SUY NIỆM LỜI CHÚA LỄ LÁ – Năm C
MỤC LỤC
1. Lễ lá
2. Cô đơn và im lặng.
3. Tuần Thánh
4. Cái chết giúp sự thật hiển lộ
5. Con lừa.
6. Lừa con chưa ai cưỡi bao giờ
7. Con người tham sống sợ chết
8. Tại làm sao Chúa chết? Chúa chết để làm gì?
9. Con đường Thập Giá
10. Tình yêu đáp lại hận thù _ TGM Ngô Quang Kiệt
11. Chúc tụng Đức Vua
12. Tính chất hiện tại của Bí Tích Thánh Thể
13. Rước Lá: Lc 19,28-40
14. Người tôi tớ khổ đau của Giavê
15. Vui lòng vâng phục thánh ý Chúa
16. Bài Giảng của ĐGM. Phaolô Bùi Văn Đọc
17. Giờ chiến thắng vinh quang – Lm Ignatio Trần Ngà
18. Giờ cứu độ – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền.
19. Chiến thắng của tình yêu - McCarthy
20. Sứ điệp tình yêu – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
21. Vua vào thành
22. Baraba và Đức Giêsu.
23. Bóng tối và niềm tin – Peter Feldmeier
24. Suy niệm của Noel Quesson.
25. Một vài ý suy niệm
26. Những bất ngờ – Ga 12, 12-16.
27. Lễ lá.
28. Cuộc Thương Khó.
29. Hoan hô- Đả đảo.
30. Ơn cứu chuộc.
31. Trung thành với lời tung hô.
32. Cuộc khổ nạn.
33. Vụ án.
34. Vào thành.
35. Cuộc Thương Khó
36. Suy niệm của R. Gutzwiller (Lc 23, 26-49)
37. Đấng vô tội phải chết - Lm Phêrô Bùi Quang Tuấn
38. Ông này là ai vậy?
39. Xin đừng theo ý con (Mc 11, 1-10).
40. Thập Giá
41. Cám dỗ
42. Đón tiếp
43. Chúc tụng
44. Vâng theo ý Cha – Jos. Vinc. Ngọc Biển
45. Con Chiên vô tội - Cố Lm Hồng Phúc
46. Chiến thắng
47. Làm chứng
48. Yêu cho đến cùng – Thiên Phúc
49. Suy niệm của Lm Giuse Phạm Thanh Liêm
50. Tin và không tin – Lm. Giuse Đỗ Đức Trí
51. Cùng theo Chúa – Lm. Nguyễn Nguyên
52. Ba nỗi đau khổ – Lm. Mark Link.
53. Cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu _ Lm. Ignatiô Trần Ngà
54. Video thánh vịnh Nhóm thánh vịnh Nauy
55. Theo Chúa Giêsu chịu thương khó Catholic.org.tw
56. Thâp giá vinh quang Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái
57. Thông cảm với Chúa Lm Giuse Đinh lập Liễm
58. Con người tham sống sợ chết Lm.Jos Tạ Duy Tuyền
59. Chúa Giêsu đối diện cái chết Lm Phạm Thanh Liêm
60. Bài thương khó Đức Giêsu Kitô Fiches Dominicales
61. Đường lên Calvê Suy niệm của R. Gutzwiller
62. Làm chứng cho Đức Kitô Mc Carthy
63 Cảm nghiệm lòng thương xót Lm, Gioan M, Nguyễn Thiên Khải, CMC
64. Ý Cha được nên trọn Sưu tầm
1. Lễ lá
2. Cô đơn và im lặng.
3. Tuần Thánh
4. Cái chết giúp sự thật hiển lộ
5. Con lừa.
6. Lừa con chưa ai cưỡi bao giờ
7. Con người tham sống sợ chết
8. Tại làm sao Chúa chết? Chúa chết để làm gì?
9. Con đường Thập Giá
10. Tình yêu đáp lại hận thù _ TGM Ngô Quang Kiệt
11. Chúc tụng Đức Vua
12. Tính chất hiện tại của Bí Tích Thánh Thể
13. Rước Lá: Lc 19,28-40
14. Người tôi tớ khổ đau của Giavê
15. Vui lòng vâng phục thánh ý Chúa
16. Bài Giảng của ĐGM. Phaolô Bùi Văn Đọc
17. Giờ chiến thắng vinh quang – Lm Ignatio Trần Ngà
18. Giờ cứu độ – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền.
19. Chiến thắng của tình yêu - McCarthy
20. Sứ điệp tình yêu – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
21. Vua vào thành
22. Baraba và Đức Giêsu.
23. Bóng tối và niềm tin – Peter Feldmeier
24. Suy niệm của Noel Quesson.
25. Một vài ý suy niệm
26. Những bất ngờ – Ga 12, 12-16.
27. Lễ lá.
28. Cuộc Thương Khó.
29. Hoan hô- Đả đảo.
30. Ơn cứu chuộc.
