên, trong khi họ chỉ trích có một phần nhỏ
câu nói của ngài: "Chúng tôi rất là nhục nhã khi cầm cái hộ chiếu Việt
Nam..." Thói đời là thế, khi người ta không ưa ai, muốn hạ bệ ai, nhất là
khi người ta chẳng tôn trọng sự thật, chẳng sợ lương tâm gì cả... Câu chuyện
hôm nay của Tin mừng cũng tương tợ thế, khi phái Pharisêu muốn gài bẫy để bắt
bẽ Chúa Giêsu, cả muốn hạ bệ Người nữa. Kính mời anh chị em cùng suy niệm.
a/. Có hai điểm chúng ta cần lưu ý:
* Câu hỏi của người Do thái: "chúng tôi có được nộp thuế cho
người La mã không?" Phái Pharisêu cùng bàn mưu với phái Hêrôđê; họ tìm
cách bắt bẽ Chúa Giêsu. Họ hỏi Người: "chúng tôi có phải nộp thuế cho La
mã không?" Thực ra, họ ghét cay ghét đắng người Lamã và cả phái Hêrôđê....
Qua câu hỏi này, họ đặt Chúa trong tình thế tiến thoái lưỡng nan. Cái bẫy được
gài rất chu đáo: Trả lời có cũng mắc bẫy, vì họ sẽ tố cáo Chúa không trung
thành với hoàng đế. Trả lời không cũng dính luôn, vì nhóm pharisêu sẽ tố cáo
Chúa không trung thành với dân tộc, muốn bán đứng quê hương mình. Họ nghĩ rằng
thế nào Chúa Giêsu cũng không thoát khỏi cái bẫy đã giăng. Nhưng họ không
ngờ....!
* Câu trả lời của Chúa Giêsu: "Cái gì của Xêda, hãy trả cho
Xêda, cái gì của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa." Trước cái bẫy đang
chờ sẵn, Chúa Giêsu rất bình tĩnh, tự chủ, không khiêu khích, cũng không sợ
sệt, Ngài bảo họ đưa đồng tiền cho xem và hỏi: hình và danh hiệu này là của ai?
Họ trả lời: của Xêda. Chúa liền nói: "Vậy thì của Xêdahãy trả về cho Xêda,
của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa. Câu trả lời làm cho hai phe nhóm phải bĩ
mặt, đầy kinh ngạc. Họ không ngờ câu trả lời đầy khôn ngoan và kỳ diệu của
Chúa...
b/. Câu trả lời của Chúa Giêsu muốn dạy chúng ta điều gì?
* Cái gì của Xêda, hãy trả cho Xêda: người Kitô hữu thuộc về Chúa,
nhưng không ở ngoài guồng máy xã hội. Chúa xác định rõ rệt và tổng quát về vai
trò của nhà nước, của các quyền bính xã hội trần thế. Triều đại Nuớc Thiên Chúa
đã khai mở khi Chúa Giêsu ra đi rao giảng công khai, nhưng quyền bính trần thế
vẫn còn cần thiết và chính đáng để duy trì và ổn định phát triển xã hội. Thiên
Chúa hoàn toàn không lệ thuộc cũng không chống đối xã hội trần thế. Vì thế, CĐ
Vatican II xác định: người kitô hữu có nhiệm vụ vừa tìm kiếm Nước Thiên Chúa,
vừa có bổn phận xã hội là một công dân góp phần xây dựng xã hội công bằng,
thịnh vuợng và đầy tình thương (HC Lumen Gentium).
* Cái gì của Thiên Chúa, hãy trả cho Thiên Chúa: sứ mạng của Chúa
đến trần gian là sứ mạng tôn giáo, không phải là chính trị. Với sứ mạng tôn
giáo, Chúa nhắc nhở mọi người có nghĩa vụ trở về với Thiên Chúa, trả cho Thiên
Chúa những gì của Thiên Chúa. Chính Chúa Giêsu đã nói vói Philatô: Nuớc tôi
không thuộc về thế gian này; nếu nước tôi thuộc về thế gian này, thì thuộc hạ
của tôi sẽ chiến đấu không để tôi bị nộp cho người Do thái... Những người chất
vấn Chúa Giêsu muốn nhìn Chúa dưới góc độ chính trị, nhưng chính Chúa lại muốn
họ thấy Chúa là con người của tôn giáo.
Câu chuyện: Vua Henri nước Anh đã có vợ rồi; nhưng vua muốn bỏ vợ
mình để cuới bà Anne Boleyne. Vua buộc các quần thần phải ký vào bản tuyên ngôn
công nhận việc vua làm là đúng. Sau vua tuyên bố ly khai với Tòa Thánh, và lập
Anh giáo. Thomas More (1478-1535) quan chưởng ấn rất mực trung thành của nhà
vua, đã không nhận ly khai với Tòa Thánh, để theo Anh giáo. Ông đã bị kết án.
Đây chính là tấm gương can đảm, dám nói lên sự thật: cái gì của Xêda, hãy trả
cho Xêda, cái gì của Thiên Chúa, hãy trả cho Thiên Chúa. Chính vì thế mà Ông bị
hành quyết và đã trở thành một vị thánh.
Thánh Gioan Tẩy giả cũng thế, vì lời nói ngay thật đã phải chết
dưới lưỡi đao oan nghiệt của vua Hêrôđê... Tất cả mọi điều này để minh chứng
câu nói của Chúa Giêsu: cái gì của Xêda phải trả lại cho Xêda, cái gì của Thiên
Chúa phải trả cho Thiên Chúa.
c/. Gợi ý sống và chia sẻ:
Là người công giáo, trong cuộc sống bình thường, chúng ta có can
đảm sẵn sàng tuyên xưng Chúa trước mặt mọi người, bằng lối sống ngay thật,
không gian dối, không bè phái không? Sống trong xã hội, chúng ta vẫn phải có
bổn phận tôn trọng luật pháp phần đời, nhưng vẫn luôn ý thức cuộc sống của ta
là của Thiên Chúa, và ngày nào đó, ta phải trở về với Thiên Chúa không?
CON NGƯỜI - HÌNH ẢNH THIÊN CHÚA
Trong Phật giáo có một câu chuyện nổi tiếng:
Có một người đàn ông cao ngạo chẳng biết sợ ai, luôn coi thường
đạo lý. Nghe Đức Phật dạy rằng đừng bao giờ lấy ác báo ác và một ngày kia, hắn
đến gặp Đức Phật và dự tính xem Phật có sống được điều Ngài giảng không. Hắn
bắt đầu tuôn ra đủ mọi lời thóa mạ Ngài và gọi Ngài là tên đần độn. Trong khi
hắn liên tục xổ ra đủ thứ lời lăng mạ thì Đức Phật vẫn kiên nhẫn lắng nghe. Chờ
hắn mỏi miệng không nói thêm lời nào nữa, Ngài mới lên tiếng: "Này con,
nếu một người không chịu nhận món quà mà kẻ khác biếu cho thì món qùa ấy sẽ đi
về đâu"? Gã cay cú đáp: "Thằng điên nào mà chẳng biết, dĩ nhiên là món
ấy sẽ trở về lại với người đem cho". Đức Phật liền nói: "Hỡi con, con
vừa tặng ta rất nhiều lời thóa mạ nhưng ta chẳng nhận đâu nhé". Gã kia câm
miệng không thốt ra lời nào nữa. Đoạn Đức Phật nói tiếp: "Kẻ nào lăng mạ
một người thánh thiện thì cũng giống như hắn ta khạc nhổ lên trời. Những thứ
hắn khạc nhổ ra khôntg làm nhơ bẩn bầu trời, trái lại sẽ rơi xuống làm nhơ bẩn
gương mặt của chính hắn. Cũng thế kẻ nào thóa mạ một người nhân đức thì khác
nào tung bụi ngược chiều gió, bụi sẽ chỉ bay vào mắt hắn mà thôi." (Trích
tuyển tập chuyện hay, Giấc mộng vàng trang 167)
Câu chuyện trên là một minh họa cho cuộc tranh luận nổi tiếng giữa
các Pharisiêu, Luật sĩ và Chúa Giêsu qua bài Tin mừng hôm nay.
Nhóm Biệt phái bàn mưu để làm cho Đức Giêsu lỡ lời mắc bẩy. Họ hợp
tác với phe Hêrôđê để chất vấn Người về vấn đề nộp thuế. Nhóm Biệt phái ghét
cay ghét đắng người Rôma đang đô hộ Israel, còn phe Herôđê thì lại nịnh bợ các
quan bảo hộ để được hưởng nhiều đặc quyền đặc lợi. Dù không ưa nhau nhưng họ
lại liên kết với nhau để chống lại Đức Giêsu. Một mình đối nghịch với Đức Giêsu
trong lãnh vực tôn giáo, nhóm Biệt phái không làm được gì đến Người, họ muốn
nhờ bàn tay chính quyền là phe Hêrôđê để gài bẫy Người trong vấn đề chính trị.
"Chúng tôi có được nộp thuế cho Xêda hay không?" Câu hỏi đặt Đức
Giêsu trong tình thế tiến thoái lưỡng nan, bẫy gài sắc như con dao hai lưỡi.
Trả lời có cũng mắc bẫy, không có cũng mắc bẫy. Nếu Đức Giêsu bảo không thì
nhóm Hêrôđê tố cáo là không trung thành với Hoàng đế. Còn nếu Người bảo có thì
Người sẽ bị nhóm Pharisiêu tố cáo là không trung thành với dân tộc. Hai đàng,
đàng nào cũng trọng tội. Trước gọng kềm đang siết chặt, Đức Giêsu rất bình
tĩnh, rất tự chủ, không ngạo mạn khiêu khích nhưng cũng không khúm núm sợ sệt.
Người bảo họ đưa cho xem đồng tiền và hỏi: hình va danh hiệu này là của ai?.
Khi được trả lời là "của Xêda" Đức Giêsu liền tuyên bố "thế thì
của Xêda trả về Xêda; của Thiên Chúa trả về Thiên Chúa". Câu trả lời của
Người làm cho 2 phe nhóm bẽ bàng hụt hẫng. Đức Giêsu phân biệt đâu ra đó: của
Hoàng đế hãy trả cho Hoàng đế, của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa. Đức Giêsu
không dùng miệng lưỡi mình để kết án họ, nhưng bắt chính họ phải tự tuyên án
cho mình như có lời chép rằng: Vì nhờ lời nói của anh mà anh sẽ được trắng án
và cũng tại lời nói của anh mà anh sẽ bị kết án (Mt 12, 37).
Sứ mạng của Đức Giêsu khi đến trần gian là sứ mạng tôn giáo, là
đưa nhân loại về với Thiên Chúa chứ không phải là chính trị. Chính Người đã từ
chối làm vua, làm Messia đánh đông dẹp bắc theo mong đợi của người Do Thái. Câu
trả lời của Đức Giêsu làm nổi bật chân lý ấy. Với sứ mạng tôn giáo, Đức Giêsu
nhắc cho họ nghĩa vụ phải trở về với Thiên Chúa, trả cho Thiên Chúa những gì là
của Thiên Chúa. Những kẻ chất vấn muốn nhìn Đức Giêsu dưới gốc độ chính trị thì
Người làm cho những kẻ có lập trường chính trị phải thấy Người là con người tôn
giáo.
Một cuộc đối thoại giữa thần quyền và thế quyền, giữa Thiên Chúa
và Xêda. Cũng như sau này trong cuộc đối thoại với Philatô, Đức Giêsu trịnh
trọng tuyên bố: Nước tôi không thuộc về thế gian này. Nếu nước tôi thuộc về thế
gian này, thì thuộc hạ của tôi sẽ chiến đấu không để tôi bị nộp cho người Do
Thái, nhưng nước tôi không thuộc về thế gian này. Qua lời tuyên bố này Đức
Giêsu có vẻ như khẳng định vương quyền của mình, một vương quyền mà Philatô
chưa có thể hiểu thấu.
Mối tranh chấp giữa thần quyền và thế quyền, giữa đạo và đời đã
xảy ra từ thời Chúa Giêsu cũng như từ muôn thưở. Đức Giêsu không muốn được coi
như vị cứu tinh chính trị theo ý của người Do thái. Người không đến để nắm lấy
chính quyền, thống trị như một vị hoàng đế Xêda hay như vua Hêrôđê. Trong thực
tế Người phân biệt rõ thần quyền và thế quyền, tuy công nhận quyền hành chính
trị như một điều tất nhiên nhưng Người tự đặt mình vào mức độ khác. Nước Trời mà
Người đang rao giảng, đang thể hiện hoàn toàn khác biệt vàkhông cạnh tranh với
đế quốc của Xêda, vì Nước Trời là vương quốc trường tồn của Thiên Chúa dành cho
tất cả, nơi đó không có áp chế, không có thống trị, chỉ có niềm vui, bình an và
hạnh phúc miên trường.
Những gì của Xêda hãy trả cho Xêda. Xêda là hiện thân cho một đế
quốc hùng mạnh và giàu có của một thời lịch sử đã qua. Xêda cũng còn là biểu
tượng cho thế lực tiền bạc, tham vọng quyền bính và danh lợi dưới mọi hình thức
trong xã hội ngày nay đối với mọi người.
Những gì của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa. Đức Giêsu đã khéo
léo nhắc đến bổn phận của con người đối với Thiên Chúa. Có cái gì ngoài Thiên
Chúa mà lại không phải là thụ tạo của Ngài? Phải trả cho Thiên Chúa những gì
mang hình ảnh Ngài, những gì được khắc ghi tên Ngài trên đó. Hình ảnh nổi bật
nhất là con người (St 1, 26). Toàn bộ con người mang dấu ấn Thiên Chúa và cả vũ
trụ cũng tiềm tàng dấu ấn của Thiên Chúa. Trả con người lại cho Thiên Chúa là
dâng nó cho Ngài, là nhìn nhận chủ quyền của Ngài. Trả vũ trụ trong lành cho
Thiên Chúa cũng là trả lại cho con người món quà lớn lao mà Ngài đã trao tặng.
Mỗi người Kitô hữu luôn hãnh diện vì mang trong bản thân mình hình
ảnh cao quý của Thiên Chúa và luôn sống phong cách của Ngài: quảng đại chia sẻ,
yêu thương trao hiến, bao dung tha thứ, khiêm tốn phục vụ. Được như thế, mỗi
người chúng ta sẽ luôn làm cho hình ảnh Thiên Chúa ngày càng rõ nét trong cuộc
đời mình.
CỦA CESAR, TRẢ VỀ CESAR
CỦA THIÊN CHÚA, TRẢ VỀ THIÊN CHÚA
Thưa Anh Chị Em,
Nếu có dịp đến viện bảo tàng Manchester bên nước Anh, và khi đến
ghé thăm khu trưng bày các loại đồng tiền cổ từ thời đế quốc Rôma, ai cũng có
thể nhìn thấy đồng tiền Denarius bằng bạc, trên có đúc niên biểu và hình của
hoàng đế Roma. Đây là đồng tiền được lưu hành trong nước Do Thái thời Chúa
Giêsu. Trên đồng tiền này, có in hình Ce’sar Tiberius, đầu đội vòng hoa như một
vị thần, cùng với dòng chữ: "Ce’sar Tiberio, con của thần Augusto"
(cf. Tassin). Cầm đồng tiền ấy trên tay, người ta có thể liên tưởng đến câu
chuyện người đàn bà với đồng tiền bị mất; đến dụ ngôn ông chủ vườn nho đã trả
lương cho những người thợ làm vườn. Nhất là, người ta có thể liên tưởng đến
đồng tiền Chúa Giêsu đã dùng để trả lời cho cả 2 nhóm Pharisêu và Herodes trong
Tin Mừng hôm nay.
Thực ra, đây là 2 nhóm người khác nhau về nguyên tắc, về quan điểm
sống. Nếu như những người thuộc nhóm Herodes chấp nhận nộp thuế cho hoàng đế,
như là phương cách bảo vệ chỗ đứng của mình trong bộ máy cai trị, thì trái lại,
nhóm Pharisêu chỉ chấp nhận nộp thuế cách miễn cưỡng. Bởi, họ không đón nhận
thái độ của các Ce’sar Rôma luôn tự coi mình là thần minh, cho nên đối với họ,
việc nộp thuế cho đế quốc được xem như một sự xúc phạm đến Thiên Chúa. Vì thế, không
chỉ phải nộp thuế, mà ngay cả việc mang trong mình đồng tiền của kẻ ngoại bang
đã là một hành vi bội giáo. Nhưng vì cùng mâu thuẫn, xung đột tư tưởng với Chúa
Giêsu, nên họ sẵn sàng xóa bỏ nguyên tắc, quan điểm riêng, chấp nhận liên minh
lại với nhau để gài bẫy Chúa Giêsu bằng câu hỏi: "Có được phép nộp thuế
cho hoàng đế Ce’sar không?”. Đây là một vấn đề mới nghe qua thật bình thường,
nhưng sự thực lại không hề đơn giản. Thật vậy, nếu Chúa Giêsu trả lời rằng nên
nộp thuế, thì chính Ngài đã nhìn nhận Ce’sar là Chúa của mình,Ngài sẽ trở thành
một kẻ bội giáo, mất tín nhiệm với số đông quần chúng. Còn nếu Ngài trả lời
rằng không nộp thuế, thì Ngài sẽ bị tố cáo là kẻ chống lại hoàng đế, chống lại
chính quyền Rôma. Thật “tiến thoái lưỡng nan”, trả lời thế nào cũng khó. Thế
nhưng, thật bất ngờ Ngài lại dùng đồng tiền hai mặt của Rôma để trả lời:
"Của Ce’sar, trả về Ce’sar; của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa" (Mc
12,17). Trả lời như thế, không những Chúa Giêsu thoát được cái bẫy thâm độc của
những người đạo đức giả, mà còn khẳng định chỗ đứng của Thiên Chúa trong đời
sống, trong vũ trụ: "Phải trả cho Ce’sar đồng tiền mang hình ảnh và tên
của Ce’sar thế nào, thì cũng phải trả lại cho Thiên Chúa những gì mang dáng
hình của Thiên Chúa”. Trả lời như vậy là Chúa Giêsu muốn dạy họ rằng mỗi người
luôn có hai bổn phận phải thực hiện giữa đời và trong đạo. Vì có đạo nào lại
không ở trong đời và có đời nào lại không là của đạo. Một người Kitô hữu trong
đạo cũng là công dân của một đất nước, cho nên cần phải chu toàn cả hai bổn
phận thì mới đúng là người Kitô hữu đích thực, là công dân trong đất nước và
cũng là công dân trong Nước Trời mai sau.
+ Sống giữa đời phải hiểu rằng: Quốc gia thì có luật pháp; Gia
đình thì có gia pháp; Cộng đoàn thì có luật riêng của cộng đoàn. Vì thế, ai ai
cũng phải có trách nhiệm chu toàn bổn phận với đời, với xã hội. Cụ thể, gia
đình Nagiarét, dù Mẹ Maria sắp đến ngày sinh con, nhưng họ vẫn tùng phục luật
xã hội, phải rời miền Bắc trở về miền Nam. khi được lệnh trở về quê để khai báo
hộ khẩu.
+ Sống trong đạo thì phải chu toàn bổn phận đối với Thiên Chúa.
Chính Chúa Giêsu luôn ưu tiên cho công việc của Chúa Cha. Nên khi hành hương ở
hội đường, Ngài đã ở lại để giảng dạy giáo lý, qua đó, Ngài muốn khẳng định
rằng: lo việc của Thiên Chúa thì hơn lo việc trần thế (x.Lc 2,46). Không chỉ
Ngài đề cao việc của Cha Ngài, mà những người theo Ngài, Ngài cũng đòi hỏi rất
gắt gao: "Kẻ nào đến với Ta mà không bỏ cha mẹ, vợ, con cái, anh chị em
mình và cả mạng sống mình nữa, ắt không thể làm môn đệ của Ta" (Lc
14,26-27). Và cũng vì thế, mà Thánh Phaolô xác định: "Nếu tôi luôn luôn
làm hài lòng mọi người, thì tôi không còn là môn đệ của Chúa Giêsu" (Gl
1,10). Nghĩa là, Ngài phải làm hài lòng Thiên Chúa trước, thì Ngài mới có khả
năng làm hài lòng mọi người. Rõ ràng, với câu trả lời của Chúa Giêsu "Của
Xêda, trả về Xêda; của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa" (Mc 12,17), thì hai
bổn phận đối với đời và đối với đạo, với Thiên Chúa, luôn cần phải đi song hành
với nhau, không có sự loại trừ. Bởi vì, Đạo Công Giáo không phải là Đạo Duy Tâm
mà là Đạo có: Có Chúa Kitô, có linh hồn và thể xác, có nhân tính và thần tính,
có đời này và có đời sau.
Thưa Anh Chị Em,
Một trong những khuynh hướng tiêu cực nơi những người có tôn giáo
đó là khuynh hướng phân chia đời sống thành nhiều phạm vi tách rời nhau: phạm
vi ở phố chợ khác với ở gia đình, và lại càng khác với phạm vi trong khuôn viên
nhà thờ, giáo xứ. Sự tách biệt ấy dễ làm nên những bộ mặt tương phản nơi người
tín hữu: Ở nhà thờ là dung mạo rất đạo đức hiền lành và đơn sơ, nhưng bên ngoài
pham vi nhà thờ, thì lại là một bộ mặt khác xấu xí hơn như người ta thường nói
vui với nhau: Ơ nhà thờ thì hứa với Chúa thật nhiều và ra khỏi nhà thờ thì thất
hứa với Chúa cũng thật nhiều. Vì vậy, cần phải hiểu rằng Thiên Chúa hiện diện -
không chỉ ở trong một góc nào đó của nhà thờ khi cử hành phụng Vụ hay trong
những buổi cầu nguyện sốt sắng. Chúng ta có thể gặp thấy Ngài ở mọi nơi, cả
trong các sinh hoạt đời thường. Vì Thiên Chúa là Đấng Emmanuel – một Thiên Chúa
ở với con người, nhưng quan trọng hơn, con người là nơi hình ảnh của Thiên Chúa
được thể hiện tròn đầy nhất. Được tạo thành theo dáng hình Thiên Chúa, con
người chỉ thực sự lớn lên trong ơn gọi làm người, ơn gọi làm con Chúa khi thể
hiện đúng vai trò bổn phận của mình trong thế giới hôm nay và trong lòng Hội
Thánh. Vì vậy, lắng nghe lời Chúa hôm nay, xin cho mỗi người chúng ta ý thức
bổn phận của mình trong xã hội cũng như trong Giáo hội để có thể thống nhất
trong phương cách thực hiện dưới sự hướng dẫn của Chúa. Có như thế, chúng ta
mới thực sự làm đúng như lời Chúa Giêsu mời gọi: “Của Cesar, trả về Cesar; của
Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa". Amen.