31. Trung thành với lời tung hô.
32. Cuộc khổ nạn.
33. Vụ án.
34. Vào thành.
35. Cuộc Thương Khó
36. Suy niệm của R. Gutzwiller (Lc 23, 26-49)
37. Đấng vô tội phải chết - Lm Phêrô Bùi Quang Tuấn
38. Ông này là ai vậy?
39. Xin đừng theo ý con (Mc 11, 1-10).
40. Thập Giá
41. Cám dỗ
42. Đón tiếp
43. Chúc tụng
44. Vâng theo ý Cha – Jos. Vinc. Ngọc Biển
45. Con Chiên vô tội - Cố Lm Hồng Phúc
46. Chiến thắng
47. Làm chứng
48. Yêu cho đến cùng – Thiên Phúc
49. Suy niệm của Lm Giuse Phạm Thanh Liêm
50. Tin và không tin – Lm. Giuse Đỗ Đức Trí
51. Cùng theo Chúa – Lm. Nguyễn Nguyên
52. Ba nỗi đau khổ – Lm. Mark Link.
53. Cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu _ Lm. Ignatiô Trần Ngà
54. Video thánh vịnh Nhóm thánh vịnh Nauy
55. Theo Chúa Giêsu chịu thương khó Catholic.org.tw
56. Thâp giá vinh quang Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái
57. Thông cảm với Chúa Lm Giuse Đinh lập Liễm
58. Con người tham sống sợ chết Lm.Jos Tạ Duy Tuyền
59. Chúa Giêsu đối diện cái chết Lm Phạm Thanh Liêm
60. Bài thương khó Đức Giêsu Kitô Fiches Dominicales
61. Đường lên Calvê Suy niệm của R. Gutzwiller
62. Làm chứng cho Đức Kitô Mc Carthy
63 Cảm nghiệm lòng thương xót Lm, Gioan M, Nguyễn Thiên Khải, CMC
64. Ý Cha được nên trọn Sưu tầm
1. Lễ lá
Hôm nay bắt đầu tuần thánh, một tuần lễ
trọng đại nhất trong năm phụng vụ và Chúa nhật lễ Lá là Chúa nhật khởi đầu cho
cuộc thương khó của Chúa. Chúng ta cùng nhau chia sẻ ba điểm.
Điểm thứ nhất đó là tại sao Chúa lại phải chịu đau khổ như thế? Tôi
xin thưa đó là vì quyền lực của Satan. Chúng ta có thể nói cuộc tử nạn chính là
cuộc đối đầu giữa Chúa Giêsu và Satan, giữa sự thiện và sự ác. Hẳn chúng ta còn
nhớ: Khi Chúa Giêsu bị ma quỷ cám dỗ trong hoang địa, thánh Luca đã kết thúc
biến cố ấy bằng câu: Ma quỷ rút lui để chờ dịp khác. Thì nay dịp khác ấy đã
đến. Ma quỷ chiếm hữu cõi lòng Giuđa, tên phản bội. Ma quỷ sàng gạn Phêrô và
các môn đệ như sàng gạo. Và cuộc hấp hối trong vườn Cây Dầu được mô tả như là
giờ của quyền lực tối tăm đã đến.
Điểm thứ hai, đó là Chúa Giêsu dùng thứ khí giới nào để chiến
thắng? Thánh Luca cho chúng ta thấy Chúa Giêsu đã dùng hai thứ khí giới quen
thuộc. Trước hết là sự cầu nguyện. Người sấp mình xuống đất cầu nguyện và mô
hôi chảy ra hoà lẫn với máu. Tiếp đến là lòng nhân từ tha thứ. Người niềm nở
đón chào tên phản bội. Người chữa lành đứa đầy tớ bị Phêrô chém đứt tai, Người
quay lại nhìn Phêrô vừa mới chối Người ba lần. Người an ủi những phụ nữ đang
than khóc, Người tha thứ cho những kẻ đóng đinh Ngài vào thập giá, Người
hứa ban nước thiên đàng cho người kẻ trộm. Và lời cuối cùng là một lời phó
thác: Lạy Cha, con xin phó hồn con ở trong tay Cha.
Điểm thứ ba đó là sự vô tội của Chúa Giêsu. Thực vậy, Philatô đã
tuyên bố: Ta không thấy người này có tội gì. Hêrôđê cũng nhận thấy như vậy, nên
đã truyền đem trả Ngài lại cho Philatô. Các phụ nữ Giêrusalem cũng không cầm
được nước mắt. Còn người trộm lành thì xác quyết: Người này có làm điều gì trái
đâu. Và sau khi Chúa đã chết, viên đội trưởng Lamã cũng kêu lên: Người này là
người công chính. Còn dân chúng vừa ra về vừa đấm ngực ăn năn vì đã đổ máu
người vô tội. Phải, Người là con chiên vô tội đã gánh lấy tội thế gian cũng như
tội của mỗi người chúng ta. Vì vậy thánh Alphongsô đã nói: Tuần thánh là tuần
của tình yêu, chúng ta hãy đem hết tình yêu để sống những ngày trọng đại này.
Hãy trở về cùng Chúa vì Người đang chờ đợi ta và tha thứ cho ta.
Tại một ngôi thánh đường ở bên Đức, người
ta còn thấy một pho tượng thánh giá cuộc tội đặc biệt. Chúa bị treo trên thập
giá nhưng một tay thì bị đóng đinh còn một tay thì thòng xuống. Số là trước đây
có một tội nhân đã hết lòng sám hối quỳ trước pho tượng này. Ông ăn năn nhưng
không biết Chúa có tha thứ cho hay không. Thì bỗng nhiên một cánh tay Chúa rút
ra khỏi lỗ đinh và ôm chầm lấy cổ ông trong bộ điệu yêu thương và tha thứ. Cánh
tay ấy vẫn còn như vậy cho đến hôm nay. Hãy đến với Chúa trong tuần thánh này
vì Ngài đang chờ đợi để tha thứ.
2. Cô đơn và im lặng.
Qua bài thương khó vừa nghe, chúng ta cùng
nhau tìm hiểu về nỗi cô đơn và sự im lặng của Chúa Giêsu.
Trước hết là nỗi cô đơn. Càng về cuối đời, Chúa Giêsu càng bị lẻ loi cô đơn.
Dân chúng và những người thân đều từ bỏ Ngài và giờ đây, cả các môn đệ cũng từ
bỏ Ngài. Chúa Giêsu cô đơn trong vườn Cây Dầu. Ngài lại càng cô đơn hơn nữa
trong lúc bị bắt bởi vì các môn đệ đều trốn chạy. Trước thượng hội đồng, Chúa
Giêsu chẳng có một ai để bênh vực mà chỉ toàn thấy những kẻ cáo gian Ngài.
Trong khi đó, ở bên ngoài, ông Phêrô đã chối Chúa. Ngay cả Đức Chúa Cha xem ra
cũng bỏ rơi Ngài, chỉ còn lại mấy người phụ nữ trung thành, nhưng họ cũng chỉ
đứng tự đàng xa.
Tiếp đến là sự im lặng của Chúa Giêsu. Trước toà án phần đạo, Chúa Giêsu chỉ trả lời vị
thượng tế có một lần. Trước toà án phần đời, Chúa Giêsu chỉ trả lời Philatô có
một lần. Và trên cây thập giá, theo sự ghi nhạn của thánh Marcô, Chúa Giêsu
cũng chỉ thốt lên có một lời.
Thế nhưng sự cô đơn và im lặng của Chúa
Giêsu đã đứa tới một hậu quả thật bất ngờ, đó là lời tuyên xưng của viên đội trưởng
Lamã: Quả thực người này là Con Thiên Chúa. Với lời tường thuật đơn sơ và mộc
mạc, thánh Marcô cho chúng ta thấy: Chân lý tự bản chất vốn giản dị, chứ không
màu mè phức tạp. Không phải cứ nói nhiều, nói hay mà người ta có thể làm sáng
tỏ chân lý. Cũng như không phải cứ sơn phết cho thật màu mè mà người ta tạo
được một bức hoạ tuyệt vời. Chúng ta sẽ lầm khi nghĩ rằng với những sách vở và
những bài thuyết trình sâu sắc, hấp dẫn với những công trình khảo cứu hoàn bị,
chúng ta có thể đem đến cho mọi người tất cả những câu trả lời về Đức Kitô.
Không. Đức Kitô không phải là một mớ những
lý thuyết, những tư tưởng, nhưng Ngài là một con người mà chúng ta cần phải gặp
gỡ, phải chiêm ngưỡng và phải tìm hiểu để rồi dần dần khám phá ra những châh lý
về Ngài.