HÃY DÂNG CHO THIÊN CHÚA NHỮNG GÌ LÀ CỦA THIÊN CHÚA
(Trích trong ‘Mở Ra Những Kho Tàng’)
Nếu Đức Giêsu phải qua một cuộc kiểm tra trong trường học ngày hôm
nay, thì Ngài sẽ không Vượt Qua nổi. Ngài không bao giờ trả lời một câu hỏi,
hay ít nhất là không trả lời trực tiếp. Một số người cũng giống như thế. Các
bạn hỏi họ: “Bạn thế nào?”. Và họ trả lời: “Cám ơn bạn vì đã hỏi”. Đó không
phải là một câu trả lời.
Trong bài Phúc Âm ngày hôm nay Chúa Giêsu đã bị hỏi là để chu toàn
Lề Luật có trả thuế cho đế quốc hay là không? Một câu trả lời có hay là không
đủ để trả lời cho câu hỏi này. Thay vào đó, Chúa Giêsu đã làm cho đối thủ của
Ngài phải đưa cho Ngài đồng bạc Rôma, tiếp đến Người đòi hỏi họ phải đưa ra
chính kết luận của họ. Chúa Giêsu có một lý do đúng đắn trong việc không đưa ra
một câu trả lời trực tiếp bởi vì những người hỏi Ngài không chân thành; họ cũng
đặt bẫy trong câu hỏi của họ. Nếu Ngài trả lời có, phải chu toàn Lề Luật đóng
thuế thì người Pharisiêu sẽ tố cáo Ngài phản bội lại những người đồng hương Do
Thái, xứ sở của chính Ngài. Mặt khác nếu trả lời không, họ sẽ có thể bắt Ngài
bởi chống lại người Rôma.
Từ bài học đồng bạc, không ngạc nhiên gì khi Chúa Giêsu đã nói với
họ hãy trả cho Cesar những gì thuộc về Cesar. Còn hơn là ngạc nhiên và ngay cả
bị sốc nữa, khi Chúa Giêsu nói thêm hãy trả cho Thiên Chúa tất cả những gì
thuộc về Thiên Chúa. Điều đó giông như là nói với cổ động viên bóng đá nhiệt
thành rằng đừng quên xem một số trò chơi trên TV, nếu một người nào đó cho anh
một vé chơi trò chơi hãy bảo đảm rằng anh sẽ đi. Loại trò chơi đó đối với một
người cổ động viên bóng đá là một chuyện dư thừa. Vì những người Pharisiêu cũng
gần giống như thế nếu nói với họ hãy trao cho Thiên Chúa những gì thuộc về
Thiên Chúa thì không chỉ là dư thừa nhưng đúng là một sự nhục mạ.
Ý của Chúa Giêsu thì không cố ý nhục mạ họ, nhưng là thách đố họ.
Không nghi ngờ gì họ đã trả thuế cho đế quốc cai trị họ. Những người Rôma làm
điều đó bằng cưỡng bách, bằng bạo lực nếu cần thiết. Nhưng Thiên Chúa không
cưỡng bách chúng ta bất cứ điều gì. Ngài tìm kiếm sự phục vụ, trao ban một cách
tự do. Trên tất cả Ngài yêu cầu một tình yêu mà tình yêu đó phải thành thật và
không ích kỷ, giống như tình yêu của Ngài hướng đến chúng ta. Những người cố ý
gài bẫy Chúa Giêsu trong bài giảng của Ngài, tin rằng tôn giáo là một cái gì
nhỏ bé hơn qua việc giữ luật bên ngoài. Họ nghĩ rằng tôn giáo như xây một bức
tường, cứ đặt những viên gạch với nhau thì bức tường sẽ được dựng lên. Họ không
nhận ra rằng với cái vẻ đạo đức bên ngoài đã đặt nên một bức tường giữa họ với
Thiên Chúa, và giữa Thiên Chúa với dân của Người. Họ cũng thành công trong việc
cô lập chính họ khỏi những đòi hỏi cần quảng đại trong việc lạy Thiên Chúa hoặc
trong việc phục vụ đồng loại, những kẻ đang có nhu cầu cần giúp đỡ.
Những thách đố đối với chúng ta là gì? Chúng ta có trả về cho
Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa không? Chúng ta có xứng đáng được khen
ngợi như thánh Phaolô đã khen ngợi tín hữu Thessalonica: “Chúng tôi đã kiên
bền, chú ý… Còn anh em có chứng minh đức tin của anh em, khổ nhọc trong tình
yêu, và trình bày cách kiên bền trông cậy vào Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta
không?”.
Chứng mình đức tin của chúng ta: nó có nghĩa là sống theo một cách
mà mọi người biết chúng ta là người Công giáo, những người thực thi tôn giáo
của chúng ta một cách nghiêm chỉnh và sẵn lòng chịu những điều khác nữa. Lao
nhọc trong tình yêu: đó là nhận biết chúng ta phải thực hiện theo cách của mình
như chúng ta tử tế với những người khác, chúng ta tự nguyện thăm viếng đau ốm
hoặc đi mua sắm đồ hco những người không thể đi được. Trình bày niềm hy vọng
kiên bền vào Đức Kitô: Thách đố này là sống cuộc sống của chúng ta không theo
cảm tính, như Thiên Chúa không hiện diện bởi vì chúng ta một là được thúc đẩy
bởi cái vĩnh cửu còn không chỉ là do những giá trị thế lực.
Chúa Giêsu cảm thấy không cần thiết để trả lời những câu hỏi của
người Pharisiêu nhưng chúng ta sẽ nồng nhiệt và sẵn lòng trả lời với một lòng
sốt sắng khi Người hỏi: “Các con có sẵn lòng trả về cho Thiên Chúa những gì
thuộc về Thiên Chúa không?”.
Khi nói đến từ "bổn phận" thì tất chúng ta đều nghĩ ngay
đến hai việc cần phải làm tròn, đó chính là bổn phận với Chúa và với người đời.
Nhưng trong thực tế không phải người ta không biết về điều này nhưng đôi khi họ
cố tình quên hoặc cố tình không hiểu, để rồi họ thắc mắc xem bên nào trọng hơn,
bên nào kém hơn. Chính câu trả lời của Chúa Giêsu hôm nay đã làm thõa mãn biết
bao người, đã làm sụp đổ ý đồ bắt bẻ xấu xa của bọn Pharisêu: "Của Xêsa
hãy trả cho Xêsa, của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa". Đó là câu trả
lời đầy ý nghĩa sâu xa của Chúa Giêsu cho những người đối nghịch muốn gài bẫy
để có cớ bắt bẻ Ngài.
Những người ấy chính là bọn Pharisiêu và những kẻ theo phái
Hêrôđê. Trong thực tế, hai nhóm người này có trường phái ngược nhau; nhóm
Pharisiêu thì chỉ muốn bênh vực truyền thống sống đạo của cha ông họ mà thôi.
Họ coi đó là cách thế duy nhất để làm đẹp lòng Thiên Chúa, và trên phương diện
chính trị thì họ không chấp nhận sự hiện diện của chính quyền Rôma đang nắm
quyền cai trị vùng đất Palestine lúc đó.
Bấy giờ, vua Hêrôđê được hoàng đế Rôma bổ nhiệm nắm chính quyền,
vua Hêrôđê này không phải là người Do Thái, nhưng ông là người dân ngoại không
thuộc Do Thái giáo. Còn những người Pharisiêu thì không chấp nhận sự thống trị
của chính quyền Rôma trên đất nước Palestine. Theo lẽ thường thì hai nhóm người
này không hoà hợp được với nhau. Thế nhưng, trớ trêu thay, để chống lại Chúa
Giêsu thì họ liên kết với nhau, những người Pharisiêu liên kết với những người
của vua Hêrôđê.
Mặt khác, những người của Hêrôđê thì lại ủng hộ tập trường của vua
Hêrôđê, tức của hoàng đế Rôma để chấp nhận sự thống trị của vua. Nhưng hai nhóm
người này liên kết với nhau để đặt ra một vấn nạn mà họ cho là phức tạp nhất:
"Có nên nộp thuế cho hoàng đế Xêsa hay không?". Nếu Chúa Giêsu trả
lời là không, thì nhóm người Hêrôđê sẽ bắt Chúa vì tội xúi giục dân chúng làm
loạn không nộp thuế cho hoàng đế Rôma. Còn nếu Chúa trả lời "có" thì
những người phe Pharisiêu sẽ có cớ để tố cáo Chúa với dân chúng là Chúa đi với
người ngoại bang, không đáng là một vị lãnh đạo tôn giáo.
Đối với họ, theo cái nhìn và suy luận của họ thì Chúa Giêsu chắc
chắn sẽ rơi vào bẫy, vì không có câu nào khác để trả lời: Một là phải nộp thuế
hai là không nộp thuế. Nhưng câu trả lời của Chúa Giêsu làm cả hai hạng người
này không bắt bẻ được Ngài, đồng thời Chúa Giêsu còn xác quyết một chân lý sự
thật đầy mới mẻ, đó là: "Những gì của Xêsa hãy trả cho Xêsa và những gì
của Thiên Chúa hãy trả lại cho Thiên Chúa. Hãy tìm nước Thiên Chúa trước, rồi
mọi sự khác sẽ được ban cho anh em dư đầy".
Thử hỏi xem có một cái gì hay vật gì trong vũ trụ này mà lại không
thuộc về Thiên Chúa? Trái đất và vũ trụ này do Thiên Chúa tạo dựng nên, và
chính con người cũng được Ngài tạo dựng. Mỗi người chúng ta đã lãnh nhận sự
sống từ Ngài, bởi vì không có gì mà chúng ta đang dùng mà lại không do Ngài ban
cho.
Vậy, nếu không trả về cho Thiên Chúa những gì thuộc về Ngài, không
hướng về Ngài tất cả những gì trong vũ trụ hay tất cả những gì ta đang hưởng
dùng thì đó là thái độ phản loạn của con người. Con người muốn chiếm hữu lấy
chỗ của Thiên Chúa và qui mọi sự về chính mình, lấy mình làm chủ, làm tiêu
chuẩn cho mọi sự, những thái độ kiêu ngạo sai lầm này chỉ dẫn đưa đón những
tranh chấp, hận thù, bạo lực và xa rời Thiên Chúa mà thôi. Vì thế, bao lâu mỗi
người chúng ta không nhìn nhận Thiên Chúa là Đấng chủ tể của mình, không trả
lại cho Ngài và không qui hướng về Ngài tất cả những gì thuộc về Ngài, không để
cho Thiên Chúa chiếm chỗ nhất trong cuộc sống của mình, thì bấy lâu con người
không thể xây dựng một xã hội nhân bản xứng đáng là con người, không thể nào
xây dựng một xã hội hoà hợp, trong đó mọi người nhìn nhận nhau như là anh chị
em trong đại gia đình có Thiên Chúa là Cha: "Hãy trả cho Xêsa những gì của
Xêsa, và hãy trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa".
Ngày hôm nay Giáo Hội tha thiết mời gọi mỗi người Kitô hữu chúng
ta hãy dấn thân nhiều hơn nữa, đặt Chúa vào chỗ nhất trong cuộc sống của mình,
đặt Chúa vào chỗ nhất trong mọi sinh hoạt xã hội của mình. Tất cả mọi biến cố,
tất cả những gì chúng ta đang thừa hưởng là đến từ Thiên Chúa và đều do tình
yêu thương của Ngài trao ban.
Lạy Chúa, chúng con vâng lời ca tụng những hồng ân Chúa ban, xin
Chúa ban cho con nhiều sức mạnh để con vừa là tính hữu tốt, vừa là một công dân
tốt, mải là một người sống "tốt đạo đẹp đời". Amen.
- Nếu Thầy chống nộp thuế thì Thầy chống lại người Rôma; nếu Thầy
ủng hộ việc nộp thuế, thì Thầy chống lại Thiên Chúa.
Để làm hại Chúa Giêsu, người ta giăng một cái bẫy buộc Ngài phải
rơi vào đó. Đất nước đang sống dưới sự chiếm đóng của Rôma và người Do thái
biến đều đó thành một vấn đề tôn giáo. Cho nên đó là điều Tin Mừng muốn làm cho
chúng ta suy nghĩ: tôn giáo và chính trị.
Những người theo Hêrôđê là những người hợp tác và rình mò Chúa
Giêsu có lời nào bất cẩn nhằm tố cáo Ngài là người xách động. Nhưng những người
Pharisêu, và thực tế là toàn thể dân Do thái, ghét người Rôma và xem họ là
những kẻ đàn áp và là dân ngoại. Đóng thuế, tức là công nhận phục tùng một vị
hoàng đế ngoại đạo. Như thế chẳng phải là chống lại Thiên Chúa hay sao? Thầy tự
xưng là Đấng Cứu Thế, Thầy không thể chấp nhận điều đó, Thầy không ủng hộ việc
đóng thuế chứ?
Chúa Giêsu bẻ gẫy cái bẫy kết hợp đó: các ngươi đang sử dụng tiền
của César, các ngươi chấp nhận tình cảnh đất nước bị chiếm đóng, do đó, “hãy trả
cho César những gì thuộc về César”, nhưng các ngươi đừng trộn lẫn điều này bất
cứ như thế nào với đức tin của các ngươi vào Thiên Chúa.
Cho nên Chúa Giêsu phân biệt tôn giáo với chính trị. Không như
người ta thường làm bằng cách cắt cuộc sống ra làm hai: một bên là lãnh vực của
César, chính trị, và bên kia là lãnh vực của Thiên Chúa, tôn giáo. Không, tôn
giáo và chính trị khác hẳn nhau, tuy nhiên chúng chồng chéo lên nhau.
Hẳn có hai lãnh vực, hoặc đúng hơn là nhiều lãnh vực. Trước hết là
lãnh vực của Thiên Chúa là lãnh vực bao trùm tất cả. “Hãy trả cho Thiên Chúa
cái gì thuộc về Thiên Chúa” có nghĩa là: các ngươi hãy xem tất cả trong cuộc
sống của các ngươi liên quan đến Thiên Chúa như thế nào. Ai cũng có quyền có
quan điểm. Cho nên phải “trả lại cho Thiên Chúa” tất cả những gì chúng ta làm
trong chính trị cũng như trong tất cả. Đó là ánh sáng rõ ràng về các vấn đề
“đức tin và chính trị” và về bao nhiêu vấn đề khác nữa.
Bởi vì bên trong quyền tối thượng hoàn toàn cuả Thiên Chúa, có
biết bao nhiêu là lãnh vực trong đó chúng ta phải thực thi tự do của chúng ta:
cuộc sống cá nhân, gia đình, xí nghiệp, xã hội. Không có vấn đề sống tất cả
những cuộc sống đó một cách độc lập với Thiên Chúa. Cũng không có vấn đề ràng
buộc Ngài với sự chọn lựa của chúng ta, trong khi tuyên bố rằng thái độ chính
trị này là thái độ chính trị duy nhất của người Kitô hữu chẳng hạn. Trước kia,
người ta dễ dàng nghĩ rằng bỏ phiếu cho cánh hữu là “vì Thiên Chúa”; ngày nay,
đúng hơn là ngược lại, và đây là cũng sai nốt. Dầu sao thì cũng có cám dỗ lớn
lao trong việc đặt Thiên Chúa vào trong những đề cương bầu cử hoặc trong nhiệt
tình chính trị. Không, đó là César chứ không phải Thiên Chúa. Thiên Chúa không
còn thuộc về cánh hữu hay cánh tả nữa.
Nhưng cám dỗ ngược lại cũng xấu: tìm cách thoát ra để gần Chúa, xa
rời mọi sự dấn thân tập thể. Thế là chúng ta trốn tránh yêu thương anh em chúng
ta, bởi vì phần lớn nhờ hoạt động chính trị mà chúng ta có thể thăng tiến công
bằng xã hội và chất lượng cuộc sống. Ở kỹ trong nơi ấm áp, đọc kinh, và để cho
người ta làm bất cứ điều gì trong nước thì đó không phải là đạo đức mà là ích
kỷ.
Người ta đã sử dụng câu trả lời của Chúa Giêsu theo nhiều cách.
Tôi nghĩ rằng đây là nguyên tắc phát xuất từ đó cho phép từ chối sự tách biệt
hoàn toàn giữa đức tin và chính trị trong khi tránh được sự tập hợp các khuynh
hướng: không có một nền chính trị nào có thể ràng buộc Thiên Chúa, nhưng tất cả
các nền chính trị đều phải trả lẽ cho Ngài.
Mỗi người chúng ta đã được Thiên Chúa dựng nên giống hình ảnh Ngài
có lý trí, có ý chí. Có lý trí để hiểu biết và có tâm tình để yêu mến. Trước
khi dựng nên loài người, Thiên Chúa phán: “Ta hãy dựng nên con người như hình
ảnh Ta và giống Ta… và Thiên Chúa đã thực hiện dự định ấy: Thiên Chúa đã dựng
nên con người giống hình ảnh Chúa”. Cái hình ảnh ấy con người mang trong mình
từ khi được thụ thai trong lòng mẹ, con người có những đức tính giống Thiên
Chúa, nếu mỗi ngày biết trau dồi phát triển thêm, thì con người càng trở nên
giống Chúa hơn. Tư tưởng ấy Chúa Kitô đã nhắc lại cho chúng ta hôm nay trong
dịp tranh luận với nhóm Pharisêu.
Chúa là sự thật hiện thân, là chân lý vĩnh cửu, nên Ngài rất ghét
những kẻ giả hình: bề ngoài thơn thớt nói cười mà bề trong nham hiểm giết người
không gươm. Họ định đến gài bẫy để bắt lỗi Chúa thế mà họ chỉ dùng toàn những
lời tâng bốc xu nịnh: “Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người chân thật… chẳng
vị nể ai…”. Chúa không thể chịu được cái giọng dối trá ấy, vì đối với Ngài thì
“có phải nói là có, không thì nói là không, còn những cái quá trớn đều là xấu
xa”. Vì không thể chịu được nên Chúa đã phải gọi họ là bọn giả hình, và Ngài đã
cho họ biết những mánh lới quỷ quyệt của họ không làm gì nổi Ngài. Chúa bảo họ
cho Ngài xem một đồng tiền vẫn đóng thuế. Thời ấy ở Palestine, dân chúng tiêu
dùng hai thứ tiền: khi đóng thuế vào đền thờ thì bắt buộc phải dùng tiền Do
Thái, bởi vì theo luật Do Thái, không một hình ảnh sinh vật nào được đưa vào
khu vực đền thờ, mà tiền ngoại quốc lại thường có hình người hay vật, còn tiền
Do Thái chỉ có số và niên hiệu mà không có hình ảnh gì. Trái lại, khi nộp thuế
cho chính phủ bảo hộ thì phải dùng tiền Rôma, tiền của Xêda. Ai đổi lấy tiền
ấy, tức là bằng lòng đóng thuế. Chúa bảo đưa Chúa xem không phải là Chúa không
biết thứ tiền ấy, mà Ngài chỉ muốn đưa họ vào chính cái bẫy mà họ đã gài định
mưu hại Chúa. Nghĩa là Chúa làm cho họ thú nhận bằng lời nói và việc làm rằng
họ muốn hay ít nữa bằng lòng đóng thuế cho Xêda rồi. Chúa sẽ không trả lời câu
họ hỏi có nên hay không nên nộp thuế mà Ngài chỉ nói: “Của Xêda thì trả về
Xêda”, nghĩa là các ông đã có tiền của Xêda tức là các ông đã sẵn sàng đóng
thuế cho Xêda rồi, còn hỏi làm gì nữa? Hãy đưa cái của nợ ấy mà hoàn lại cho
Xêda, thế là xong. Câu trả lời của Chúa còn bao hàm một ý nghĩa về quyền lợi
của chính phủ hay chính quyền hợp pháp, “Quyền hành hợp pháp là do Thiên Chúa”.
Thánh Phaolô đã viết như thế cho giáo đoàn Rôma và Ngài còn thêm:
“Những gì ta nợ ai thì phải trả cho người ấy”, mắc sưu thì trả sưu, mắc thuế
thì trả thuế, mắc tôn trọng thì trả tôn trọng, mắc yêu mến thì trả yêu mến.
Những cái đó cũng là những món nợ: nợ vật chất và tinh thần. Chúng ta phải
thanh toán tất cả những món nợ ấy với những ai có quyền đòi hỏi ở chúng ta.
Nhưng không phải chúng ta chỉ nợ nhau, nợ loài người mà thôi, mà còn nợ cả
Thiên Chúa nữa. Để làm tròn nhiệm vụ thiêng liêng, Chúa Giêsu đã không ngần
ngại thêm: “Và hãy trả về Thiên Chúa những gì của Thiên Chúa”. Chúng ta nợ Chúa
những gì? Chúng ta nợ tất cả. Thánh Phaolô viết cho giáo đoàn Côrintô: “Ngươi
có cái chi mà ngươi đã không nhận được? Nếu ngươi đã nhận được ở chỗ khác thì
sao lại hãnh diện như là không”. Ngoài những đức tính, những khả năng tự nhiên
của bản tính loài người: linh hồn, lý trí, ý chí, những cái chúng ta nhận được
khi thụ thai, những cái làm cho chúng ta nên giống Thiên Chúa một phần nào,
Chúa còn in vào trong tâm hồn chúng ta, trao cho chúng ta nhiều hình ảnh, nhiều
vốn khác nữa.
Lúc chịu phép rửa tội, Chúa đã in vào trong tâm hồn chúng ta một
hình ảnh Con Chúa, hình ảnh Chúa Kitô, một hình ảnh thật tốt, không thể tẩy xoá
đi được, nhưng chưa được rõ lắm. Không những chúng ta có nhiệm vụ bảo tồn hình
ảnh ấy được nguyên vẹn, mà chúng ta còn có bổn phận tô điểm bức ảnh ấy cho thêm
rõ ràng, tươi đẹp. Hình ảnh ấy không thể chỉ là bức hoạt hoạ hay hí hoạ. Bức
hoạt hoạ chỉ làm trò cười cho thiên hạ thôi. Bức hình ấy phải là bức ảnh truyền
thần tô mầu, đúng chân dung Chúa Kitô: Chúa là Đấng đáng yêu mến, quý trọng…
thì hình ảnh của Ngài cũng phải gợi lên được những tâm tình ấy, nghĩa là chúng
ta phải làm thế nào để người khác trông vào nơi chúng ta là hình ảnh của Chúa,
họ phải cảm thấy sự đáng yêu mến quý trọng của Ngài, nếu không, chúng ta chỉ là
bức hí hoạ của Chúa. Những người mới tập vẽ hay những hoạ sĩ kém khi vẽ một bức
chân dung xong, cho dù cố gắng mấy vẫn còn phải đề tên người được vẽ ở dưới,
không thì người xem bức hình ấy sẽ không biết là ai. “Hình này là hình ai
đây?”. Câu ấy có thể là một câu mà Chúa muốn đặt ra cho chúng ta chăng? Có biết
bao tín hữu đều là những bức hình cần phải đề tên rõ ở dưới, nghĩa là nếu không
có một mẫu ảnh, một tấm áo hay một huy hiệu nào trên người họ thì người khác
không thể biết được họ là tín hữu. Trên cổ họ có lẽ lúc nào cũng cần phải đeo
một tấm bảng nhỏ ghi: “Đây là một tín hữu”, bởi vì họ không mang trên mình họ,
trong con người họ, trong tư tưởng, trong lời nói, trong hành động của họ một
nét nào là nét Chúa nữa.
Hôm nay, Chúa đòi và mong muốn chúng ta sẽ mang lại cho Chúa hình
ảnh mà Chúa đã trao cho chúng ta khi chúng ta được thụ thai cũng như khi chúng
ta chịu phép rửa tội, và không những chỉ một hình ảnh y nguyên như lúc chúng ta
nhận được nơi Chúa, mà còn phải là một hình ảnh đẹp gấp bội nữa, bởi vì nén
vàng nén bạc trao cho chúng ta cần phải sinh lời ra nữa, bức hình trao cho
chúng ta cần phải tô điểm thêm nữa. “Hình ai đây?”. Hằng ngày chúng ta hãy tự
cảnh tỉnh mình như thế: tôi làm việc này, tôi nghĩ ngợi như thế, tôi ăn nói như
vậy có giống Chúa không? Hành động này, tư tưởng ấy, lời nói kia là hình ảnh ai
đó? Chúa hay Xêda? Hãy trả ngay cho Xêda những gì là của Xêda. Và nhất là hãy
giữ lại để trao về cho Chúa những gì là của Chúa.
Người Do Thái lúc bấy giờ đang sống dưới ách thống trị của đế quốc
La mã. Họ thường phải nộp những thứ thuế khá nặng cho hoàng đế César. Đứng
trước vấn đề này, họ có ba thái độ khác nhau.
Thái độ thứ nhất của những người thuộc phái Sađốc và đảng Hêrôđê,
họ chấp nhận việc nộp thuế, nhằm bảo đảm cho chỗ đứng của họ và sự bao bọc của
chính quyền Rôma.
Thái độ thứ hai là của bọn Biệt phái, miễn cưỡng chấp nhận nộp
thuế. Họ coi ách đô hộ của người La mã là một thứ hình phạt của Thiên Chúa, vì
thế cần phải tu thân tích đức để được tha thứ.
Cuối cùng là thái độ của những người ái quốc, họ không chấp nhận
sự hiện diện của ngoại bang trên quê hương đất nước. Họ chủ trương dùng võ lực
để đánh đuổi thực dân và coi việc nộp thuế là điều ô nhục, xúc phạm đến Thiên
Chúa, vì không chấp nhận để Thiên Chúa thống trị trên Israel là dân riêng của
Ngài.
Còn thái độ của Chúa Giêsu là như thế nào? Trước hết, Ngài tố giác
sự giả hình của bọn Biệt phái: Họ giả bộ khen ngợi Ngài bằng những lời đẹp đẽ
nhất:
- Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là người chân thật, Thầy dạy
đường lối của Thiên Chúa. Thầy chẳng vị nể ai và không đánh giá theo bề ngoài.
Thế nhưng bên trong những lời đẹp đẽ ấy lại là một ý đồ đen tối,
muốn gài bẫy để hại Ngài. Bởi vì nếu Ngài trả lời phải nộp thuế thì Ngài sẽ bị
dân chúng phản đối. Còn nếu Ngài trả lời không phải nộp thuế thì họ sẽ tố giác
Ngài với chính quyền Rôma.
Vì thế, Ngài bảo họ cho xem đồng tiền nộp thuế. Đây là một đồng
tiền bằng bạc, được lưu hành trong toàn đế quốc La mã từ năm 268 trước công
nguyên, mãi đến năm 200 sau công nguyên vẫn còn được xử dụng. Trên mặt đồng
tiền có hình bán thân của hoàng đế Tibêriô Xêda. Chúa Giêsu cầm đồng tiền và
hỏi:
- Hình và dòng chữ này là của ai?
Và khi biết là của Xêda, Ngài bèn nói:
- Của Xêda hãy trả cho Xêda, còn của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên
Chúa.
Câu nói đó có ý nghĩa: Đồng tiền mang hình Xêda nên chúng ta phải
trả cho Xêda, còn con người chúng ta mang hình ảnh Thiên Chúa, nên chúng ta
phải trả toàn bộ bản thân chúng ta cho Thiên Chúa. Ngài không nói một cách rõ
ràng là phải nộp thuế cho Xêda để bày tỏ sự phục tùng, nhưng nếu chúng ta được
phép nộp thuế vì nghĩa vụ thì cũng đừng quên rằng mình thuộc về Thiên Chúa, và
chỉ mình Ngài mới có quyền tối thượng, mới là Đấng chúng ta phải yêu mến trên
hết mọi sự.
Tóm lại, tiền bạc của con người có thể thuộc về hoàng đế, còn
chính bản thân chúng ta phải thuộc về Thiên Chúa. Vì Ngài có quyền tối thượng
trên mọi người và mọi quyền bính trần gian.
Những gì của Thiên Chúa phải trả cho Thiên Chúa. Đó là lời nhắn
nhủ thật bất ngờ khiến chúng ta phải kiểm điểm lại cuộc sống, bởi vì chúng ta
có bổn phận phải tôn trọng những đòi hỏi của Ngài. Thế nhưng khi bon chen trong
lãnh vực trần thế, chúng ta đã thực sự chu toàn những bổn phận của chúng ta đối
với Thiên Chúa hay chưa?
Thật là sai lạc khi nghĩ rằng Giáo hội Công giáo thì chống đối lại
nhà nước. Với chúng ta thật rõ ràng và minh bạch, khi chúng ta trả lại cho
Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa, nhưng chúng ta cũng không quên trả lại
cho quê hương đất nước những gì thuộc về quê hương đất nước. Thế nhưng, trong
trường hợp có những nhà nước chủ trương một chính sách bài trừ tôn giáo, xoá bỏ
địa vị của Thiên Chúa, thì chúng ta phải phản ứng như thế nào?
Tôi nghĩ rằng chúng ta phải đấu tranh, phải phản kháng nhưng không
phải với bạo lực và sức mạnh, bởi vì đối với chúng ta chống lại chính quyền hợp
pháp là một tội, lỗi điều răn thứ tư. Chúa Giêsu cũng đã không giảng dạy sự bạo
động nhưng đã giảng dạy đức vâng lời, cho dù là vâng lời một chính quyền ngoại
đạo.
Thánh Phaolô cũng chủ trương như thế khi ngài viết cho các tín hữu
Rôma: Ai chống đối lại quyền bính thì cũng chống đối lại Thiên Chúa. Các tín
hữu đầu tiên đã không dùng gươm giáo để chống lại những sự bắt bớ cấm cách,
nhưng đã chấp nhận tù đày và chết chóc. Cuộc chiến đấu của chúng ta là một cuộc
chiến đấu cân não, là một cuộc chiến đấu siêu nhiên. Bằng những đường lối hợp
pháp, chúng ta thành thực bày tỏ những nguyện vọng chính đáng của chúng ta.
Trong trường hợp có những luật lệ đi ngược với đường lối của Thiên Chúa, thì
chúng ta không buộc phải tuân giữ, bởi vì chúng ta hãy nhớ tới lời thánh
Phaolô: Thà vâng lời Thiên Chúa hơn là vâng lời người đời.
Đức thánh Cha Léo XIII đã cho biết một kinh nghiệm quí giá: trong
thời bình cũng như trong thời chiến, những Kitô hữu nhiệt thành bao giờ cũng là
những người công dân tốt. Họ sẵn sàng chấp nhận mọi khổ đau, và ngay cả cái
chết để không chối bỏ Thiên Chúa và Giáo Hội, bởi vì nhà nước không phải là
Thiên Chúa, chỉ có Thiên Chúa mới là Đấng tối cao và quyền năng mà thôi.
Hẳn chúng ta còn nhớ trước toà án Philatô, Chúa Giêsu đã trả lời:
Nếu từ trên không ban cho ông thì ông chẳng có quyền hành gì đối với tôi. Hay
như thánh Phaolô cũng đã viết: Mọi quyền bính đều xuất phát bởi Thiên Chúa để
phụng sự cho Thiên Chúa. Còn trong trường hợp nhà nước tôn trọng tự do tín
ngưỡng, đảm bảo cho người công dân được thi hành niềm tin tưởng của mình, thì
chúng ta có bổn phận phải cộng tác. Mặc dù có sự phân biệt giữa đạo và đời,
nhưng chúng ta vẫn có thể tạo được một sự hợp nhất chân thành để cùng nhau làm
tốt đời đẹp đạo. Bởi vì của César phải trả cho César và của Thiên Chúa phải trả
cho Thiên Chúa.
Chúng ta mong muốn, chúng ta nguyện ước cho nhà nước luôn được như
thế. Có người cho rằng nhà nước và Giáo Hội là hai cơ chế riêng biệt, như hai
đường thẳng song song, mà sự hợp nhất chỉ đem đến những lạm dụng tai hại. Dĩ
nhiên chúng ta không chối cãi giữa nhà nước và Giáo Hội có nhiều điểm khác
biệt, thế nhưng cả hai cùng theo đuổi cái lợi ích, cái tốt lành cho dân chúng.
Chính ở khởi điểm này mà có thể hợp nhất với nhau. Nếu nhà nước và Giáo Hội
cùng cộng tác và nếu mỗi người chúng ta cùng nỗ lực làm tốt đời đẹp đạo, thì
chắc chắn đất nước này sẽ mỗi ngày một phát triển và quê hương này sẽ mỗi ngày
một tốt đẹp hơn lên.
Một thương gia tuổi đã trung niên, vừa đáp máy bay xuống phi
trường sau một chuyến đi làm ăn xa trở về. Bà vợ ra phi trường đón chồng ngay
tại cửa máy bay. Vừa bước ra khỏi cửa, người chồng gặp cô chiêu đãi viên hàng
không trẻ đẹp và hấp dẫn đi ngang qua. Với vẻ mặt rạng rỡ, ông thương gia nói
với cô chiêu đãi viên hàng không rằng: “Tôi hy vọng chúng mình sẽ bay chung với
nhau nữa, cô Saunders”. “Làm sao anh biết tên cô ấy?” Bà vợ liền hỏi chồng. Ông
chồng trả lời ngon lành, “Em nhìn thấy không, tên của cô ấy được ghi trên bảng
ngay phía trước máy bay, dưới tên của người phi công chính và phi công phụ”.
Căn cứ vào lời chồng nói, bà vợ hỏi tiếp, “Thế hả, vậy anh nói cho em biết tên
của người phi công chính và phi công phụ đi?” Ông thương gia đỏ mặt lúng túng.
Sự gian dối, giả hình đã bị lộ tẩy.
Phúc âm hôm nay, cho chúng ta thêm một ví dụ nữa về lòng dạ gian
dối của những người Pharisêu khi họ cố tình gài bẫy Chúa Giêsu. Ngài thường lên
án sự giả hình và gian dối của họ bằng những lời lẽ thật nặng nề: “Tại sao các
người lại thử Ta, hỡi những kẻ giả hình!” “Khốn cho các ngươi, hỡi những người
Pharisêu!”
Trong chương trình “Late Show” kể chuyện hài hước trên tivi, Jay
Leno nói về bài diễn văn nhận chức tổng thống của tổng thống George Washington
kéo dài chỉ có một phút rưỡi mà thôi. Leno đã nói: “Tôi đoán rằng sẽ chẳng có
chuyện gì nhiều để nói nếu bạn là một nhà chính trị mà lại không nói dối!”
Những người Pharisêu là những chức sắc trong tôn giáo, mặt trong
họ chống lại chính quyền Lamã đang cai trị dân Do Thái, mặt ngoài họ thoả hiệp
với chính quyền để củng cố và duy trì địa vị. Họ đã bàn tính với những người
thuộc phái Hêrôđê, đang điều hành guồng máy chính quyền Lamã thu thuế ở
Palestine, hỏi Chúa Giêsu rằng: “Có được phép nộp thuế cho Cêsarê không?”. Nếu
trả lời không, Chúa sẽ bị chính quyền Lamã bắt vì tội phản loạn. Nếu trả lời
có, Chúa sẽ bị những người Do Thái ái quốc và quần chúng đang theo Ngài bỏ rơi.
Trả lời cách nào Chúa cũng bị thiệt thòi, theo như họ đã nghĩ. Một cách khôn
ngoan, Chúa không trả lời “không” hay “có”, nhưng chỉ vào đồng tiền có hình
Cêsarê mà nói: “Trả về Cêsarê cái gì của Cêsarê, và trả về Thiên Chúa cái gì
của Thiên Chúa”.
Qua câu trả lời của Chúa Giêsu, chúng ta không nên giải thích rằng
Thiên Chúa và Cêsarê nằm trên hai đường thẳng song song, không nên nghĩ rằng
Thiên Chúa và xã hội trần gian sẽ không bao giờ gặp gỡ nhau. Thiên Chúa luôn
nắm giữ quyền tối thượng trên mọi sinh hoạt của con người.
Một câu chuyện huyền thoại cổ kể về một ông vua đầy quyền lực và
tàn bạo có thể điều khiển thuộc hạ phải làm theo ý mình tất cả mọi việc. Nhưng
trừ một điều nhà vua không thể làm được là phá huỷ niềm tin của họ vào Thiên
Chúa. Do đó, vua cho gọi ba nhà cố vấn thông thái nhất nước đến và hỏi: “Tôi có
thể dấu Thiên Chúa ở đâu để dân chúng sẽ không thể tìm thấy Ngài?” Nhà thông
thái thứ nhất trả lời: “Hãy dấu Thiên Chúa vào các hành tinh thật xa trong
không gian, dân chúng sẽ không tìm ra Ngài”. Nhà thông thái thứ hai không đồng
ý: “Như thế không được! Một ngày nào đó dân này sẽ nghiên cứu cách bay vào
không gian, tới những hành tinh đó, và họ sẽ tìm thấy Thiên Chúa của họ. Tốt
hơn hết là dấu Ngài xuống đáy đại dương”. Người thứ ba phản đối: “Như thế cũng
không được! Một ngày nào dân này sẽ biết cách lặn xuống đáy biển, và họ sẽ tìm
thấy Thiên Chúa. Tốt hơn hết, hãy dấu Ngài trong đời sống hằng ngày của mỗi
người; không ai có thể tìm thấy Ngài cả!”
Thiên Chúa hiện diện trong mọi sinh hoạt của con người, và con người,
một loài thụ tạo, có bổn phận phải nhận biết và yêu mến Thiên Chúa như sách
Giáo lý Công giáo đã dạy ở số 1. bắt đầu sách giáo lý rằng: “Trong một dự tính
hoàn toàn do lòng nhân hậu, Thiên Chúa vô cùng toàn hảo và hạnh phúc nơi bản
thân mình, đã tự ý sáng tạo nên con người để cho con người được thông phần vào
sự sống diễm phúc của Ngài. Bởi vậy, ở mọi nơi và mọi thời, Ngài muốn ở gần con
người. Ngài kêu gọi con người, giúp con người tìm kiếm Ngài, nhận biết và yêu
mến Ngài hết sức mình”.
Cái gì là của Thiên Chúa và cái gì là của Cêsarê? Đây không chỉ là
vấn đề của những người Pharisêu, nhưng còn là vấn đề của các tông đồ, của chúng
ta, và của con người qua mọi thời đại. Chúa Giêsu đã không tránh né vấn đề bằng
cách bỏ mặc cho con người với cách giải quyết riêng của mình. Trái lại, Ngài đã
hiến thân để chứng minh cho cách thức giải quyết của Ngài. Ngài đã ban cho con
người luật lệ chung, và con người có bổn phận phải áp dụng luật chung đó vào
trong những trường hợp cụ thể. Khi được hỏi ý kiến về điều răn nào quan trọng
nhất, Chúa Giêsu đã ban hành nguyên tắc chung là: “Ngươi phải yêu mến Đức Chúa,
Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn và hết trí khôn ngươi. Đó là điều
răn lớn nhất và điều răn đứng đầu. Còn điều răn thứ hai, cũng giống như điều
răn ấy, là: ngươi phải yêu mến người thân cận như chính mình”,
Trong suốt cuộc đời rao giảng Tin Mừng, Chúa Giêsu đã tận tình cắt
nghĩa luật lệ này trong mọi lúc, mọi nơi và mọi hoàn cảnh. Hai điều luật vĩ đại
này không thể phân chia ra làm hai. Chúng ta không thể chu toàn luật thứ nhất
nếu không thi hành luật thứ hai. Yêu mến Thiên Chúa mà không yêu thương người
lân cận là một sự mâu thuẫn. Trong thư gửi tín hữu, thánh Gioan đã viết: “Nếu
ai nói: “Tôi yêu mến Thiên Chúa” mà lại ghét anh em mình, người ấy là kẻ nói
dối; vì ai không yêu thương người anh em mà họ trông thấy, thì không thể yêu
mến Thiên Chúa mà họ không trông thấy… ai yêu mến Thiên Chúa, cũng phải yêu mến
anh em mình”.
Tất cả mọi người đã được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa, và
có quyền được yêu thương và kính trọng theo đúng phẩm giá của con người. Chính
quyền không có quyền ban cho hay lấy đi quyền này của mỗi người, nhưng có bổn
phận che chở và bảo vệ nó. Khi chính quyền chu toàn bổn phận này, chính quyền
đã giúp cho người dân thi hành cả hai bổn phận trung thành với Thiên Chúa và
với tổ quốc. Nhưng khi chính quyền theo đuổi một chính sách phủ nhận và chà đạp
quyền căn bản của con người, người dân không thể chu toàn cả hai bổn phận được,
khi đó lương tâm sẽ lên tiếng trả lời.
Sách Giáo lý Công giáo số 2242 đã nói: “Người công dân có nghĩa
vụ, theo lương tâm, không tuân theo những luật lệ của chính quyền dân sự, khi
các luật lệ này nghịch với những đòi hỏi của trật tự luân lý, nghịch với những
quyền căn bản của con người hoặc với những lời dạy của Phúc âm. Sự từ chối vâng
phục các uy quyền dân sự khi họ đòi hỏi những điều nghịch với lương tâm ngay
chính, được biện minh bởi sự phân biệt giữa việc phục vụ Thiên Chúa và việc
phục vụ cộng đồng chính trị. “Trả về Cêsarê cái gì của Cêsarê, và trả về Thiên
Chúa cái gì của Thiên Chúa”. “Phải vâng phục Thiên Chúa hơn là vâng phục người
ta”.
Vua Henri nước Anh, đã có vợ rồi, nhưng muốn cưới thêm vợ thứ hai.
Vua ra lệnh cho các quần thần phải ký vào bản tuyên ngôn công nhận việc làm của
vua là đúng. Thomas More, quan chưởng ấn không ký, vì ông không thể làm trái
với tiếng nói của lương tâm mình. Ông đã bị hành quyết và trở thành một vị
thánh.
Dietrich Bonhoeffer đã dám đi ngược lại đường lối của nhiều nhà
thờ ở Đức để lên tiếng chống lại sự cai trị tàn bạo của Adolf Hitler trong thời
gian quyền lực của Hitler đang lên tới tột đỉnh ở Đức. Bonhoeffer đã bị hành
quyết vì tiếng nói chân chính của mình, và sau này những lời cảnh cáo của ông
mới thành sự thực.
Mẹ Têrêsa Calcutta đã nói, “Chúng ta không được kêu gọi để thành
công, nhưng chúng ta được kêu gọi để trung thành”. Trung thành với Thiên Chúa
là quyền ưu tiên tối thượng trên tất cả mọi sự.
Một tờ báo cổ vũ về giá trị của đời sống gia đình đã kể câu chuyện
về một người đàn ông lần đầu tiên đến thăm thủ đô Washington D.C… Ông rất cảm
động trông thấy những nghị sĩ và dân biểu mà từ trước tới nay chỉ nghe nói mà
thôi. Ông say mê nhìn ngắm những toà nhà của chính phủ và những cơ quan quan
trọng của đất nước. Nhưng cái cảnh gây ấn tượng mạnh nhất là lá cờ tổ quốc bay
phất phới trên đầu khi viếng thăm toà nhà quốc hội. Kết thúc một vòng tham quan
thành phố thủ đô Washington, ông tự nghĩ: “Đây là nhà của chính phủ. Đây là nơi
cư ngụ của quyền lực. Đây là nơi quan trọng nhất trên toàn thể đất nước Hoa
Kỳ!”
Sau này, người đàn ông đó có dịp đến thăm một gia đình nông trại.
Ông chăm chú nhìn thấy con cái của gia đình này sau khi đi học về, mỗi người tự
động mau mắn làm những công việc nhà. Ngồi vào bàn ăn tối, ông hân hoan nhìn
thấy những khuôn mặt vui tươi và lắng nghe những câu chuyện huyên náo sống
động. Trước bữa ăn, ông cảm thấy ấm lòng khi người cha của gia đình đọc đoạn
Thánh Kinh, rồi cha mẹ con cái cùng nắm tay nhau, cúi đầu tạ ơn lòng nhân lành
của Thiên Chúa, và cầu nguyện cho Giáo Hội, cho bạn bè, cho tất cả mọi người
đang lầm than. Họ cũng cầu nguyện cho tổ quốc, cho tổng thống và tất cả mọi
người đang cầm quyền. Sau này, khi ra về, ông bắt đầu suy nghĩ về điều vừa nhìn
thấy ở nông trại đơn sơ. Thình lình ông nhận ra mình đã sai lầm khi nghĩ rằng
thủ đô Washington là nơi quan trọng nhất ở Hoa Kỳ. Ông ý thức rằng quyền lực
thực sự của một quốc gia không phải nằm ở cơ cấu tổ chức của chính quyền. Quyền
lực thực sự của một quốc gia được tìm thấy trong những mái gia đình đang tự do:
“trả về Cêsarê cái gì của Cêsarê, và trả về Thiên Chúa cái gì của Thiên Chúa”.