Từ đó chúng ta đi tới một kết luận cụ thể
như thế này. Đức Kitô không phải chỉ là một cái gì chúng ta nói, chúng ta rao
giảng, chúng ta tuyên xưng ngoài môi ngoài miệng, nhưng Ngài cần phải được bén
rễ sâu trong tâm hồn và trong cuộc đời chúng ta.
Điều đó có nghĩa là chúng ta có bổn phận
phải sống đức tin hay mói một cách cụ thể hơn, chúng ta có bổn phận phải sống
gắn bó mật thiết với Đức Kitô. Chúng ta phải tuyên xưng Ngài bằng hành động và
bằng cả cuộc đời chúng ta.
3. Tuần Thánh
Tuần Thánh, Giáo Hội cho con cái mình được
dịp dự những ngày cuối cùng trong sứ vụ cứu thế của Chúa Giêsu ở trần gian.
Phụng vụ Chúa Nhật Lễ Lá được mở đầu bằng nghi thức làm phép lá và rước lá.
Trong nghi thức này, cộng đoàn dân Chúa được nghe đọc bài Tin Mừng tường thuật
lại việc Chúa Giêsu long trọng vào thành Giêrusalem với tư cách của Đấng Mêsia.
Hình ảnh Chúa Giêsu cưỡi trên lưng lừa khiến người ta nhớ lại lời sấm ngôn nói
về Đấng Mêsia được ghi lại trong sách ngôn sứ Dacaria: "Này thiếu nữ Sion,
hãy vui mừng hoan hỉ. Hỡi thiếu nữ Giêrusalem, hãy vui sướng reo hò, vì kìa Đức
Vua của ngươi đang đến với ngươi. Người là Đấng Chính Trực, Đấng Toàn Thắng,
khiêm tốn ngồi trên lưng lừa, một con lừa vẫn còn theo mẹ".
Hình ảnh dân chúng reo hò tung hô Chúa
Giêsu cũng gợi nhớ đến cuộc lễ đăng quang của vua Salomon được ghi lại trong
sách các vua quyển thứ nhất: "Hãy đưa các bề tôi của Chúa Thượng đi theo
các ngươi để Salomon, con ta, cỡi con la cái của ta rồi đưa nó xuống Ghikhô, ở
đấy tư tế Sađốc và ngôn sứ Natan sẽ xức dầu phong nó làm vua Israel. Các ngài
sẽ rúc tù và và tung hôn vua Salomon muôn năm".
Qua việc công khai vào thành một cách long
trọng như thế, Chúa Giêsu khẳng định Người là Đấng Mêsia và là vua của dân
Israel. Tuy nhiên, Người không xây dựng vương quốc bằng cách đánh nam dẹp bắc
hay bằng cách phát triển các sức mạnh kinh tế, mà bằng cách thi hành thánh ý
Thiên Chúa Cha trong vai trò người tôi tớ trung thành đã được ngôn sứ Isaia mô
tả trong bốn bài ca của ông. Cuộc khải hoàn vào thành Giêrusalem này chỉ là
bước khởi đầu cho cuộc thương khó mà Chúa Giêsu phải trải qua để chiến thắng sự
dữ và sự chết, mở ra cho loài người lối đi đến cõi phúc bất diệt bên Thiên
Chúa.
Phụng vụ thánh lễ dẫn chúng ta vào cuộc
thương khó của Chúa Giêsu bằng cách cho chúng ta nghe đọc bài ca thứ ba của
ngôn sứ Isaia viết về những nỗi khổ đau mà người tôi tớ trung thành của Thiên
Chúa phải gánh chịu: "Tôi đã đưa lưng cho người ta đánh đòn, giơ má cho
người ta giật râu, tôi không che mặt khi bị mắng nhiếc phỉ nhổ". Kế đó là
bài trích thư thánh Phaolô tông đồ gởi tín hữu Philipphê nói về sự từ bỏ mình
và cái chết tủi nhục mà Chúa Giêsu sẽ đón nhận để mang lại ơn cứu độ cho thế
gian. Chúa Giêsu Kitô vốn dĩ là Thiên Chúa mà không nghĩ phải nhất quyết duy
trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang,
mặc lấy thân phận nô lệ, trở nên giống phàm nhân, sống như người trần thế.
Người lại còn hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết và chết trên
thập tự.
Cao điểm của phần phụng vụ Lời Chúa là bài
Thương Khó Chúa Giêsu. Qua bài Tin Mừng này, Giáo Hội mời gọi chúng ta thông dự
vào những giờ phút linh thiêng cuối cùng trong sứ vụ cứu thế của Chúa Giêsu.