Anh chị em thân mến.
Trong trận chiến nam bắc của Mỹ, có một người lính dũng cảm dưới
thời của tướng Abraham Lincoln. Sau khi thống nhất đất nước, anh lính trẻ được
đưa về phục vụ kề cận bên tổng thống. Hằng ngày anh ta đến văn phòng làm việc
với bộ quần áo chỉnh tề, làm việc theo giờ giấc hẳn hoi, giữ mọi nghi lễ phép
tắc của nơi làm việc. Đồng thời phải hoàn thành công việc theo mọi người đòi
hỏi. Anh làm việc được mọi người thương yêu và kính trọng, vì sự nhiệt tình
đồng thời còn là người của tổng thống. Nhưng anh ta cứ khó chịu vì công việc cứ
lập đi lập lại hằng ngày. Với sức lực của một người trẻ, anh ta thấy công việc
văn phòng dường như không thích hợp và có vẻ như vô ích cho anh. Một hôm anh
gặp tổng thống và nói: "Xin hãy trao cho tôi một công việc như thế nào
cũng được, khó khăn như thế nào tôi cũng không sợ, tôi sẵn sàng chết cho tổ
quốc, chứ đừng dể tôi làm công việc nhàm chán này". Vị tổng thống bèn vỗ
vai thân mật và nói với anh ta: "Anh muốn chết cho tổ quốc, chứ anh không
muốn sống để phục vụ tổ quốc sao?"
Sau đó vị tổng thống bỏ đi, anh lính trẻ chắc cũng hiểu ra lời nói
với anh, anh lo sống cho xứng đáng với trách nhiệm hiện tại để sống phục vụ cho
tổ quốc.
Những người biệt phái và những người thuộc phái Hêrôđê họ họp nhau
bàn tính để hại Chúa Giêsu. Họ là những người Do Thái đạo đức, họ đang trông
chờ Đấng cứu thế. Vậy mà Đấng cứu thế ở bên họ, họ không chấp nhận, họ muốn
loại trừ vì họ chỉ muốn sống theo như những gì mình muốn. Họ muốn sống đạo đức
theo cách của họ, chứ không phải đạo đức như Thiên Chúa muốn. Họ đến bên Chúa
Giêsu để hỏi về cách sống hiện tại, nhưng họ cũng không thuộc về hiện tại. Họ
không chấp nhận được cái hiện tại mình đang sống, họ không chấp nhận được hoàn
cảnh sống, họ không muốn thi hành những gì hoàn cảnh đòi buộc họ. Những người
đó họ chỉ muốn thực hiện những gì theo ý riêng mình, họ không cần biết những gì
họ muốn có hợp lý hay không.
Chúa Giêsu cho họ bài học về cuộc sống: "Của César hãy trả
cho César, của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa". Ngài muốn nói với họ:
họ đang dùng những gì mà trần thế ban cho họ, thì hãy chu toàn trách nhiệm mà
trần thế đòi hỏi nơi họ, không được trốn tránh. Còn những gì của Thiên Chúa mà
con người nhận biết được, thì cũng phải đền đáp cho xứng đáng với những gì họ
nhận được từ Thiên Chúa. Nhưng họ cũng không chu toàn được.
Những người xưa là như thế. Còn những người của ngày hôm nay, mỗi
người trong chúng ta; Thiên Chúa cũng cho mỗi người một địa vị, một hoàn cảnh
sống, Thiên Chúa muốn mỗi người sống tốt trong hoàn cảnh địa vị của mình. Chúng
ta nhìn lại xem: chúng đang là những người biệt phái, chúng ta đang tự hào mình
là người đạo đức, nên tự cho mình cái quyền chê bai, chỉ trích người khác. Trân
tráo hơn nữa, chúng ta còn cho mình một quyền hạn lớn lao hơn là bắt mọi người
phải thi hành theo những gì mình gọi là đạo đức. Nếu người khác không chấp nhận
thì làm đủ mọi cách để loại trừ và chê họ là quân vô đạo. Nhưng có khi nào chúng
ta chịu nhìn lạixem, những gì mình nghĩ, mình muốn, đó có phải là những gì
Thiên Chúa muốn không. Hay chúng ta chỉ đòi hỏi những gì không phải của hiện
tại, không bằng lòng với những gì đang có; như vậy chúng ta giống như anh lính
trẻ của vị tổng thống hoa kỳ: muốn chết cho tổ quốc, chứ không muốn sống để
phục vụ tổ quốc.
Nếu chúng ta nhìn thấy được trách nhiệm của mình trong hiện tại,
nhìn thấy được những gì mình cần phải làm, nhìn thấy được công việc mình phải
chu toàn với tất cả trách nhiệm, để rồi bắt tay vào việc và hành động với tất
cả trách nhiệm cần phải có. Khi đó chúng ta hoàn thành trách nhiệm những gì
Thiên Chúa muốn nơi chúng ta. Khi đó chúng ta đang trả cho Thiên Chúa những gì
là của Ngài. Nếu chúng ta nhận ra được những người chung quanh mình đang cần gì
và không ngần ngại đáp ứng nhu cầu của họ, vì nhận ra Thiên Chúa nơi họ. Khi đó
thật hạnh phúc cho chúng ta, vì lời của Chúa Giêsu: "của César hãy trả cho
César, của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên Chúa" đang được thực hiện một cách
trọn hảo nơi chúng ta.
Chúng ta cùng nhau cầu xin Chúa ban ơn soi sáng và sức mạnh cho
mỗi người, biết nhận ra trách nhiệm của mình đối với Chúa và với mọi người để
biết thi hành cho tốt đẹp.
Nghi thức hôn phối được bắt đầu khi nghe tiếng đàn vọng lên. Họ
hàng bên đàng gái hồi hộp đợi chờ tiếng đàn vang lên. Nhưng đợi mãi vẫn không
thấy, nên người giúp lễ đã ra hiệu cho người đánh đàn bằng cách búng tay. Những
vẫn không thấy động tĩnh gì. Người giúp lễ liền vỗ tay để ra hiệu, cũng không ăn
thua. Vì mọi người đang chờ, cho nên người giúp lễ hoảng hốt vội vàng kêu tên
của người đánh đàn to tiếng: "Quì... Quì." mọi người trong nhà thờ
liền quì xuống.
"Kurios Christos!" (Chúa Kitô là Chúa) là bản tuyên xưng
đức tin của nhóm người La Mã sống vào thế kỷ đầu tiên công nguyên. Họ là những
người được gọi là Kitô giáo. Vào thời kỳ này vua là chúa mọi người vì thế mọi
người phải quì bái trước bàn thờ của vua Caesar. Mỗi năm họ buộc phải kêu tên
nhà vua, "Kurios Caesar," nghĩa là "Caesar là chúa tể." Khi
nhóm người Kitô giáo hồi đó đọc bản tuyên xưng của họ thì cũng có nghĩa là
"Quốc gia-Caesar-không phải là chúa!"
Họ đã minh chứng những gì đã được tuyên xưng trên núi Sinai:
"Chúng tôi sẽ không có chúa nào khác ngoài Thiên Chúa". Họ cũng xác
định sự trung thành đối với Chúa cao hơn đối với quốc gia. Chính vì thế, nhiều
người đã bị quẳng cho sư tử ăn thịt. Tuy nhiên, lòng cương quyết của họ vẫn
không ngừng cho dù phải chết cách nào đi nữa họ vẫn thưa, "Không!" vì
họ nghĩ, "quốc gia này phải luôn luôn dưới quyền của Chúa, và quốc gia này
sẽ bị Chúa phán xét."
Một thương gia vào khoảng 45 tuổi được vợ đón tại phi trường sau
khi thi hành công tác. Khi cô chiêu đãi viên xinh đẹp đi ngang qua hai người,
người chồng liền nói với cô ấy: "Tôi hy vọng sẽ được bay với cô trong
chuyến bay khác. Cô Lan." Người vợ nghe thấy vậy, nóng mặt hỏi chồng:
"Làm sao anh biết được tên cô ta?" Ông chồng đáp: "Tên cô ta
được ghi trong danh sách của chuyến bay, anh còn biết tên cô ta ở dưới tên của
người phi công nữa." Người vợ hỏi tiếp: "Vậy tên của người lái máy
bay tên gì. Anh có thể cho em biết được không?" Ông ta thua trận và sự giả
dối của anh ta đã bị lộ.
Chúa Giêsu chỉ trích mạnh mẽ về sự giả hình. Ngài lên án những
hạng người chỉ bày tỏ vẻ bề ngoài khi họ ăn chay và cầu nguyện: "Giả hình,
vì họ làm như vậy để được khen ngợi và được mọi người biết đến." Ngài lên
án những người làm đầu trong đền thờ vì họ chỉ ca tụng Chúa trên môi miệng,
nhưng lòng họ thì trống rỗng.
Trong bài Phúc Âm hôm nay, nhóm Pharisiêu cố gắng dụ Chúa Giêsu
vào cạm bẫy của họ bằng cách làm cho Ngài lỗi luật quốc gia. Họ hỏi Chúa có nên
nộp thuế cho Caesar hay không. Họ nghĩ Chúa Giêsu sẽ chống lại việc nộp thuế
cho chính phủ La Mã, như vậy có lợi cho nhóm người tư tế, và Ngài sẽ bị bắt vì
chống lại nhà nước. Và nếu Chúa Giêsu làm ngược lại thì làm phật lòng nhóm tư
tế. Họ gài Chúa Giêsu vào thế tiến thoái lưỡng nan. Nhưng Chúa Giêsu trả lời họ
cách khôn ngoan, tránh né không đi vào phe nào. Ngài cắt nghĩa cho họ biết
những gì của Caesar thì trả cho Caesar, còn những gì của Thiên Chúa thì trả cho
Thiên Chúa. Ngài nhìn thấu sự giả hình của bọn họ, Ngài không muốn bước vào cạm
bẫy của bọn chúng.
Nhưng những gì của Caesar? Những gì của Thiên Chúa? Đó không phải
là những câu hỏi khó trả lời chỉ riêng đối với nhóm Biệt Phái, nhưng cũng là
những câu hỏi khó giải quyết đối với các Tông đồ. Và ngay trong thời đại này
cũng là một vấn nạn trong tôn giáo. Chính phủ thay đổi, hình thức cũng thay
đổi, quốc gia, kinh tế, văn hóa và xã hội luôn được thay đổi nhưng vấn nạn thì
không bao giờ thay đổi.
Những gì là của Chúa? Những gì là của Caesar? Chúa Giêsu để cho
chúng ta tự giải quyết lấy chính mình. Hơn thế nữa, Ngài đã dùng chính mạng
sống mình để giải quyết vấn nạn đó. Ngài ban cho chúng ta lề luật thông thường
nhất, nhưng chúng ta đã làm cho nó trở nên phức tạp khi thi hành. Luật đó được
đặt ra khi người ta hỏi Ngài về giới luật nào trọng nhất. Ngài trả lời:
"Ngươi phải yêu Chúa là Thiên Chúa ngươi hết lòng hết sức và hết linh hồn
ngươi." đó là điều răn thứ nhất và trọng nhất. Còn điều răn thứ hai:
"Ngươi phải thương yêu kẻ khác như chính mình ngươi" (Mt 22:38).
Chúa Giêsu đã đề cao giới luật này trong suốt cuộc sống công khai
của Ngài trong mọi nơi, mọi lúc và trong mọi hoàn cảnh. Ngài tuyên bố hai giới
luật này không bao giờ tách rời được. Chúng ta không thể chu toàn giới luật thứ
nhất nếu không hoàn tất giới luật thứ hai. Nói yêu Chúa nhưng không thương yêu
tha nhân thì hoàn toàn trái nghịch. Thánh Gioan nói," Nếu ai nói tôi yêu
mến Thiên Chúa mà lại ghét anh em mình, người ấy là kẻ nói dối, vì ai không yêu
thương người anh em mà họ trông thấy thì họ không thể yêu mến Thiên Chúa, Đấng
mà họ không trông thấy. Đây là giới luật mà chúng ta đã nhận được từ Người: ai
yêu mến Thiên Chúa, thì cũng yêu thương anh em mình (1 Jn 4:20,21).
Nếu như vậy khi nào chúng có thể vừa thi hành luật Chúa và đồng
thời thi hành luật quốc gia? Thiên Chúa ban cho chúng ta phẩm tính con người
khi tác tạo nên chúng ta. Mỗi cá nhân được hưởng quyền đó. Mọi người đòi buộc
phải trọng kính nhân phẩm này. Khi luật quốc gia vi phạm đến nhân phẩm con
người như: phá thai, kỳ thị, nô lệ vân vân... chúng ta không tuân theo cũng
không lỗi luật quốc gia, vì chúng ta phải vâng lời Thiên Chúa hơn luật con
người.
Chúng ta hãy trao lại Chúa những gì thuộc về Ngài. Chúng ta phải
vâng phục Thiên Chúa. Chúng ta phải bỏ đi những gì làm chúng ta xa lìa Chúa.
Câu hỏi gợi ý:
1. Trong cuộc đời, bạn có gặp trường hợp xung đột giữa hai «bản
tịch» như Đức Giêsu, nghĩa là trung thành với tôn giáo thì bị kết án là phản
bội đất nước, và ngược lại, trung thành với đất nước thì bị kết án là phản bội
tôn giáo không? Trong trường hợp đó, bạn cần phải hành xử thế nào?
2. Bạn có phân biệt rõ rệt như Đức Giêsu: cái gì của Xê-da, cái gì
của Thiên Chúa không? Nghĩa là phân biệt thánh ý Thiên Chúa và ý muốn của các
thế lực đạo đời đang chi phối mình không? Phải coi ý muốn của ai quan trọng
hơn?
CHIA SẺ
1. Tình trạng hai «bản tịch» của Đức Giêsu
Bài Tin Mừng hôm nay cho thấy sự xung đột giữa hai «bản tịch» của
Đức Giêsu cũng như của mọi Kitô hữu có quê hương dân tộc, nghĩa là vừa là tín
đồ của một tôn giáo, tức «giáo tịch», vừa là người dân của một đất nước, tức
«quốc tịch». Ngài cũng như chúng ta, vừa phải yêu mến Thiên Chúa và có những
bổn phận tôn giáo (như thờ phượng Thiên Chúa, phục vụ Giáo Hội, hành xử theo
lương tâm…), vừa phải yêu quê hương đồng bào và có nghĩa vụ đối với đất nước
của mình (như tôn trọng pháp luật, đóng thuế, quân dịch…). Hai thứ trách nhiệm
này thường phù hợp với nhau, nhưng cũng có rất nhiều trường hợp chúng xung đột
nhau: trung thành với tôn giáo thì có vẻ như phản bội đất nước, và ngược lại.
Trong bài Tin Mừng hôm nay, người Pha-ri-siêu và phe đảng Hê-rô-đê
hợp nhau đặt bẫy Đức Giêsu. Người Pha-ri-siêu là phe chủ trương trung thành với
Do Thái giáo và đất nước Do Thái, vì thế, họ âm thầm chống lại người Rô-ma đang
cai trị đất nước họ. Còn phe đảng Hê-rốt là người của Hê-rô-đê An-ti-pa - tiểu
vương miền Ga-li-lê - chủ trương ủng hộ chính sách đô hộ của Rô-ma. Vì thế, hai
phe này thường chống đối nhau kịch liệt: người Pha-ri-siêu coi phe Hê-rô-đê là
phản Thiên Chúa và phản quốc; còn phe Hê-rô-đê là tay sai của đế quốc, tìm cách
giết chết từ trong trứng nước những mầm mống chống lại đế quốc trong dân Do
Thái.
Điều rất lạ là trong bài Tin Mừng này hai phe chống đối nhau ấy
lại hợp sức với nhau hãm hại Đức Giêsu, bằng cách đặt Ngài vào một trường hợp
thật khó xử là sự xung đột giữa hai «bản tịch» ấy. Họ chất vấn Ngài: «Có được
phép nộp thuế cho Xê-da hay không?» Trả lời thế nào Ngài cũng đều bị kết án.
Nếu nói «được phép», Ngài sẽ bị người Pha-ri-siêu lên án là ủng hộ người Rô-ma
là kẻ thù của dân tộc, đồng thời chống lại Thiên Chúa mà tín đồ Do Thái giáo
coi là vị Vua duy nhất. Còn nếu bảo «không được» thì người của Hê-rô-đê sẽ bắt
Ngài nộp cho chính quyền Rô-ma vì tội tuyên truyền phản động, chống lại chính
sách của đế quốc. Nhưng Đức Giêsu đã trả lời họ một cách thật tài tình, khiến
cho cả hai phe không bắt bẻ Ngài được, đồng thời cho chúng ta một nguyên tắc để
hành xử khi mang hai «bản tịch» trên. Đó là «của Xê-da, trả về Xê-da; của Thiên
Chúa, trả về Thiên Chúa».
2. Thần quyền hợp với thế quyền bách hại Đức Giêsu
Người mang hai «bản tịch» như thế bị chi phối rất nhiều bởi hai
lực lượng: thần quyền bên tôn giáo và thế quyền bên đất nước, xã hội. Lý tưởng
nhất là hai lực lượng này cùng quan tâm đến những thiện ích chung của mọi người
để cùng cộng tác với nhau, mưu lợi ích và hạnh phúc cho toàn dân. Đó là điều
đại hạnh phúc cho mọi người dân, mọi tín đồ. Nhưng tại nhiều quốc gia, thần
quyền và thế quyền chống đối nhau, nhất là khi hai bên có những quan điểm căn
bản ngược lại nhau. Chẳng hạn khi thế quyền chủ trương vô tôn giáo, hoặc
nghiêng hẳn về một tôn giáo nào đó, coi tôn giáo đó là quốc giáo, khiến tín đồ
các tôn giáo khác lâm vào thế bị bạc đãi. Lúc đó, những người dân hai «bản
tịch» bị ngược đãi ấy bị buộc phải chọn một bên và bỏ một bên một cách thật đau
lòng. Đau lòng là vì họ chẳng muốn bỏ một bên nào, bên nào cũng hết sức thân
thiết với họ. Họ lâm vào thế kẹt: hễ trung thành với tôn giáo thì bị nhà nước
kết án, mà trung thành với nhà nước thì bị tôn giáo kết án.
Nhưng cũng có những trường hợp thần quyền và thế quyền hợp với
nhau áp bức và bóc lột người dân vốn thấp cổ bé miệng, như trường hợp bài Tin
Mừng hôm nay. Lúc đó thần quyền có thể trở thành công cụ của thế quyền hoặc
ngược lại: hai bên lợi dụng thế của nhau để áp bức người dân, để cùng có lợi.
Hai bên có thể thỏa hiệp với nhau, bênh vực hay tương nhượng lẫn nhau, hoặc bên
này im lặng để mặc bên kia tự do hành động sai trái, bất chấp quyền lợi chung
của đất nước, tôn giáo, hay người dân.
Thần quyền cũng như thế quyền đều được lập nên nhằm mục đích phục
vụ lợi ích chung của dân chúng và của các tín đồ. Thần quyền còn nhằm phụng sự
Thiên Chúa. Nhưng lịch sử các quốc gia và các tôn giáo, cũng như cuộc đời của
Đức Giêsu cho thấy: không phải lúc nào thần quyền và thế quyền cũng đi đúng mục
đích của mình. Nhiều trường hợp họ theo đuổi những mục đích cá nhân hay tập thể
nhỏ của họ. Thiết tưởng các Kitô hữu chân chính, tức những môn đệ đích thực của
Đức Giêsu, cho dù hoạt động trong thần quyền hay thế quyền, cũng luôn luôn đặt
quyền lợi của Thiên Chúa, của đất nước, của tôn giáo và của dân chúng lên trên
hết. Họ sẵn sàng hy sinh bản thân, quyền lợi cá nhân cũng như tập thể nhỏ của
họ cho mục đích cao cả ấy. Nếu không thì càng giữ chức vụ cao, họ càng trở
thành công cụ của Xa-tan, của sự ác, và đương nhiên chức vụ cao ấy sẽ là nhân
duyên tạo nên sự trừng phạt của Thiên Chúa dành cho họ.
3. Áp dụng nguyên tắc của Đức Giêsu
Là tín đồ của một tôn giáo trong một đất nước, chúng ta có hai
«bản tịch» với hai loại nghĩa vụ: một là đối với Thiên Chúa, Giáo Hội, đời sống
tâm linh, lương tâm con người; hai là đối với quốc gia, xã hội. Người Kitô hữu
cần cố gắng thi hành trọn vẹn chừng nào có thể hai loại nghĩa vụ ấy. Việc này
sẽ dễ dàng nếu hai thế lực đạo và đời cùng đồng quan điểm và cùng hợp lực với
nhau vì ích lợi chung. Lúc đó, cả hai thế lực đều là những công cụ phục vụ điều
thiện, vì thế, tuân theo mệnh lệnh của những thế lực ấy cũng chính là vâng lời
Thiên Chúa. Thánh Phê-rô đưa ra nguyên tắc: «Hãy tôn trọng mọi người, hãy yêu
thương anh em, hãy kính sợ Thiên Chúa, hãy tôn trọng nhà vua» (1Pr 2,16). Đối
với nhà nước phục vụ ích lợi chung như thế, thánh Phao-lô nói: «Mỗi người phải
phục tùng chính quyền, vì không có quyền bính nào mà không bởi Thiên Chúa, và
những quyền bính hiện hữu là do Thiên Chúa thiết lập. Như vậy, ai chống đối
quyền bính là chống lại trật tự Thiên Chúa đặt ra, và kẻ nào chống lại sẽ chuốc
lấy án phạt» (Rm 13,1-2). Đó chính là áp dụng lời của Đức Giêsu: «Của Xê-da,
trả về Xê-da; của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa», nghĩa là nghĩa vụ thuộc bên
nào thì hãy chu toàn nghĩa vụ ở bên nấy.
Tuy nhiên, lý tưởng trên nhiều khi không xảy ra, lúc đó người dân
hai «bản tịch» sẽ gặp nhiều khó khăn. Là người Kitô hữu, chúng ta cần phải đặt
thánh ý Thiên Chúa và lương tâm con người lên trên hết. Và kế đó là phải phân
biệt giữa ý muốn của Thiên Chúa và ý muốn của hai thế lực đạo, đời ấy. Chủ
trương và động lực của hai thế lực này không phải luôn luôn phù hợp với thánh ý
của Thiên Chúa và lương tâm con người. Hai thế lực ấy vốn là bề trên, là bậc
cha mẹ mà bình thường ta phải tuân phục. Đức vâng phục Kitô giáo đòi buộc chúng
ta phải tuyệt đối vâng lời bề trên bao lâu chúng ta biết mệnh lệnh của bề trên
phản ảnh thánh ý của Thiên Chúa. Chừng nào chúng ta thấy mệnh lệnh của bề trên
không còn phù hợp với thánh ý của Thiên Chúa, thì dù bề trên ấy là thần quyền
hay thế quyền, chúng ta không phải tuân phục. Vì «phải vâng lời Thiên Chúa hơn
vâng lời người phàm» (Cv 5,29). Nếu ta biết ý của bề trên phản lại ý muốn của
Thiên Chúa mà vẫn nhắm mắt vâng lời là ta đã phạm tội đồng lõa với họ. Hãy xem
gương dân Do Thái, chính vì hùa theo giới lãnh đạo tôn giáo giết Đức Giêsu và
các ngôn sứ, mà hậu quả là nước Do Thái đã bị xóa tên trên bản đồ thế giới gần
20 thế kỷ.
Điều quan trọng là chúng ta phải thực hành thánh ý của Thiên Chúa
được thể hiện qua lương tâm ngay thẳng và được giáo dục của mình, bất chấp làm
như thế có ý nghĩa chính trị hay thương mại hay gì gì khác nữa. Chúng ta không
chủ trương làm chính trị hay thương mại, mà chỉ chủ trương làm theo thánh Thiên
Chúa hay lương tâm. Không thể vì một bổn phận nào đó mang ý nghĩa chính trị hay
thương mại mà chúng ta có quyền miễn làm theo thánh ý Thiên Chúa hay theo tiếng
nói của lương tâm. Trước những xung đột như thế, hãy tự hỏi: ta phải làm theo ý
Thiên Chúa hay theo ý muốn của con người?
Cầu nguyện
Lạy Cha, chúng con đang sống trong một thế gian đầy phức tạp, việc
sống theo ý muốn của Cha không phải là đơn giản, vì rất nhiều khi các nguyên
tắc chồng chéo và mâu thuẫn nhau. Chính vì thế, chúng con phải biết nguyên tắc
nào là cao nhất. Nguyên tắc cao nhất mà Kinh Thánh mặc khải cho, chính là:
«Phải vâng lời Thiên Chúa hơn vâng lời người phàm» (Cv 5,29), hay «Chỉ ai thi
hành ý muốn của Cha Thầy, Đấng ngự trên trời, mới được vào Nước Trời mà thôi»
(Mt 7,21). Xin cho con biết tuân thủ nguyên tắc ấy qua lương tri và lương tâm
của con. Amen.
Việc xảy ra trong một hầu quốc gần bờ sông Rhin nước Pháp. Vua của
lãnh thổ này vừa qua đời. Sau một thời gian đất nước loạn lạc và chinh chiến,
dân chúng chán cảnh chiến tranh và đòi một người kế vị yêu chuộng hòa bình.
Nhưng các quan trong triều có trách nhiệm chọn người kế vị lại bối rối, khó xử,
vì vị vua mới qua đời có để lại hai đứa bé còn nằm trong nôi, và đứa nào cũng
dễ thương hết. Làm thế nào biết được em nào sẽ là con người yêu chuộng hoà
bình?
Lúc đó, một vị quan có trách nhiệm lựa chọn đưa ra ý kiến là hãy
quan sát kỹ hai em đang nằm ngủ trong nôi như hai thên thần, ông thấy em bé thứ
nhất ngủ mà tay mở ra trong khi đứa thứ hai nắm chặt tay lại. Không do dự, ông
chọn ngay đứa thứ nhất, và sử đã ghi lại rằng đó là vị hoàng tử đầy từ tâm và
nhân ái dịu hiền.
Đây là hình ảnh kỳ diệu của Chúa Giêsu dịu hiền và tốt lành, là
vua và là trung tâm của mỗi tâm hồn. Ngài xuống thế, lúc ở trong máng cỏ cũng
như khi ở trên cây thập giá, Ngài đưa tay ra trong dáng điệu đón nhận.
Mỗi người trong chúng ta đã được Chúa dựng nên giống hình ảnh Ngài
có lý trí, có trí khôn để hiểu biết và có tâm tình để yêu mến. Cái hình ảnh ấy,
con người mang trong mình tự khi được thụ thai trong lòng mẹ, con người có
những đức tính giống Thiên Chúa, hay đúng hơn, có những khả năng để trở nên
giống Thiên Chúa. Nếu mỗi ngày biết trau dồi phát triển thêm, thì con người
càng trở nên gống Chúa hơn, và người đời sẽ nhận ra giống hình ảnh Chúa nơi
chúng ta, như cử chỉ em bé trong câu chuyện nói lên đời sống em.
Trong Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu đặt câu hỏi: hình này là hình
ảnh của ai đây? Câu ấy có thể là câu một Chúa muốn đặt ra cho chúng ta chăng?
Ngoài những đức tinh, những khả năng tự nhiên của bản tính loài người, linh hồn
thiêng liêng, lý trí và ý chí, những cái ta nhận được khi thụ thai, những cái
làm ta nên giống Thiên Chúa một phần nào, Chúa còn in vào trong tâm hồn chúng
ta, trao cho chúng ta nhiều hình ảnh khác nữa.
Lúc chịu phép rửa tội, Chúa đã in vào trong tâm hồn chúng ta một
hình ảnh con Chúa, hình ảnh Chúa Kitô, một hình ảnh thật tốt, không thể tẩy xóa
đi được, nhưng chưa được rõ lắm. Không những chúng ta có bổn phận tô điểm bức
ảnh ấy cho thêm rõ ràng, cho thêm tươi đẹp... nghĩa là chúng ta phải làm thế
nào để người khác trông vào nơi chúng ta là hình ảnh của Chúa, họ phải cảm thấy
sự đáng mến đáng quí trọng của Ngài, nếu không, chúng ta chỉ là bức hí họa của
Chúa.
Trong Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu còn bảo nhóm biệt phái Do thái:
“Cái gì của Xêda và cái gì của Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa”. Câu trả
lời này của Chúa bao hàm nhiệm vụ trần thế và thiêng liêng của chúng ta. Thánh
Phaolô đã dạy: “Những gì ta nợ ai, thì phải trả cho người ấy. Hãy nộp thuế cho
kẻ có quyền thu thuế hay trả công cho kẻ có quyền lấy công, hãy sợ kẻ đang sợ,
hãy kính kẻ đáng kính” (Roma 13,7). Những cái đó là những món nợ vật chất và
tinh thần. Chúng ta phải thanh toán tất cả những món nợ ấy với những ai có
quyền đói hỏi ở nơi ta.
Nhưng không phải chúng ta chỉ nợ nhau, nợ loài người mà thôi mà
còn nợ cả Thiên Chúa nữa. Thi hành việc bác ái cho tha nhân chính là trả nợ cho
Thiên Chúa. Chính Chúa Giêsu đã nói: “Những gì làm cho họ “là” làm cho chính
Ngài”. (Mt 25,40)
Mong rằng: chúng ta sẽ mang lại cho Chúa hình ảnh mà Ngài đã trao
cho chúng ta khi được thụ thai cũng như khi chúng ta chịu phép rửa tội. Và
không những chỉ một hình ảnh y nguyên như lúc chúng ta nhận được nơi tay Chúa
mà còn phải là một hình ảnh tươi đẹp gấp bội nữa, bởi vì chúng ta cần phải tô
điểm thêm nữa.
Xin Chúa chúc lành cho các bạn.
TÔI LÀ CÔNG DÂN NƯỚC TRỜI, HAY CÔNG DÂN TRẦN THẾ, HOẶC CẢ HAI?
Trong thế chiến thứ hai, người ta kể một câu chuyện như sau:
Franz JaŠggerstatter sinh ra tại nước Áo. Anh được giáo dục theo
tinh thần Kitô giáo. Trong cuộc sống, anh không có gì nổi trội, trình độ học
vấn nơi anh chỉ là sơ cấp. Cuộc sống của anh trôi đi cách bình thường, nhưng
thanh thản với nghề làm thuê theo hợp đồng. Sau đó anh lấy vợ và có với nhau 3
mặt con.
Tuy nhiên, điều đáng nói ở đây chính là sự trưởng thành trong cuộc
sống thường nhật cũng như đời sống đức tin nơi anh.
Sự trưởng thành này đã đem lại cho anh một lập trường kiên định về
việc trung thành với Luật Chúa được ghi khắc trong Lương Tâm.
Đang sống trong cảnh thanh bình thì thế chiến thứ hai ập đến. Anh
cũng như nhiều thanh niên khác buộc phải đi lính cho đội quân Hitler. Tuy
nhiên, Franz đã từ chối và trả lời những người thắc mắc rằng: “Cuộc chiến này
không phải là cuộc chiến vì chính nghĩa. Nên, thật là sai lầm nếu tôi gia nhập
quân đội. Điều này trái với Lương Tâm tôi!"; anh nói tiếp: "Tôi yêu
dân tộc, và tôi yêu quê hương tôi. Nhưng có một luật lệ cao cả hơn, đó là Luật
của Thiên Chúa. Và Luật của Thiên Chúa nói trong Lương Tâm tôi: cuộc chiến này
phi nghĩa!".
Kết cục, anh bị bắt và cầm tù. Mọi người khuyên ngăn, kể cả vợ
anh, họ nài nỉ anh xem xét lại... Nhưng không thể thay đổi được tư tưởng của
anh, cuối cùng anh đã bị chém đầu vào ngày 9.8.1943.
Qua câu chuyện trên, chúng ta thấy cả cuộc đời của Franz là một
cuộc chọn lựa giữa chính nghĩa và bất nhân. Giữa cái tạm bợ và vĩnh viễn. Giữa
hạnh phúc và đau khổ... Franz đã đi theo đúng đường lối của Thiên Chúa là:
"Cái gì của César thì hãy trả cho César, và cái gì của Thiên Chúa thì hãy
trả cho Thiên Chúa".
1. Ý đồ của nhóm Pharisiêu và Hêrôđê với Đức Giêsu
Hôm nay, bài Tin Mừng trình thuật việc Đức Giêsu bị hai nhóm
Hêrôđê và Pharisiêu chất vấn Ngài về việc nộp thuế.
Kỳ thực thì hai nhóm này vốn từ lâu đã không đội trời chung, bởi
vì nhóm Hêrôđê thì phò cho chính quyền Rôma, còn phe Pharisiêu thì trung thành
với dân tộc và chống lại việc đô hộ trên đất nước họ. Tuy nhiên, ngàn năm một
thủa, hôm nay cả hai nhóm, họ đều có chung một mục đích là trả thù Đức Giêsu.
Tại sao thế? Chuyện rất đơn giản là: Đức Giêsu được dân chúng mến
phục vì những việc tốt lành, những bài giảng hấp dẫn, nhất là Ngài đã đứng lên
tố cáo sự giả hình của nhóm Pharisiêu để bênh vực cho người nghèo, người thấp
cổ bé họng không có tiếng nói... Vì thế, nhóm Pharisêu sợ mất uy tín với dân
chúng. Họ không ngần ngại tận dụng mọi cơ hội để để thực hiện cho kỳ được mục
tiêu của họ là loại bỏ Đức Giêsu ra khỏi xã hội bằng cái chết. Còn nhóm Hêrôđê
thì sợ tầm ảnh hưởng của Đức Giêsu trên dân và vì thế, có nguy cơ bị lật đổ chế
độ đô hộ của đế quốc Rôma.
Để thực hiện được hành vi này, họ đã cấu kết với nhau để chung tay
gài bẫy Đức Giêsu.
Điều mà họ đưa ra để nhờ Đức Giêsu giải quyết, chính là: “Có được
phép nộp thuế cho vua César chăng?” Đây là một câu hỏi hóc búa, một tình huống
đầy cam go, chẳng khác gì chuyện người phụ nữ ngoại tình bị bắt quả tang và họ
nhờ Đức Giêsu phân xử. Họ đã dùng chiêu thức: “Nhất tiễn diệt song điêu” (một
mũi tên, bắn hai đích). Đây là cái bẫy thâm độc. Nếu Chúa trả lời “có” thì nhóm
Pharisiêu kết án Ngài phản quốc; còn nếu Người nói "không" thì phe
Hêrôđê tố cáo Ngài phản động, chống tại chính quyền Rôma. Câu trả lời nào thì
cũng đều sụp bẫy của chúng. Tuy nhiên, Đức Giêsu đã trả lời cách khôn ngoan,
khiến họ không thể tìm cớ tố cáo Ngài được. Ngài nói: "Cái gì của César
thì hãy trả cho César, và cái gì của Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa".
Với câu trả lời trên, Đức Giêsu thoát ra khỏi cái bẫy họ đã giăng
sẵn, và không những thế, Ngài còn dạy cho họ một bài học quan trọng, đó là: cần
ý thức để biện phân đâu là những cái thuộc về Thiên Chúa và đâu là thuộc về con
người. Bổn phận của con người phải có đối với Thiên Chúa là gì?
2. Sứ điệp Lời Chúa
Khi nói "Cái gì của César thì hãy trả cho César, và cái gì
của Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa". Đức Giêsu muốn nói đến sự lựa
chọn của chúng ta. Sự phân định để lựa chọn cho đúng được đặt nền trên chính
Lương Tâm nơi mỗi người.
Lương Tâm chính là hoạt động của Chúa Thánh Thần. Nhờ Lương Tâm,
chúng ta biết được điều thiện và điều bất toàn. Lương Tâm được ví như cái bánh
lái của con tàu giữa biển khơi. Nếu không có bánh lái, con tàu sẽ không biết sẽ
đi về đâu! Lương Tâm cũng giống như chiếc la bàn mà người thám hiểm đi trong
rừng cần có để xác định hướng đi cho đúng. Nói cách khác, nhờ Lương Tâm chúng
ta biết được điều gì nên làm và điều gì không nên. Vì thế, trong mọi tình
huống, người Công Giáo phải ưu tiên cho Lương Tâm lên tiếng và làm theo.
Vì vậy, chúng ta phải tôn trọng điều đúng phù hợp với luân lý Kitô
Giáo và nội dung Tin Mừng. Tránh những điều nghịch với Lương Tâm và trái với
đạo lý của Đức Giêsu và giáo huấn của Giáo Hội. Phải can đảm, nhất quyết không
thể phó thác cuộc đời, công việc và mục đích cuối cùng của chúng ta cho César,
nhất là Lương Tâm. Noi gương các thánh Tử Đạo, là những người đã nhất quyết
trung thành với Thiên Chúa khi phải lựa chọn giữa sự sống và sự chết vì không
luật lệ nào được chống lại Luật của Thiên Chúa!
3. Thực hành sứ điệp Lời Chúa
Ngày nay, giữa tôn giáo và chính trị, chúng ta được mời gọi vừa
tuân thủ những lợi ích quốc gia khi điều được ban bố đúng với Lương Tâm. Mặt
khác, chúng ta phải có nghĩa vụ trung tín với Thiên Chúa qua Luật của Ngài được
nghi khắc trong Lương Tâm.
Vì thế, cần có những nguyên tắc như sau:
- Luôn đồng hành với dân tộc để phục vụ hạnh phúc của đồng bào
Thứ nhất, là người Công Giáo, chúng ta được mời gọi sống tinh
thần: “là người Công Giáo tốt thì cũng là người công dân tốt” (Đức Giáo Hoàng
Biển Đức 16); Tuy nhiên, “lòng yêu nước của chúng ta phải thiết thực” (HĐGM
VN).
Vì thế: “Vui mừng và hy vọng, ưu sầu và lo lắng của con người ngày
nay, nhất là của người nghèo và những ai đau khổ, cũng là vui mừng và hy vọng,
ưu sầu và lo lắng của các môn đệ Chúa Kitô, và không có gì thực sự là của con
người mà lại không gieo âm hưởng trong lòng họ” (Vat II. Gaudium Et Spes, số
1). Thật vậy, khi được Chúa Thánh Thần hướng dẫn qua Lương Tâm, chúng ta đều có
sự liên kết mật thiết với cuộc sống, con người và xã hội hiện thời mà ta được
mời gọi để sống cùng và sống với.
Trong thực tế, có nhiều sự khác biệt rõ rệt, nhưng luôn tâm niệm
rằng: dù sống nơi đâu, làm bất cứ việc gì, chúng ta đều chung một mục đích là
phục vụ hạnh phúc cho con người và thăng tiến quê hương. Nếu đi ngược lại, ấy
là lúc chúng ta đang phản bội quê hương, đất nước.
- Chỉ buộc vâng phục quyền bính trần thế khi điều được ban hành là
đúng
Thứ hai, khi sống trong xã hội trần thế, chúng ta được mời gọi chu
toàn nghĩa vụ của mình là một công dân trong một đất nước. Vì thế, chúng ta
phải chung tay, góp sức với mọi thành phần, nhằm xây dựng đất nước ngày càng
tốt đẹp, trong sáng và lành mạnh hơn. Đã là công dân, mỗi người đều có bổn phận
đóng thuế, tuân thủ những định luật đúng do một thể chế hợp pháp ban hành.
Nhưng những điều lệ, luật định đó phải phù hợp với lẽ phải.
Vì thế, chúng ta luôn ủng hộ đường lối, chính sánh đúng. Tuy
nhiên, tùy vai trò, hoàn cảnh thực tế, hẳn chúng ta sẽ không chấp nhận chính
sách trái với luân lý Công Giáo! Bởi lẽ, điều này nghịch với Lương Tâm chân
chính của một con người.
- Phải ưu tiên cách tuyệt đối cho Lề Luật của Thiên Chúa
Cuối cùng, người Kitô hữu có mục đích tối hậu là chính Thiên Chúa
và sự sống đời đời mai hậu. Vì vậy, luật lệ mang tính tuyệt đối mà người Công
Giáo phải thượng tôn và thi hành cách trung thành, đó chính là Luật của Thiên
Chúa.
Là người Công Giáo, nhưng sống trong một xã hội dân sự, chúng ta
được Thiên Chúa mặc khải và định hướng bởi Lương Tâm nhằm biết làm lành, lánh
dữ, nên trong mọi lựa chọn, phải lựa chọn Thiên Chúa và những căn tính thuộc về
Ngài. Mặt khác, lựa chọn người nghèo; thấp cổ bé họng; những người không có
tiếng nói phải là ưu tiên của chúng ta khi được chi phối bởi Luật Thiên Chúa.
Khi lựa chọn như thế, hành động của chúng ta là phải yêu thương và nâng đỡ họ,
nhằm giúp cho con người, xã hội và cuộc sống được công bằng, dân chủ, văn minh.
Xác định được như thế, chúng ta sẽ hiểu hơn về câu nói của Đức
Giêsu: "Cái gì của César thì hãy trả cho César, và cái gì của Thiên Chúa
thì hãy trả cho Thiên Chúa".
Lạy Chúa Giêsu, xin ban Chúa Thánh Thần xuống trên chúng con, để
chúng con biết việc chúng con phải làm, ngõ hầu chúng con được bình an, hạnh
phúc ngay trong xã hội trần thế. Xin cho chúng con biết lựa chọn những điều ưu
tiên, tuyệt đối cho sự sống đời đời. Amen.
(Suy niệm của Paul-Maurice Lâm Thái Sơn)
Đọc bài Phúc âm hôm nay, chúng ta không khỏi ngạc nhiên khi thấy
Chúa Giêsu, thay vì trả lời thẳng vào câu hỏi của đối phương đề cập đến pháp
luật của hoàng đế La Mã và chuyện có nên nộp thuế cho Cêsarê hay không thì Ngài
lại nói đến quyền hành của Thiên Chúa.
Thực tế mà nói, vấn đề nộp thuế là chuyện đương nhiên, không cần
phải bàn. Vả lại câu hỏi được đặt ra cũng không đúng vào đâu, chẳng qua đối
phương muốn bàn mưu để bắt bẻ và ám hại Chúa mà thôi. Cái gút mắc của vấn đề
là: dân Do Thái thời bấy giờ đang bị đế quốc La Mã xâm chiếm và đô hộ, vì thế
họ xem người La mã như dân vô đạo và thù nghịch, vậy thì nộp thuế cho hoàng đế
Cêsarê (một kẻ ngạo mạn phách lối dám tự cho mình là thần thánh) là một hành vi
nhục mạ điều luật Thiên Chúa (vì ngươi chỉ tôn thờ một Chúa duy nhất mà thôi).
Cho nên: nếu bảo rằng phải nộp thuế, Chúa Giêsu sẽ bị họ tố cáo là kẻ phiến
loạn. Trước câu hỏi đầy mưu mô của đám Hêrôđê và biệt phái. Chúa Giêsu lên
tiếng: " Hãy trả cho Cêsarê những gì Cêsarê, và trả cho Thiên Chúa những
điều thuộc về Thiên Chúa". Qua câu trả lời này, ta thấy Chúa phân biệt rõ
quyền hạn của Cêsarê và quyền lực của Thiên Chúa.
Mối tranh chấp giữa thần quyền và thế quyền, giữa đạo và đời đã
xảy ra từ thời của Chúa Giêsu cũng như từ muôn thuở. Một thí dụ điển hình trong
lịch sử Pháp quốc: vào năm 1801, một " hoà thân điều ước" (concordat)
đã được ký kết giữa hoàng đế Nã Phá Luân đệ I và Đức Giáo Hoàng Piô VII; cho
đến năm 1905 thì sự tách lìa hai quyền bính thiêng liêng và trần thế đã được
tuyên bố dứt khoát.
Trở lại bài Phúc Âm, Chúa Giêsu khi rao giảng Tin Mừng, Ngài không
muốn được coi như vị cứu tính chính trị theo ý của người Do Thái. Ngài không
đến để nắm lấy chính quyền, đảm nhận trách nhiệm và chúc vụ như một vị hoàng đế
Cêsarê hay như một vị vua Hêrôđê. Trong thực tại, Ngài phân biệt rõ thần quyền
và thế quyền, tuy công nhận quyền hành chính trị như một điều tất nhiên, nhưng
Ngài tự đặt mình vào mức độ khác. Nước Trời mà Ngài đang rao giảng và đang thể
hiện nơi Ngài hoàn toàn khác biệt và không cạnh tranh với đế quốc của Cêsarê,
vì Nước Trời là vương quốc trường tồn của Thiên Chúa dành cho tất cả, nơi đó
không có áp chế, không phân chia kẻ đô hộ và người bị trị.
Thái độ của Chúa cho thấy rõ chính trị có giá trị riêng của nó.
Các xã hội ngày nay cần phải có sự tổ chức theo phương diện chính trị, nhưng
Thiên quốc không được lẫn lộn với bất cứ thể chế hoặc cơ cấu tổ chức trần thế
nào, cho dù chế độ đó có hoàn mỹ chăng nữa.
Chính trị là nghệ thuật và khoa học bảo đãm đời sống con người một
cách hài hòa trong một xã hội. Mục đích chủ yếu là: kiếm tìm ấm no hạnh phúc
cho từng người, tôn trọng và bảo vệ an ninh trật tự cho mọi công dân v..v...
Những mục tiêu này cần phải hoà hợp với các tôn chỉ của Nước trời nơi mà tình
yêu và sự kính trọng Thiên Chúa được gắn liền với tha nhân. Nơi nào có liên hệ
đến số mệnh của con người thì nơi đó có Thiên Chúa. Vì thế Giáo hội vẫn kêu gọi
các tín hữu không nên khinh thường sứ mệnh và trách nhiệm của những nhà lãnh
đạo quốc gia, đồng thời phải thi hành đúng bổn phận người công dân (nộp thuế,
nghĩa vụ...) cũng như tích cực góp phần xây dựng xã hội cho tốt đẹp hơn.
Để đạt mục đích này, các xã hội trần gian sử dụng nhiều phương thế
khác nhau, có những chính sách phức tạp và cơ cấu tổ chức đa diện đôi khi cũng
tương phản nữa... Nhưng trong lãnh vực chính trị, Giáo hội luôn tôn trọng sự tự
trị của quyền bính thế trần với mỗi cách thức riêng biệt của nó, và dĩ nhiên
Thiên Chúa không tự biểu lộ dưới hình thức các đảng phái chính trị: thật là sai
lầm khi gán ghép Thiên Chúa trong phe tả hoặc phe hữu. Tiếc rằng trên chính
trường thế giới ngày nay, ta thấy có những chính thể dám khinh thường và chống
chọi quyền bính của Thiên Chúa, hoặc ngược lại tuyên bố hữu thần nhưng ngang
nhiên áp bức, bốc lột, chà đạp phẩm giá và tự do của con người. Và chúng ta đã
thấy rõ nơi nào mà tất cả không được tôn trọng thì nơi đó con người cũng không
được đề cao. Khi quyền lực của một quốc gia coi rẻ nhân phẩm thì đương nhiên
công dân sẽ bị áp bức chà đạp. Một chính thể vô thần thì cũng vô nhân đạo một
cách bi thảm.
Vì thế, những gì của Cêsarê thì hãy trả cho Cêsarê và những gì của
Thiên Chúa thì hãy trả cho Thiên Chúa. Chúng ta đều biết Cêsarê là hiện thân
cho một đế quốc hùng lực và giàu mạnh của thời lịch sử đã qua, nhưng Cêsarê
cũng còn là biểu tượng cho thế lực tiền bạc hay tham vọng quyền bính và lợi
danh dưới mọi hình thức trong xã hội ngày nay đối với mọi người... nhưng xin
đừng lên án vội, vì Cêsarê có thể là kẻ khác mà cũng có thể là chính mỗi người
chúng ta. Cho nên trong cái phức tạp của đời sống, trong sự giằng co thường
nhật, Thiên Chúa mời gọi chúng ta nên nhận thức rõ vấn đề chọn lựa và chu toàn
trách nhiệm.
Trước một câu hỏi chỉ nêu lên vấn đề pháp lý trần thế, Chúa đã
khéo léo nhắc đến bổn phận của con người đối với Thiên Chúa. Vậy thì lúc mà
chúng ta chu toàn công việc hằng ngày là lúc mà chúng ta đang trả cho Cêsarê
những gì thuộc về Cêsarê, và đến lúc tham dự Thánh Lễ, khi bánh và rượu mà Chúa
ban cho chúng ta được dâng lên trước bàn thờ, thì lúc đó chúng ta đang dâng lên
Thiên Chúa những gì thuộc về Ngài.
Nói đến loài người, chúng ta không thể nào bỏ qua vấn đề bổn phận.
Vì con người tồn tại được là nhờ ơn Chúa và con người lớn lên nhờ có cha mẹ, tha
nhân, xã hội chăm lo. Do đó, mọi người đều có bổn phận đối với Chúa và đối với
đồng loại. Trong bài Tin Mừng hôm nay, Chúa Giêsu cho người Do thái cũng là cho
chúng ta hiểu thêm về vấn đề này.
Để hiểu đúng lời Chúa Giêsu dạy, trước nhất, chúng ta hãy xét đến
bối cảnh của đoạn Tin Mừng này: Đất nước Do thái trong cảnh đô hộ, do người
Rôma cai trị, ngoài việc phải đóng góp riêng cho đền thờ như luật Chúa truyền,
họ còn phải nộp thuế cho đế quốc. Người Do thái nói chung không chấp nhận sự đô
hộ này và coi việc nộp thuế là điều sỉ nhục, vì là dấu họ bị nô lệ cho dân
ngoại. Thực ra, việc nộp thuế cho Rôma là vấn đề phức tạp, phái Hêrôđê và biệt
phái không đồng quan điểm với nhau trong chuyện này. Người Do thái yêu nước
không thể chấp nhận việc nộp thuế mà chỉ làm vì ép buộc, còn những người thuộc
phái Hêrôđê thì đồng ý với đế quốc Rôma. Cả hai nhóm này tuy không đồng quan
điểm nhưng hôm nay vì muốn chống Chúa Giêsu nên họ cùng đến để dò xét và tìm
cách bắt bẻ Người.
Khi Do thái còn nô lệ Rôma thì không thể trốn tránh việc nộp thuế!
Nhòm Biệt Phái và Hêrôđê biết rõ là vấn đề này chưa thể giải quyết được nên đã
đưa ra hỏi với ý gài bẫy Chúa Giêsu. Hiểu được thâm ý của họ, Ngài bảo họ:
"Cho Ta xem đồng tiền nộp thuế! " Họ liền đưa cho Người một quan tiền.
Người hỏi họ: "Hình và danh hiệu này là của ai đây?" Họ đáp:
"Của Xê-da." Bấy giờ, Người bảo họ: "Thế thì của Xê-da, trả về
Xê-da; của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa." (x. Mt 22, 19-22) Một khi đã
chấp nhận xài tiền tức là chấp nhận mặc nhiên quyền của Cêza nhưng những người
này vẫn làm ra vẻ như không chấp nhận. Ở đây, Chúa Giêsu vừa trả lời cho họ vừa
muốn dạy họ phân định hai thực quyền khác nhau nhưng bổ túc nhau. Đó là:
Thế quyền có bổn phận điều hành, lo công ích xã hội, bảo đảm ổn
định đời sống vật chất cho dân chúng. Người Do thái đã nhận sự điều hành này
thì tất nhiên họ phải tuân theo những luật lệ chính đáng của chính quyền La mã.
Thần quyền vượt trên mọi quyền nhân loại, lo cho lợi ích đời đời
của con người, con người phải tôn thờ, kính mến và tuân phục thiên Chúa qua
những người đại diện Giáo hội.
Như vậy, sống trên đời này, con người có bổn phận tuân phục Chúa
và những luật lệ hợp lý của xã hội nữa. Chúng ta không thể bỏ qua nhiệm vụ với
xã hội khi sống đạo và khi lo bổn phận trần thế chúng ta không được đặt nhẹ bổn
phận đối với Chúa. Chúng ta phải luôn tuân theo lời Giáo huấn của Chúa trong
Giáo hội, giữ các giới răn, sống 8 Mối Phúc và năng lãnh các Bí tích.
Thế quyền có bổn phận lo an sinh và phát triển kinh tế, gìn giữ an
ninh, bảo đảm trật tự xã hội cho chúng ta an ổn làm ăn sinh sống. Do đó, chúng
ta có bổn phận đóng góp công sức cho xã hội theo lẽ công bằng và mưu ích hạnh
phúc cho toàn xã hội trong đó có chúng ta.
Là những người con cùng một Cha, chúng ta đừng chỉ lo cho mình mà
quên đi quyền lợi của người khác. Còn đối với chính mình, chúng ta biết lo nuôi
xác thì cũng phải biết nuôi hồn cho tương xứng vì chúng ta là loài có xác và
hồn. chúng ta phải sống sao để làm tròn bổn phận và đặt bổn phận vâng phục Chúa
ưu tiên trên tất cả.
Lạy Chúa Giêsu, Chúa đã dạy cho chúng con hiểu đúng bổn phận của
mình đối với Chúa và đối với trần thế. Xin cho chúng con biết thi hành bổn phận
này trong cuộc sống để mưu cầu hạnh phúc cho chính mình cũng như cho tha nhân
trong xã hội mình đang sống.
(Suy niệm của Lm. Trần Bình Trọng)
Nhóm người Pharisêu trong Phúc âm hôm nay kết cấu với nhóm Hêrôđê
để đưa Chúa vào cuộc tranh chấp chính trị. Nhóm Pharisêu thuộc giáo phái của Do
thái giáo. Họ hay phê bình chỉ trích những lời nói và hành động của Chúa, cho
rằng Chúa đi ra ngoài tập tục của tiền nhân. Và Chúa cũng thường cảnh giác họ,
gọi họ là bọn giả hình vì họ giữ đạo mà thiếu tâm tình bên trong. Nhóm người
Pharisêu lại hậm hực vì phải trả thuế cho chính phủ ngoại bang là người La mã.
Đây là loại thuế nhân danh, tính theo đầu người: đàn ông từ 14 tới 65 tuổi,
cũng như đàn bà từ 12 tới 65. Còn nhóm Hêrôđê là những người phò đế quốc La mã
và do đó phò cả chính sách của vua Hêrôđê. Trước khi đưa Chúa vào tròng, họ tỏ
ra nịnh bợ trước đã như khen Chúa là người chân thật và không thiên vị (Mt
28:16).
Thế rồi họ đặt câu hỏi với Chúa: Có được phép nộp thuế cho Xêda
không? (Mt 22:17). Câu hỏi có vẻ đơn sơ, nhưng ngụ ý của họ lại khác. Nếu Chúa
trả lời có, nghĩa là phải nộp thuế cho Xêda thì Người sẽ bị coi là phản động và
mất thế giá trước mặt người Do thái thời bấy giờ vì họ muốn thoát khỏi quyền
lực của vua ngoại bang. Nếu Chúa trả lời không, nghĩa là không cần nộp thuế cho
Xêda, phe Hêrôđê sẽ tố cáo với nhà chức trách La mã là chống chính quyền ngoại
bang. Chúa biết rõ thâm ý của họ nên dùng chính đồng tiền nộp thuế có hình Xêda
để giải thích cho họ. Chỉ vào hình Xêda trên đồng tiền, Chúa bảo họ: Của Xêda,
trả về Xêda, của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa (Mt 22:21).
Ở đây Chúa phân biệt hai phạm vi thế quyền và thần quyền. Thế
quyền và thần quyền tách biệt nhau, nhưng có liên hệ với nhau. Chúa muốn họ
cũng vâng phục thế quyền để duy trì trật tự và lợi ích công cộng. Thế quyền
cũng bắt nguồn bởi Thiên Chúa như lời Thánh kinh dạy là mọi quyền bính trên
trời dưới đất đều bởi Thiên Chúa. Trong bài trích sách ngôn sứ Isaia, Chúa đã
dùng vua Ba tư ngoại giáo là Kyrô, người được sức dầu, để thống trị đế quốc
Babylon, đem dân tộc Chúa chọn trở về khỏi ách lưu đầy (Is 45:1). Công đồng Vaticanô
II nói về những liên hệ giữa thế quyền và thần quyền như sau: Tuỳ theo hoàn
cảnh và địa phương, nếu cả hai càng duy trì được sự cộng tác lành mạnh, cả hai
càng phục vụ lợi ích của con người một cách hữu hiệu hơn (Gaudium et Spes #76).
Dựa vào lời Chúa dạy thì Thiên Chúa và Xêda, hay nói cách khác, thần quyền và
thế quyền, đều có những đòi hỏi nơi người công dân. Bằng cách bảo nộp thuế cho
Xêda, Chúa bảo toàn quyền hợp pháp của Xêda để duy trì trật tự và ích lợi chung
cho xã hội loài người. Mặc dầu là chính phủ thuộc địa, nhưng trong giai đoạn
thuộc địa đó, chính quyền thuộc địa cũng cung ứng được những tiện ích nào đó
cho người dân.
Người công dân trách nhiệm thì tuân hành luật lệ hợp pháp của quốc
gia để duy trị trật tự và lợi ích công cộng. Đóng thuế là phương tiện giúp
chính phủ bảo toàn an ninh và an sinh xã hội. Chính Chúa Giêsu đã làm gương
trong việc nộp thuế đền thờ để người khác khỏi vấp phạm, mặc dù cắt nghĩa theo
luật đền thở thì Chúa được miễn. Chúa bảo ông Phêrô: Con hãy ra biển thả câu, con
cá nào bắt được trước tiên thì hãy mở miệng nó ra, lấy một đồng bạc về mà nộp
xuất thuế của Thày và của con (Mt 17:27). Tuân giữ luật dân sự, Mẹ Maria và
thánh Giuse đã làm cuộc hành trình về Bêlem, để khai sổ nhân danh theo lệnh
hoàng đế Augúttô (Lc 2:1-7).
Việc tuân giữ luật pháp dân dự giả thiết rằng luật pháp đó dựa
theo và phù hợp với luật Thiên Chúa. Còn khi mà luật pháp dân dự đi ngược lại
luật Thiên Chúa, thì người công giáo theo tiếng lương tâm ngay thẳng phải bày
tỏ lập trường. Người công giáo gồm cả hàng giáo sĩ, có hai quyền công dân: công
dân nước trần thế và công dân nước Trời. Là người công dân của nước trần thế,
người công giáo cần đóng thuế và tuân hành luật pháp công bình của quốc gia, xã
hội. Ngoài ra dựa theo lời Chúa dạy, Giáo hội cũng khuyến khích người công
giáo, với tư cách là công dân của một quốc gia, tham gia vào guồng máy chính
trị của xã hội. Tuy nhiên tập thể Giáo Hội, cũng như hàng giáo sĩ, thành phần
ưu tú của Giáo hội, không chủ trương tham chính, cũng không đem chính trị đảng
phái vào Giáo hội bởi vì Giáo hội là một thực thể siêu việt, đứng trên mọi thể
chế chính tri. Giáo hội mang tính chất trường tồn, còn đảng phái cầm quyền chỉ
có tính chất giai đoạn, nay còn mai mất khi có việc đổi chủ. Công Đồng Vaticanô
II khẳng định về Giáo hội và thể chế chính trị như sau: Giáo hội không cách nào
bị đồng hoá với một cộng đoàn chính trị và cũng không cấu kết với bất cứ hệ
thống chính trị nào vì Giáo hội vừa là dấu chỉ vừa là bảo đảm cho tính cách
siêu việt của con người (Gaudium et Spes #76).
Khi Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II viếng thăm Mỹ Châu, Ngài cảnh
giác một linh mục là thành viên Hạ viện ở một quốc gia Bắc Mỹ và một linh mục
bộ trưởng chính phủ tại một quốc gia ở Trung Mỹ rằng nếu muốn tiếp tục làm linh
mục thì phải bỏ việc tham chính. Hai vị đã tuân theo lời Đức Thánh Cha. Lí do
là vì tham chính là làm chính trị. Mà làm chính trị đôi khi phải thủ đoạn và ma
giáo. Mà ma giáo và thủ đoạn thì không phù hợp với chức vụ linh mục. Ngoài ra
để thu hút phiếu của nhóm nọ nhóm kia, linh mục làm chính trị có thể ủng hộ lập
trường nào đó, đi ngược lại đường lối của Giáo hội.
Là công dân nước Trời, người công giáo có bổn phận trả cho Thiên
Chúa những gì thuộc Thiên Chúa. Ta trả cho Thiên Chúa bằng việc thờ phượng, tin
yêu mến Chúa và tuân giữ giới răn Chúa. Ta trả cho Chúa bằng việc góp của xây
dựng, sửa sang và dọn dẹp nhà Chúa. Ta trả cho Chúa bằng việc tông đồ để mở
mang nước Chúa hầu làm vinh danh Chúa. Ta trả cho Chúa bằng việc bác ái, phục
vụ và giúp đỡ tha nhân, hình ảnh của Chúa.
Lời cầu nguyện xin cho biết phân định thần quyền và thế quyền:
Lạy Chúa, con xin tạ ơn Chúa đã đến dạy bảo loài người phân định
giữa thần quyền và thế quyền. Xin cho luật pháp các quốc gia được phản ảnh luật
Chúa. Còn những nhà làm luật chưa nhận biết Chúa, xin cho luật pháp họ đạo đạt
được phản ảnh luật tự nhiên đã được ghi khắc trong lương tâm chính trực của họ.
Cũng xin dạy con biết tuân giữ luật pháp công chính hầu cho trật tự và tiện ích
công cộng được bảo đảm. Và xin dạy con biết tuân hành luật Chúa để mối liên hệ
giữa Chúa và con được tăng triển. Amen.
Bài Phúc âm hôm nay có một câu đặc biệt thường được trưng dẫn, đó
là: "Của Xêsa hãy trả cho Xêsa, của Thiên Chúa hãy trả cho Thiên
Chúa". Đó là câu trả lời đầy ý nghĩa sâu xa của Chúa Giêsu cho những người
đối nghịch muốn gài bẫy để có cớ bắt bẻ Ngài.
Những người ấy chính là bọn Pharisiêu và những kẻ theo phái
Hêrôđê. Trong thực tế, hai nhóm người này có trường phái ngược nhau; nhóm
Pharisiêu thì chỉ muốn bênh vực truyền thống sống đạo của cha ông họ mà thôi.
Họ coi đó là cách thế duy nhất để làm đẹp lòng Thiên Chúa, và trên phương diện
chính trị thì họ không chấp nhận sự hiện diện của chính quyền Rôma đang nắm
quyền cai trị vùng đất Palestine lúc đó.
Bấy giờ, vua Hêrôđê được hoàng đế Rôma bổ nhiệm nắm chính quyền,
vua Hêrôđê này không phải là người Do Thái, nhưng ông là người dân ngoại không
thuộc Do Thái giáo. Còn những người Pharisiêu thì không chấp nhận sự thống trị
của chính quyền Rôma trên đất nước Palestine. Theo lẽ thường thì hai nhóm người
này không hoà hợp được với nhau. Thế nhưng, trớ trêu thay, để chống lại Chúa
Giêsu thì họ liên kết với nhau, những người Pharisiêu liên kết với những người
của vua Hêrôđê.
Mặt khác, những người của Hêrôđê thì lại ủng hộ tập trường của vua
Hêrôđê, tức của hoàng đế Rôma để chấp nhận sự thống trị của vua. Nhưng hai nhóm
người này liên kết với nhau để đặt ra một vấn nạn mà họ cho là phức tạp nhất:
"Có nên nộp thuế cho hoàng đế Xêsa hay không?". Nếu Chúa Giêsu trả
lời là không, thì nhóm người Hêrôđê sẽ bắt Chúa vì tội xúi giục dân chúng làm
loạn không nộp thuế cho hoàng đế Rôma. Còn nếu Chúa trả lời "có" thì
những người phe Pharisiêu sẽ có cớ để tố cáo Chúa với dân chúng làChúa đi với
người ngoại bang, không đáng là một vị lãnh đạo tôn giáo.
Đối với họ, theo cái nhìn và suy luận của họ thì Chúa Giêsu chắc
chắn sẽ rơi vào bẫy, vì không có câu nào khác để trả lời: Một là phải nộp thuế
hai là không nộp thuế. Nhưng câu trả lời của Chúa Giêsu làm cả hai hạng người
này không bắt bẻ được Ngài, đồng thời Chúa Giêsu còn xác quyết một chân lý sự
thật đầy mới mẻ, đó là: "Những gì của Xêsa hãy trả cho Xêsa và những gì
của Thiên Chúa hãy trả lại cho Thiên Chúa. Hãy tìm nước Thiên Chúa trước, rồi
mọi sự khác sẽ được ban cho anh em dư đầy".
Thử hỏi xem có một cái gì hay vật gì trong vũ trụ này mà lại không
thuộc về Thiên Chúa? Trái đất và vũ trụ này do Thiên Chúa tạo dựng nên, và
chính con người cũng được Ngài tạo dựng. Mỗi người chúng ta đã lãnh nhận sự
sống từ Ngài, bởi vì không có gì mà chúng ta đang dùng mà lại không do Ngài ban
cho.
Vậy, nếu không trả về cho Thiên Chúa những gì thuộc về Ngài, không
hướng về Ngài tất cả những gì trong vũ trụ hay tất cả những gì ta đang hưởng
dùng thì đó là thái độ phản loạn của con người. Con người muốn chiếm hữu lấy
chỗ của Thiên Chúa và qui mọi sự về chính mình, lấy mình làm chủ, làm tiêu
chuẩn cho mọi sự, những thái độ kiêu ngạo sai lầm này chỉ dẫn đưa đón những
tranh chấp, hận thù, bạo lực và xa rời Thiên Chúa mà thôi. Vì thế, bao lâu mỗi
người chúng ta không nhìn nhận Thiên Chúa là Đấng chủ tể của mình, không trả
lại cho Ngài và không qui hướng về Ngài tất cả những gì thuộc về Ngài, không để
cho Thiên Chúa chiếm chỗ nhất trong cuộc sống của mình, thì bấy lâu con người
không thể xây dựng một xã hội nhân bản xứng đáng là con người, không thể nào
xây dựng một xã hội hoà hợp, trong đó mọi người nhìn nhận nhau như là anh chị
em trong đại gia đình có Thiên Chúa là Cha: "Hãy trả cho Xêsa những gì của
Xêsa, và hãy trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa".
Hôm nay Lời Chúa mời gọi mỗi người Kitô hữu chúng ta hãy dấn thân
nhiều hơn nữa, đặt Chúa vào chỗ nhất trong cuộc sống của mình, đặt Chúa vào chỗ
nhất trong mọi sinh hoạt xã hội của mình. Tất cả mọi biến cố, tất cả những gì
chúng ta đang thừa hưởng là đến từ Thiên Chúa và đều do tình yêu thương của
Ngài trao ban.
Lạy Chúa, chúng con xin dâng lời cảm lạ và tri ân Ngài mãi mãi, vì
tất cả những gì chúng con có đây đều là do Chúa ban cho. Xin Chúa gìn giữ chúng
con trong đức tin mà giờ đây chúng con cùng nhau tuyên xưng qua kinh Tin Kính.
1.- Ngữ cảnh
Tiếp sau phân đoạn 21,23–22,14 về các dụ ngôn là bốn giai thoại
tường thuật các thức Đức Giêsu đánh bại các đối thù trong các cuộc tranh luận
tại Đền Thờ. Có thể gọi đây là các “truyện về tranh luận”. Nét tiêu biểu của
các truyện này là người tường thuật không quan tâm đến lập trường của các đối
thủ của Đức Giêsu. Ông thường cho thấy: hoặc các đối thủ giăng một cái bẫy bằng
câu hỏi hiểm độc (cc. 15-22), hoặc câu hỏi của họ tạo ra cơ hội cho một câu trả
lời (cc. 34-40). Nếu có nói đến lập trường của họ, thì chỉ nói rất ngắn gọn
(cc. 23.42), vì cần phải nói ra cho cuộc tranh luận. Các đối thủ của Đức Giêsu
được mô tả giống như các diễn viên ranh ma nhưng thừa thãi.
Hình thái của bốn truyện cũng có đặc tính của cuộc tranh luận tại
lớp học, trong đó các học trò đặt câu hỏi cho thầy (22,16.24.36). Theo một lược
đồ của truyền thống kinh sư Do Thái, các tranh luận nhà trường được bố trí
thành bốn bậc với độ mạnh tăng dần và được đặt tên như sau:
1- [K]hokmâh (“sự khôn ngoan”): đây là một tranh luận về quy tắc
phải theo khi liên hệ đến những bản văn pháp luật;
2- Haggadâh (“truyện ký”): đây là một lối giải thích các băn văn
Kinh Thánh bề ngoài mâu thuẫn với nhau;
3- Bôrut (“sự tầm thường”): đây là một tranh luận nhắm biến niềm
tin thành một trò hề;
4- Derek ‘erets (“đường đất”): đây là một tranh luận về những
nguyên tắc cơ bản của đời sống luân lý.
Chúng ta có thể cho rằng tác giả Mt đã trình bày các đoạn văn
trong chương 22 từ c. 15 đến c. 46 theo lược đồ này, nhưng ngài đảo thứ tự
truyền thống, bằng cách đặt haggadâh vào cuối cuộc đối chất, hầu nêu bật tính
tiệm tiến của cuộc đối chất cho đến câu hỏi cuối cùng của Đức Giêsu (x. c. 42):
1- [K]hokmâh:22,15-22,
2- Bôrut: 22,23-33;
3- Derek ’erets: 22,34-40,
4- Haggadâh: 22,41-46.
Ba tranh luận đầu được gợi lên bởi ba nhóm đại diện Do Thái giáo
chính thức. Họ tìm cách gài bẫy Đức Giêsu bằng chính những lời nói của Người
(cc. 15 và 35) về những vấn đề ngày càng thêm quan trọng: nộp thuế cho Xêda, là
vấn đề đặt đối lập các nhóm Hêrôđê, Pharisêu và Nhiệt Thành (Quá Khích) với
nhau; sự sống lại của kẻ chết, là vấn đề được phái Xađốc đặt ra; điều răn lớn
nhất, là mối bận tâm của người Do-thái tuân thủ luật Môsê nghiêm nhặt, tức phái
Pharisêu. Các vấn đề ấy được đặt ra cho một vị Rabbi: “Thưa Thầy” (didaskale;
x. cc. 15.24.36); đây là danh hiệu cho thấy là họ hiểu Đức Giêsu đứng vào vị
trí nào. Nhưng cứ mỗi lần Đức Giêsu lại đưa họ đến một câu hỏi triệt để hơn. Để
rồi cuối cùng, Người chủ động đặt rõ ràng cho họ câu hỏi phát sinh do dự hiện
diện của Người giữa họ trong Đền thờ, và như thế Người buộc họ phải lấy lập
trường dứt khoát.
2.- Bố cục
Bản văn có thể chia thành ba phần:
1) Toan tính của các đối thủ của Đức Giêsu (22,15);
2) Cuộc gặp gỡ với vấn đề nộp thuế cho Xêda (22,16-17);
3) Câu trả lời của Đức Giêsu (22,18-21):
a) lật mặt nạ bằng nhận định mở đầu (c. 18),
b) lật mặt nạ bằng cách dùng đồng tiền nộp thuế (cc. 19-21a),
c) giáo huấn quan trọng nhất của Đức Kitô: tìm kiếm Thiên Chúa (c.
21b).
Bài đọc phụng vụ bỏ câu kết của cuộc tranh luận (c. 22).
3.- Vài điểm chú giải
- người Pharisêu … người thuộc phe Hêrôđê (1-2): Những người
Pharisêu đại diện cho thái độ không khoan nhượng về tôn giáo. Họ nhất định
không bỏ mất tự do của Dân Thiên Chúa trước chính quyền Rôma. Còn người thuộc
phe Hêrôđê thì ủng hộ Rôma, bởi vì Đế quốc nâng đỡ các tiểu vương xuất thân từ
gia đình Hêrôđê Cả.
- người chân thật … chẳng vị nể ai (16): Đây là hai đòi hỏi mà các
kinh sư luôn phải nhớ mà đáp ứng: trung thành với Lề Luật và không cả nể, thiên
vị.
- được phép … hay không (17): “Được phép” (exestin) [và “không
được phép”] là công thức tiêu biểu của TM Mt (12,2.4.10.12; 14,4; 19,3; 20,15;
27,6). Câu hỏi “được phép không?” thường được người tín hữu Do Thái đặt ra cho
mình và cho các kinh sư. Tầm mức của câu hỏi có tính quy thần: dưới mắt Thiên
Chúa, tức dưới ánh sáng của Lề Luật, có được phép nộp thuế không? Như thế, câu
hỏi không được đặt ra trên bình diện Luật dân sự hoặc thời cơ chính trị.
- nộp thuế (17): Ngoài nhiều khoản thu được bổ cho tất cả các công
dân trong Đế quốc (thuế cầu đường, thuế quan…), các tỉnh phải đóng một thứ cống
(Lt. tributum) cho hoàng đế, để bày tỏ sự thuần phục. Người Do Thái rất ghét
thứ cống thuế này, còn Nhóm Quá Khích thì buộc phải coi việc từ chối nộp như
một bổn phận tôn giáo.
- đồng tiền nộp thuế (19): Người Do Thái chỉ có quyền đúc tiền
đồng, chứ không được đúc tiền bạc. Như vậy các đồng tiền của họ có giá trị nhỏ
nên không được phép dùng để đóng thuế. Họ phải dùng đồng quan (dênarion). Chẳng
hạn, đồng quan của hoàng đế Tibêriô có một bên là hình cái đầu hoàng đế, bên
kia là hình bà Livia, mẹ của hoàng đế, được coi như nữ thần hòa bình.
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Toan tính của các đối thủ của Đức Giêsu (15)
Câu 15 mở đầu cho toàn phân đoạn (cc. 15-46). Các đối thủ của Đức
Giêsu lần lượt xuất hiện: tại Đền Thờ, các thượng tế và kinh sư đã can thiệp
(21,15), kế đó là các thượng tế và kỳ mục trong dân (21,23), rồi đến các thượng
tế và người Pharisêu (21,45), bây giờ đến lượt những người Pharisêu và những
người thuộc phe Hêrôđê (22,15). Sau này những người thuộc nhóm Xađốc cũng đến
(22,23), và cuối cùng lại là những người Pharisêu (22,35.41). Họ vẫn chống
nhau, nhưng bây giờ họ liên minh với nhau để chống một kẻ thù “chung”.
Hôm nay nhóm Pharisêu nhắm rút được một tuyên bố (logos) của Đức
Giêsu, để lời ấy trở thành một cái bẫy hại Người.
* Cuộc gặp gỡ với vấn đề nộp thuế cho Xêda (16-17)
Ở đây những người Pharisêu sai các môn đệ của họ (thật ra người
Pharisêu không có môn đệ, mà là các kinh sư) cùng đi với những người thuộc phe
Hêrôđê mà gài bẫy Đức Giêsu. Ở Mc 12,14-15, câu hỏi của họ vừa có tính lý
thuyết (“có được phép nộp thuế?”) vừa thực tiễn (“chúng tôi có phải nộp
thuế?”); ngược lại trong Mt, câu hỏi chỉ có tính lý thuyết (như ở Lc 20,20-26).
Thật ra câu hỏi của họ hết sức nham hiểm. Lời đầu tiên họ nói, rất dài, nhắm ru
ngủ các nghi ngờ, là một lời khen hết sức giả hình (c. 16: captatio
benevolentiae): họ chào Người là “Thầy” (Rabbi); họ đề cao sự chân thành, khả
năng, tính chí công vô tư của Người. Thật ra, Đức Giêsu đúng là như thế, nhưng
nơi môi miệng của những sứ giả do người Pharisêu thù nghịch gửi đi, các lời của
họ rỗng tuếch và không lương thiện. Từ đó, họ xin Người ban giáo huấn về một
vấn đề phức tạp; họ “nhả chất độc ra” (c. 17): một câu hỏi dứt khoát và đột
ngột: “có được phép nộp thuế cho Xêda hay không?”. Nếu trả lời “có”, Đức Giêsu
sẽ khiến dân chúng nổi giận, vì Người tỏ ra là người nghiêng theo Đế quốc; và
người Pharisêu chẳng bỏ lỡ cơ hội mà đánh đổ tất cả uy tín của Người trước mặt
dân chúng. Còn nếu trả lời “không”, Người sẽ bị coi là chống chính quyền Rôma;
và phe Hêrôđê có lẽ sẽ là những người đầu tiên tố cáo Người là người muốn phá
rối trị an. Hơn nữa, câu hỏi còn có tầm mức thần học, bởi vì các nhóm Do Thái
cực đoan coi việc sử dụng đồng bạc ngoại quốc như một kiểu thờ ngẫu tượng, mà
điều răn thứ hai lên án: không được đưa các hình ảnh hoàng đế hoặc các biểu
hiệu tượng trưng quyền bính của ông vào Đền Thờ để khỏi làm giảm thiểu vương
quyền của Đức Chúa (Yhwh). Khi các tổng trấn (chẳng hạn Philatô) đã tìm cách
làm như thế để hạ nhục người Do Thái, các vị này đã gặp phải phản ứng chống đối
gay gắt nhất. Những người thuộc Nhóm Quá Khích (Nhiệt Thành) dứt khoát không
nhận quyền Hoàng đế nên cũng không đóng thuế. Họ không đặt vấn đề về lý thuyết
hay thực hành. Nhưng người Pharisêu thì chọn một thái độ trung dung; họ đã chấp
nhận đóng thuế để đổi lấy tự do tôn giáo. Vậy câu hỏi đặt ra cho Đức Giêsu rất
nham hiểm, để Người không có ngõ thoát: “có được nộp thuế hay không?”. Nhưng
Đức Giêsu thấy rõ cái bẫy.
* Câu trả lời của Đức Giêsu (18-21)
Trước tiên, Đức Giêsu lật mặt nạ của họ bằng nhận định mở đầu:
“Tại sao các người lại thử tôi, hỡi những kẻ đạo đức giả” (c. 18). Người cho
thấy Người không phải là kẻ khù khờ. Họ đã mở đầu câu chuyện rất mềm mỏng (c.
16b) không phải vì họ tha thiết tìm kiếm chân lý của Thiên Chúa, nhưng chỉ vì
muốn đưa Người vào thế lưỡng nan, để hại Người. Họ đáng bị gọi là “những kẻ đạo
đức giả” theo hai nghĩa: trước tiên, bởi vì họ giả bộ rất quan tâm đến một vấn
đề thời sự; kế đó, bởi vì khi sử dụng đồng quan để giao dịch buôn bán, họ đã
minh nhiên nhìn nhận quyền của Hoàng đế từ lâu rồi.
Kế đó, dù câu hỏi được đặt ở bình diện lý thuyết, Đức Giêsu đã
chuyển sang bình diện thực hành để trả lời (“Cho tôi xem đồng tiền nộp thuế”,
c. 19). Nếu họ cũng như mọi người Do Thái có trong túi các đồng quan Rôma, mặc
dù có các hình ảnh và dòng chữ bất kính, ngẫu tượng, điều đó có nghĩa là họ đã
có một giải pháp cho vấn đề. Tại sao khi dùng đồng quan ấy (của Đế quốc) mà
giao dịch buôn bán thì họ không áy náy bao nhiêu, mà bây giờ “trả về Xêda” (nộp
thuế) thì họ lại áy náy đến thế? Nếu có vấn đề ở đây, thì họ đã giải quyết từ
lâu rồi: được phép nộp thuế. Trong lãnh vực tiền bạc, họ đã nhìn nhận họ lệ
thuộc Xêda.
Nhưng rồi Đức Giêsu đi quá câu hỏi được đặt ra: chỉ có một điều
quan trọng nhất, mà họ hoàn toàn có thể làm ngay khi phải sống dưới ách đô hộ,
đó là “trả về Thiên Chúa”, điều thuộc về Người (c. 21b). Đây là điều Đức Giêsu
đã không ngừng nói đến kể từ khi ra đi hoạt động: “Trước hết hãy tìm kiếm Nước
Thiên Chúa và đức công chính của Người, còn tất cả những thứ kia, Người sẽ thêm
cho” (Mt 6,33. Xem Bài giảng trên núi). Khi nói như thế, Đức Giêsu không có ý
thiết lập hai trật tự khác nhau là Quốc gia và Hội Thánh như hai điểm quy chiếu
khác nhau, cũng không biện minh cho việc quy phục Hoàng đế. Người chỉ muốn đặt
các vấn đề vào đúng chỗ của chúng. Thật ra các vấn đề liên hệ đến Hoàng đế
chẳng là gì so với các vấn đề liên hệ đến Nước Thiên Chúa. Người ta đã hỏi Đức
Giêsu về thuế, chứ không hỏi gì về các đòi hỏi của Thiên Chúa cả. Người không
tìm cách tránh né, vì không thể được, nhưng khi trả lời, Người cũng chỉ đặt mỗi
chuyện vào đúng chỗ của nó. Các đối thủ chẳng còn biết tiếp tục câu chuyện như
thế nào nữa. Các quyền của Hoàng đế đã không bị vi phạm, nhưng các quyền của
Thiên Chúa thì đã được khẳng định rất mạnh. Người ta hoàn toàn có thể thỏa mãn
các đòi hỏi của Thiên Chúa trong khi vẫn đóng thuế cho Hoàng đế.
+ Kết luận
Thật ra, Đức Giêsu không muốn thiết lập hai trật tự khác nhau song
song, trong đó Thiên Chúa và Xêda đều là chúa tể; Người cũng không dạy về thái
độ tùng phục Hoàng đế. Người chỉ muốn đặt các vấn đề vào đúng vị trí của chúng.
Người không phủ nhận rằng cũng có thể có những xung đột, và đôi khi phải chọn
lựa (x. Cv 4,18-20). Nhưng Người muốn nói rằng xung đột ấy không có ở chỗ người
Pharisêu muốn thấy có. Bởi vì người nào thật sự tùng phục Thiên Chúa và sống
trong niềm chờ mong Nước Trời và sự công chính của Thiên Chúa, thì có thể nhìn
nhận tính chính đáng cũng như những giới hạn của những quyền của Xêda (x. 1 Pr
2,13-16).
5.- Gợi ý suy niệm
1. Chúng ta hoàn toàn có thể lấy lại lời người Pharisêu khen ngợi
Đức Giêsu, nhưng gột rửa sạch mọi toan tính giả hình, để thưa với Đức Giêsu.
Đức Giêsu đúng là Đấng chân thật: Người không uốn cong các đòi hỏi của chân lý
hoặc luật luân lý theo các nhận định về thời cơ hoặc nhằm thành công cho riêng
mình. Người chính là Sự Thật (x. Ga 14,6). Đức Giêsu dạy đường lối của Thiên
Chúa: đây không phải là Luật Môsê hay sự khôn ngoan loài người của các triết
gia và các nhà luân lý; Người là “ánh sáng cho thế gian” dẫn đưa chúng ta (Ga
8,12), để chúng ta khỏi đi trong bóng tối. Người chẳng vị nể ai: Người là Đấng
cứu độ mọi người (x. 1 Tm 2,3-6), nên không bận tâm về màu da, chủng tộc, trình
độ trí tuệ, hoàn cảnh xã hội của con người (x. Ga 3,28).
2. Thiên Chúa vẫn dành chỗ cho Hoàng đế. Nếu hết lòng với Thiên
Chúa, con người có thể và phải chu toàn các quy định của Hoàng đế (chính quyền)
trên nhiều lãnh vực, nhưng trọn vẹn bản thân thì thuộc về Thiên Chúa và không
được từ chối Người bất cứ điều gì của mình. Thiên Chúa đòi hỏi một điều hoàn
toàn khác với việc từ chối nộp thuế cho Xêda, Người đòi hỏi một điều to lớn hơn
vô cùng. Người đòi hỏi chính bản thân con người, cách tuyệt đối và trọn vẹn
(“Yêu mến Thiên Chúa hết lòng…”).
3. Quyền dân sự nằm trong bình diện trần thế, là bình diện phải lê
thuộc các thực tại của bình diện tôn giáo. Ở trong bình diện trần thế, Đức
Giêsu nhìn nhận rằng việc nộp thuế cho chính quyền Rôma chẳng có gì là vô luân
hay phạm thánh cả. Thánh Phaolô có viết: “Anh em nợ ai cái gì, thì hãy trả cho
người ta cái đó: nộp sưu cho người đòi sưu, trả thuế cho người đòi thuế, sợ
người phải sợ, kính người phải kính” (Rm 13,7). Người Kitô hữu không được viện
cớ là mình phải chu toàn các bổn phận tôn giáo để miễn chuẩn các bổn phận đối
với quốc gia hoặc trong quốc gia. Chúng ta là công dân Nước Trời (x. Pl
3,19-20), nhưng sống tư cách ấy tại một quê hương trần thế.
Của Caesar trả cho Caesar,
Của Thiên Chúa trả cho Thiên Chúa
** Bối Cảnh Đoạn Tin Mừng:
Đế quốc Rôma thống trị xứ Palestin từ năm 63 trước Chúa giáng sinh
và đã đặt nền cai trị rất vững chắc tại đất nước này. Họ cũng đặt vua Hêrôđê là
người Do Thái để đại diện Rôma cai trị dân. Nhưng dân Do Thái lại chia ra nhiều
phe: Phe Hêrôđê và những người thuộc nhóm Sađucêô thì ủng hộ việc đóng thuế cho
Rôma để củng-cố địa vị và tài sản. Phe Pharisêô thì bất đắc dĩ phải nộp thuế,
nhưng trong lòng không muốn tuân phục. Còn phe thứ ba, thuộc nhóm những người
yêu nước quá khích thì hoàn toàn tẩy chay việc đóng thuế cho đế quốc Rôma mà họ
coi là dân ngoại, không có quyền chi trên dân của Chúa!
Dân Do Thái lại gồm 3 loại người:
- Công Dân Rôma là những người có quốc tịch Rôma (như Thánh
Phaolô...)
- Người tự do là những người dân thường. Chúa Giêsu thuộc nhóm
người tự do.
- Người nô-lệ.
Theo luật Rôma, tất cả mọi người cả nam cũng như nữ từ 14 tới 65
tuổi, hàng năm phải đóng thuế cho Rôma 1 đồng bạc DENARIUS. Đồng bạc. Đồng
DENARIUS được đúc bằng bạc, nặng 3,8g. Đồng DENARIUS đã được đế quốc Rôma dùng
từ năm 268 trước Chúa Giáng Sinh và mãi tới năm 200 sau Công Nguyên vẫn còn
tiếp tục dùng trong đế quốc Rôma. Đồng bạc được khắc hình các hoàng đế Rôma,
thời Chúa Giêsu, thì hình và hiệu trên đồng DENARIUS là hình và hiệu của hoàng
đế Tibêriô, ông cai trị từ năm 31 trước Chúa giáng sinh và băng hà năm 14 sau
Chúa giáng sinh.
Câu hỏi nham hiểm:
Với bối cảnh trên, sau khi 2 nhóm Pharisêô và Sađucêô đã thất-bại
trong việc cấu kết lại với nhau để cật-vấn Chúa Giêsu nhiều điều, mục đích để
hại Chúa, nhưng Chúa đã khiến bọn họ phải “Câm Họng!”, nên lần này, chúng
cấu-kết với nhóm Hêrôđê, nhóm III thiên về chính trị, ủng hộ đế quốc Rôma để
gài bẫy hầu có thể kết án tử cho Chúa Giêsu. Chúng đến với Chúa Giêsu với bề
ngoài rất cung kính, muốn tìm hiểu con đường Công Chính để noi theo. Họ lễ phép
thưa: “Thưa Thầy!” –(RABBI là tiếng học trò thưa với thầy) “Chúng tôi biết Thầy
là người Công Chính, không tây vị ai, Xin Thầy nói cho chúng tôi biết Thầy nghĩ
thế nào? Có nên nộp thuế cho Caesar hay không?” (Mt 22:17).
Đây là câu hỏi vô cùng nham hiểm, nhưng dưới bề ngoài rất chân
thành, vô tội, muốn biết sự thật để sống theo Sự Thật, nhưng với dã tâm của
chúng, chúng nghĩ rằng: chắc chắn sẽ đưa Chúa vào gọng kìm, không thể thoát
được! Đây là miếng mồi nhìn thoáng qua rất dễ nuốt, nhưng bên trong là lưỡi câu
sắc bén, đầy nguy hiểm! Bởi vì: Nếu Chúa trả lời: “NÊN nộp thuế thì những người
Do Thái yêu nước sẽ nghĩ rằng Chúa về phe với Rôma hà hiếp dân và do đó sẽ
chẳng ai tôn kính, nghe lời dạy của Chúa nữa! Còn nếu Chúa trả lời: “KHÔNG NÊN
nộp thuế cho Caesar! Thì nhà cầm quyền sẽ liệt Ngài vào số những người phản loạn
và sẽ không tránh được án tử hình!
Đứng trước cạm bẫy vô cùng nguy hiểm mà những người thù ghét Chúa
giăng ra, Chúa Giêsu thấu rõ dã tâm quỷ quyệt của chúng, nên, trước khi trả
lời, Chúa thẳng tay vạch mặt nạ đáng tởm của chúng. Ngài nghiêm nghị phán: “Hỡi
bọn giả hình! Các ngươi gài bẫy Ta làm chi?” (Mt 22: 18) Thật xấu hổ cho bọn
người nham hiểm muốn giăng bẫy hại Chúa!
Đoạn Chúa bảo: “Hãy đưa cho Ta đồng tiền!”, đoạn Chúa hỏi họ:
“Hình và hiệu này là của ai?”. Chúng trả lời: “Của Caesar”. Chúa trả lời thẳng
thắn, không cần úp mở:
“CỦA CAESAR thì trả cho Caesar,
của THIÊN CHÚA thì trả cho Thiên Chúa!” (Mt 22:21)
Câu trả lời của Chúa Giêsu trở thành thời danh và trở thành
nguyên-tắc cho Sự Công Bằng cho toàn nhân loại noi theo! Thần quyền và thế quyền
là hai phương diện hoàn toàn khác nhau. Con người trần thế, vì có xác, có hồn
nên cần chu toàn các luật lệ trần thế cũng như về Thiên-Luật. Tuy nhiên, vì
Thiên Chúa là Chủ-Tể Tối Cao, Đấng vượt trên mọi loài trên trời dưới đất, nên
Thiên Luật phải được tuyệt đối chấp hành.
CỦA CAESAR:
Các nhân luật: Chẳng hạn như luật của Liên Bang, luật tiểu bang,
luật giao thông, luật thuế vụ, luật của thành phố... nói chung: Những luật đem
lại công ích cho nhân loại, cho dân tộc, chúng ta phải chấp hành. Tuy nhiên, những
luật trái với Đạo Lý, trái Công Bằng, chẳng hạn: những luật cho phép phá thai,
hôn nhân đồng tính hay an-tử... là những luật trái với đạo đức thì các công dân
không bao giờ được phép làm. Đặc biệt là những luật chống lại Thiên Chúa thì
không bao giờ được tuân theo, vì đó là phản loạn với Đấng Tạo Hoá, Đấng đã tạo
dựng, gìn giữ và bang trợ hết thảy muôn loài muôn vật!
** Của Caesar: Đó là những gì CỦA NGƯỜI KHÁC như: Tiền bạc, sản
nghiệp, tiếng khen, nghề nghiệp... hoàn toàn thuộc quyền sở hữu của cá nhân đó,
người khác hoàn toàn không có quyền tiêu dùng, làm hao hụt hay lấy đi trái với
ý rõ ràng của chủ của. Phạm quyền sở hữu, bất cứ bằng cách nào đều là tội Lỗi
Đức Công Bằng!
** Của Caesar: Cũng nên để ý về VIỆC ĐÓNG THUẾ cho chính phủ. Mọi
công dân trong nước đều được hưởng những tiện nghi công cộng như: đường xá,
trật tự an ninh, cứu hoả, nhà thương, bưu điện... Tất cả những chi phí đó đều
lấy từ tiền đóng thuế của toàn dân. Trong khi những người khác đóng thuế mà ta
không đóng, thì đó là tội lỗi Đức Công Bằng!... Có người có gia tài to lớn, có
2, 3 nhà cho thuê, nhưng lại cho người khác đứng tên để được hưởng TRỢ CẤP
NGƯỜI GIÀ... thì đó cũng là tội lỗi Đức Công Bằng!
CỦA THIÊN CHÚA
Thiên Chúa là Chủ Tể muôn loài, muôn vật, nhờ Ngài, muôn loài được
tạo dựng, bảo trì và nuôi dưỡng. Ngài nắm giữ mọi vận mạng các quốc gia, dân
tộc. Do đó chỉ mình Thiên Chúa mới xứng đáng nhân loại tôn thờ và yêu mến. Mình
Thiên Chúa vì thế có Quyền Tối Thượng, Quyền Tuyệt Đối, quyền vượt trên mọi
quyền trần gian, không ai được hành động trái với Thánh luật của Chúa.
Riêng con người, chúng ta được Thiên Chúa vô vàn trân quý và “Sáng
tạo giống hình ảnh của Người” (Sáng Thế Ký 1:27). Vì thế, nhân loại mọi nơi,
mọi thời đại, tất cả, dù da trắng, da vàng, da đen, mọi ngôn ngữ chủng tộc đều
là CON THƯỢNG ĐẾ, và do đó, chúng ta vô cùng Hạnh Phúc vì được Thiên Chúa yêu
thương, bang trợ và dẫn đưa về tới Bến Bờ Phước Hạnh Vô Biên trong vương quốc
của Chúa là Gia Nghiệp mà Cha Thiên Thượng đang dành sẵn cho tất cả các con yêu
của Ngài.
Đã là con, chúng ta có bổn phận phải hết lòng hiếu thảo, yêu mến
và tuân theo Thánh Chỉ của Cha. Hơn nữa, chúng ta cần chân nhận rằng: Tất cả
những gì chúng ta có, đều bởi Cha chúng ta: Linh hồn, thân xác, sức khoẻ, tài
năng, cơ hội, địa vị, thời giờ... tất cả đều bởi Cha Thiên Thượng mà có. Và do
đó, chúng ta hãy trả lại cho Cha chúng ta để tỏ lòng suy tôn, tùng phục Thánh Ý
của Cha. Sống như thế mới trọn đạo con thảo đối với Cha!
** Chúng ta hãy lắng đọng tâm tư xem chúng ta có TRẢ LẠI CHO THIÊN
CHÚA những gì thuộc về Thiên Chúa, hay chúng ta nghĩ rằng những thứ đó hoàn
toàn do chúng ta mà có được!
Sách NHỊ LUẬT dạy “phải dâng Thiên Chúa ít nhất 10% mọi hoa lợi
của chúng ta” (Nhị Luật 14:22-27):
Thời giờ: Chúng ta mỗi ngày đã dùng mấy phút để tôn vinh, ca ngợi
Chúa?
Về sức khoẻ, tài năng... chúng ta có dùng để làm vinh danh Chúa
hay chỉ để lo cho thân xác???
Linh hồn và thân xác... chúng ta có dùng toàn thể con người từ ý
tưởng, lời nói, việc làm để tôn vinh Chúa hay chỉ để phục vụ cho thân xác của
riêng ta??
Trả cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa: Chúng ta được
phước hạnh và bổn phận phải yêu mến Chúa hết lòng, hết sức, hết linh hồn, hết
trí khôn, thì đó mới hoàn thành bổn phận được Thiên Chúa yêu thương và tạo
thành và sẽ được chung hưởng Phước Lộc Vô Tận mai sau với Ngài!
** CHÚA GIÊSU CÓ CHẤP HÀNH LUẬT TRẦN THẾ KHÔNG?
Mặc dầu Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa giáng phàm, đáng lẽ Ngài
không cần và không buộc phải chấp hành các luật trần thế, bởi vì Ngài vượt trên
tất cả các vua chúa trần gian, nhưng Ngài vẫn nêu gương tuân phục:
Cha Mẹ của Chúa Giêsu đã tuân lêựnh hoàng đế để trở về Bethlêhem
để khai sổ nhân đinh (Lc 2:4)
Chính Chúa Giêsu đã truyền cho ông Phêrô đi đánh cá để nộp thuế
cho Ngài và cho ông Phêrô (Mt 17:26)
Mặc dầu chính Tổng-trấn Philatô- người kết án tử cho Chúa Giêsu-
đã xác-nhận Ngài hoàn toàn vô tội... Thế nhưng chính Chúa Giêsu thì hoàn toàn
không một lời phản-đối! Ngài chấp nhận chịu chết do bản án bất-công đó! (Lc
23:22)
** GƯƠNG THÁNH THOMAS MORE
Thánh Thomas More bên nước Anh vị thủ lãnh các quan trong triều,
rất được Vua Henri VIII kính phục và thương mến. Tuy nhiên, vua muốn xin Toà
Thánh để ly-dị bà hoàng-hậu Catherin D’Aragon nhưng Toà Thánh không thể chấp
nhận vì trái với luật Chúa. Vua liền cưới bà vợ khác và bắt tất cả quần thần
phải ký vào văn bản chấp nhận hành động của vua, ai không tuân thì bị giết
chết. Thánh Thômas More nhất định không làm theo mệnh lệnh của nhà vua nên bị
xử tử.
Thánh Thomas More đã yêu mến và tuân theo luật Chúa hơn lệnh của
Đức Vua. Ngài đã chứng tỏ tình yêu trung kiên với Thiên Chúa xứng đáng triều
thiên vinh quang các Thánh Tử Đạo
Bấy giờ những người Pha-ri-sêu đi bàn bạc với nhau, tìm cách làm
cho Đức Giêsu phải lỡ lời mà mắc bẫy. Họ sai các môn đệ của họ cùng đi với nhau
người phe Hê-rô-đê đến gặp Đức Giêsu…
Chúng ta thường sai lầm mà cho rằng thời đại của chúng ta là thời
đại khó sống nhất. Không còn có sự "nhất trí về đạo đức và xã hội"
hôm nay. Những quan điểm chống đối nhau có thể được bày tỏ công khai. Người ta
không còn biết suy nghĩ gì, và có thái độ thế nào đối diện với một số vấn đề
lớn.
Nếu chúng ta thật sự biết đọc Tin Mừng, chúng ta sẽ khám phá ra
rằng thời đại của Đức Giêsu cũng khó sống không kém. Đức Giêsu đã sống trong
một bối cảnh lịch sử thật sự bùng nổ. Những đạo quân La Mã chiếm đóng miền
Pa-lét-tin và cuộc kháng chiến của người Do Thái không ngừng âm ỉ vào những năm
30 ấy, Hoàng Đế Xê-da ngườibắt cả một Đế quốc mênh mông quỳ mọp là Tibêre một
ông già cai trị Đế quốc từ hòn đảo Capri của nhà vua. Những người không cộng
tác với quân chiếm đóng, nhóm Dê-lốt hô hào từ chối nộp thuế. Nhà Hê-rô-đê,
trái lại dựa vào chính quyền La Mã để giữ địa vị của họ. Sau hết, có nhóm
Pha-ri-sêu ra sức bảo vệ sự tự do tôn giáo bằng cách chiều theo hoặc ít hoặc
nhiều các quyền lực chính trị.
Phái đoàn đến tìm Đức Giêsu để giăng bẫy Người được cố ý bao gồm
những con người có quan điểm trái ngược nhau phe Pha-ri-sêu và phe Hê-rô-đê. Dù
Đức Giêsu có theo "cánh hữu' hay "cánh tả", Đức Giêsu sẽ mắc bẫy
và làm hại thanh danh của Người mà thôi!?
Họ đến nói với Đức Giêsu rằng: "Thưa Thầy, chúng tôi biết
Thầy là người chân thật và cứ sự thật mà dạy đường lối của Thiên Chúa Thầy cũng
chẳng vị nể ai, vì Thầy không cứ bề ngoài mà đánh giá người ta.”
Bốn lời khen ngợi nịnh hót là miếng mồi xảo quyệt để che giấu cái
bẫy. Tuy nhiên cái bẫy ấy cũng là một lời tôn kính mà các nhân viên gây hấn đó
đã khen một thầy Rabbi trẻ tuổi: Họ thừa nhận Đức Giêsu là một con người độc
lập sống phục vụ Thiên Chúa và cương quyết. Thực ra, chúng ta biết rằng Đức
Gi'êsu thường có thái độ ngược lại với những quan điểm đang thịnh hành: Người
đã thán phục đức tin của ông đội trưởng của đạo quân La Mã (Mát-thêu 8,10).
Người đã giao du với những người thu thuế và tệ nhất là một trong các người thu
thuế ấy có mặt trong số các tông đồ của Người (Mát-thêu 9,9-10). Trước khi đi
xa hơn, chúng ta hãy dành thời gian để nguyện ngắm Đức Giêsu, một con người
không giống như những người khác. Lạy Chúa, xin cho chúng con biết theo gương
Chúa để luôn luôn là người chân thật... để đi theo chính lộ của Thiên Chúa…
không để chúng con bị lôi kéo bới những ảnh hưởng định đưa chúng con đến nơi mà
chúng con không muốn... để chúng con luôn luôn được tự do hoàn toàn, không cứng
nhắc, không thỏa hiệp không đánh giá người ta theo bề ngoài.
Vậy xin Thầy cho biết ý kiến: "Có được phép nộp thuế cho
Xê-da hay không?".
Câu hỏi này khéo léo một cách quỷ quyệt: Nếu Đức Giêsu trả lời
"có", Người sẽ không còn được quần chúng ủng hộ vì họ đang chờ đợi
một. Đấng Mê-si-a xua đuổi kẻ xâm lược… Nếu Người trả lời "không”, Người
sẽ bị phe Hê-rô-đê tố giác như một kẻ xúi giục nguy hiểm chống lại La Mã.
Như thế, Giáo Hội HÔM NAY, cũng như ở mọi thời, thấy mình đối đầu
với cùng một vấn đề: vai trò của Giáo Hội không thể trực tiếp làm chính trị...
nhưng Giáo Hội cũng không thể đứng trung lập. Và dầu sao đi nữa, dầu nói
"có" hoặc nói "không", dầu có nói hay không nói, Giáo Hội
thấy mình bị kéo vào trong phe này hay phe khác. Vậy lời đáp lại của Đức Giêsu
là gì?
Nhưng Đức Giêsu biết họ có ác ý nên Người nói: "Tại sao các
người lại thử tôi hỡi những kẻ giả hình? Đưa đồng tiền nộp thuế cho tôi coi? Họ
liền đưa cho Người một đồng bạc.
Trước tiên Đức Giêsu cho họ thấy Người không bị họ lừa! Và Người
lột mặt nạ đạo đức giả của họ, bằng cách yêu cầu họ chỉ cho Người thấy một đồng
tiền với sự ngây thơ. Không ngần ngại một giây, họ rút tiền ra khỏi túi họ. Như
thế, trong khi đóng vai trò của những người đắn đo thận trọng tự vấn mình về
việc giữ mình trong sạch trước kẻ ngoại xâm, họ biết sử dụng tốt đồng tiền của
kẻ vô đạo để kinh doanh! Dẫu sao, việc đóng thuế không làm cho lương tâm họ ô
uế hơn là sử dụng mỗi ngày đồng tiền xấu đó.
Và Người hỏi họ: "Hình và danh hiệu này là của ai đây?".
Họ đáp: "Của Xê-da".
Những người La Mã giành quyền đúc đồng tiền bằng bạc, dấu ấn vương
quyền của họ. Và đồng bạc có mang tính của Hoàng đế với danh hiệu của ông ta.
Hình cái đầu của Tibère được coi như dấu chỉ sự lệ thuộc ô nhục vào La-Mã:
Hoàng đế tự xưng mình là thần linh? Người ta biết rằng nhóm Dê-lốt (Zélotes)
cấm các thành viên của họ nộp thuế. Đức Giêsu với danh tiếng về sự trung tín
với chỉ mình Thiên Chúa làm thế nào mà lại không đứng về cánh tả với những
người xúi giục nổi loạn nhân danh Kinh Thánh chứ?
Đức Giêsu sẽ trả lời gì.
Bấy giờ, Người bảo họ: 'Thế thì của Xê-da, trả về Xê da; của Thiên
Chúa, trả về Thiên Chúa".
Câu trả lời của Đức Giêsu đã trở thành một câu châm ngôn đến độ nó
trở thành một câu tục ngữ bình dân có trong các trang hồng của từ điển
Larousse. Tuy nhiên người ta thường hiểu câu đó rất sai, như thể Đức Giêsu hoàn
toàn theo chủ trương tách rời "Giáo Hội và Nhà Nước" đồng thời chấp
nhận một thứ độc lập hoàn toàn của quyền lực chính trị…hoặc, ngược lại như thể
Đức Giêsu yêu cầu các môn đệ của Người không được tham gia vào các công việc
trần thế…
Vậy phải cố gắng hiểu biết tư tưởng ẩy của Đức Giêsu để áp dụng nó
vào thời đại chúng ta. Vì thế chúng ta phải chú trọng đến cả hai phần của câu
đó, mà vẫn cho phần thứ hai tất cả giá trị của kết luận có tính quyết định.
a) Của Xê-da, trả về Xê-da...
Trong viễn cảnh của toàn bộ Cựu ước, mọi quyền bính đều do Thiên
Chúa mà có. Và chúng ta cũng đã nghe trong bài đọc đầu tiên của Chúa nhật hôm
nay: Một ông vua dân ngoại như Ki-rô đã được Thiên Chúa xức dầu để thực hiện
các công việc của Thiên Chúa "dù không biết Thiên Chúa” (I-sai-a
45,1-4-6). Thánh Phaolô áp dụng chính nguyên tắc ấy để yêu cầu các Kitô hữu đầu
tiên tuân phục các chính quyền dân sự (Rôma 13,1-7; Titô 3,1-2).
Thật vậy, không ai có thể coi chừng sự liên đới xã hội và dân sự.
Và hẳn người ta sẽ giải thích Tin Mừng rất sai khi muốn cắt đời sống con người
thành những lát rời nhau như thể các Kitô hữu và Giáo Hội có thể không biết đến
chính trị... như thể tôn giáo phải quanh quẩn trong nhà thờ và không được ảnh
hưởng trên đường phố, đô thị, các công việc, gia đình, luật pháp, thuế khóa...
Quả thật, Đức Giêsu đã thướng từ chối đóng vai trò của "Đấng Mê-si-a” xã
hội chính trị mà người ta muốn bắt Người làm: đó là ý nghĩa sâu xa của kinh
nghiệm tâm linh của các cám dỗ đến với Người lúc bắt đầu đời sống công khai (Mt
4,8-10); đó là ý nghĩa của việc Người chạy trốn vào sự cầu nguyện khi người ta
muốn đưa Người lên làm vua sau khi hóa bánh ra nhiều (Ga 6,14-15); đó là ý
nghĩa lời Người quở trách Phêrô khi ông này xuống ngăn cản Người trở thành Đấng
Mê-si-a đau khổ (Mt 16,21-23); đó là ý nghĩa rất rõ ràng của lời Người tuyên bố
với Philatô: "Tôi là vua, nhưng nước tôi không thuộc về thế gian này"
(Ga 18,36).
Tuy nhiên, trong lời đáp lại của Đức Giêsu: “của Xê-da, trả về
Xê-da", khó mà không nhận thấy một lời mời gọi phải tính đến quyền bính đã
được thiết lập và tôn trọng các quyền hành của nó. Khi chọn thái độ ấy, Đức
Giêsu đưa vào thế giới cổ đại một sự phân biệt cách mạng: Người giản thiêng
chính trị bằng việc khẳng định Xê-da là Xê-da... nhưng không phải là Thiên
Chúa! Trong khi mà Xê-da vì là Xê-da nên tiếp tục thực hiện chức vụ của ông ta!
Đó là một chức năng thuộc về con người phụ thuộc mọi sự cố bất ngờ, và những
thực tế xã hội chính trị phức tạp, khống chế độ, những hệ thống, những ý thức
hệ. Nhưng vẫn chưa nói hết tất cả.
b) Của Thiên Chúa trả về Thiên Chúa...
Chúng ta là những con người hiện đại nên chúng ta biết giờ đây mọi
nền chính trị coi thường phần thứ hai này của tư tượng Đức Giêsu rồi sẽ dẫn con
người đi về đâu. Những xã hội "không Thiên Chúa" cũng là những xã hội
phi nhân. Khi Nhà Nước coi mình là thần linh, nó sẽ đè bẹp con người. Chính
Xê-da cũng phải phục tùng Thiên Chúa, và trả cho Thiên Chúa sự gì thuộc về
Người. Việc Đức Giêsu đề cao “bổn phận của chúng ta đối với Thiên Chúa" là
một việc rất có ý nghĩa, trong khi mà người ta không hỏi Người câu hỏi ấy nhưng
chỉ hỏi Người một câu hỏi thế tục: Vì thế mệnh đề này là đỉnh điểm của toàn bộ
trang Tin Mừng hôm nay. "Của Thiên Chúa trả về Thiên Chúa". Cả cuộc
đời của Đức Giêsu không ngừng kêu gọi chúng ta điều đó. Chính trị dù rất quan
trọng bởi vì nó là nghệ thuật đem lại công ích, không phải là tất cả con người,
không phải là phần chủ yếu nhất của con người. "Con người không chỉ sống
bởi bánh"... bởi chỗ ở, bởi thị trường, bởi sự sản xuất. Được tạo dựng
theo "hình ảnh của Thiên Chúa" "theo hình và hiệu của Thiên
Chúa", con người có số phận phải chia sẻ chính sự sống của Thiên Chúa. Nếu
Xê-da đã có thể in hình của mình lên những đồng tiền và vì thế người ta phải
trả lại tiền đó cho Xê-da thì còn hợp lý hơn thế biết bao đối với Con người đã
được hình ảnh của Thiên Chúa đóng ấn, con người phải "trả mình" trọn
vẹn về cho Thiên Chúa! (St 1,26). Con người đáng được tôn trọng tuyệt đối vì số
phận của con người vốn thánh thiêng. Như thế Đức Giêsu không để cho Người bị
mắc bẫy mà người ta giăng ra cho Người. Một lần nữa, người đã mạc khải điều kín
nhiệm và sứ mạng của Người: Thiết lập Triều đại của Thiên Chúa... và bởi thế
mạc khải chiều kích cao cả nhất của con người! Nhưng quả thật, có phải tôi trả
cho Xê-da điều thuộc về Xê-da? Có phải tôi coi chiều kích chính trị của đời tôi
là điều nghiêm túc? Và có phải tôi cũng trả cho Thiên Chúa điều thuộc về Người.
Có phải đời sống tôi được hiến dâng hoàn toàn cho Thiên Chúa.