Chúng ta không nghe đọc bài Thương Khó nhưng nghe một câu chuyện bi hùng xảy ra
trong lịch sử. Chúng ta nghe và đồng thời chúng ta cũng hòa mình vào cuộc
Thương Khó ấy; chúng ta có mặt bên cạnh Chúa Giêsu trong mọi diễn tiến đau
thương đang xảy ra. Lịch sử cứu độ trải dài đến chúng ta và chúng ta đón nhận
lịch sử cứu độ ấy ngay tại đây và ngay lúc này. Chúng ta không làm người chứng
kiến lịch sử cứu độ nhưng chúng ta làm người sống và lãnh nhận hiệu quả của ơn
cứu độ.
Con đường cứu thế mà Chúa Giêsu đi qua là
một con đường dài khởi sự từ biến cố nhập thể, ấp ủ và hình thành trong ba mươi
năm sống ẩn dật, thực hiện từng bước trong ba năm ra đi rao giảng, tiến đến cao
điểm trong tuần khổ nạn, hoàn tất bằng cái chết khổ nhục và việc sống lại hiển
vinh. Đó là một con đường hẹp và đầy gian nan. Con đường này không dành cho
những ai lười biếng hoặc nhát đảm nhưng dành cho những ai chuyên chăm và trung
thành.
Hàng năm, Giáo Hội tạo cơ hội cho chúng ta
sống bốn mươi ngày của mùa Chay để giúp chúng ta vượt qua những ươn lười và hèn
yếu của mình, nhờ chuyên tâm cầu nguyện, chúng ta có dịp rà soát lại con người
mình, nhận ra những lỗi phạm và những thiếu sót của mình để sửa đổi và bổ
khuyết. Chúng ta cũng có dịp xem lại những tương quan của mình với Thiên Chúa,
với tha nhân và với chính bản thân chúng ta. Chúng ta thấy được mình đã xây
dựng các mối tương quan đó như thế nào, chặt chẽ hay lơ là, chân tình hay giả
dối, cẩn trọng hay tắc trách. Nhờ thực hành những việc hy sinh hãm mình, chúng
ta tập tự chủ, tập chiến thắng thói quen nuông chiều bản thân, tập chế ngự các
thói hư tật xấu của mình. Chúng ta cũng có dịp thông cảm với những yếu đuối của
người khác, tập bao dung tha thứ cho những lầm lỗi mà người khác lỗi phạm đến
chúng ta, tập nâng đỡ người khác vượt qua những thói hư tật xấu của họ, nhờ
rộng tay giúp đỡ những người nghèo khổ về mặt vật chất hoặc tinh thần, chúng ta
nhận ra rằng mình cũng là một người nghèo khổ cần được Thiên Chúa và anh chị em
ra tay giúp đỡ. Chúng ta cũng có dịp để nhận ra giá trị đích thực của những
người khác dù họ là những người cần đến sự trợ giúp của chúng ta. Chúng ta học
được giá trị của sự chia sẻ qua lại. Chúng ta cung cấp cho người khác những cái
chúng ta có và nhận lại từ họ những cái chúng ta còn thiếu. Bốn mươi ngày tập
luyện đã qua đi, nhưng chặng đường trước mắt chúng ta vẫn còn dài. Hết bốn mươi
ngày mùa Chay, không có nghĩa là chúng ta có quyền nghỉ ngơi thoải mái để bù
lại những ngày gian khổ hy sinh. Cuộc chiến đấu để thắng vượt bản thân và sự dữ
vẫn kéo dài đến giây phúc cuối cùng của cuộc đời mỗi người chúng ta.
Tuần thánh mà chúng ta sắp bước vào nói lên
tính cách quyết liệt của cuộc chiến này. Chúng ta bước vào Tuần Thánh vì chúng
ta đã tập tành được trong bốn mươi ngày mùa Chay. Hãy theo Chúa Giêsu để Người
tiếp tục dạy ta biết sống thế nào cho phù hợp với Thánh Ý Chúa Cha. Hãy theo
Chúa Giêsu để Người dạy ta cách từ bỏ bản thân. Chết đi trong tinh thần vâng
phục và sống lại nhờ tín thác hoàn toàn vào quyền năng của Thiên Chúa.
Lạy Chúa Giêsu, xin cho con hăng hái bước
vào Tuần Thánh, không phải chỉ bằng việc tham dự đầy đủ các lễ nghi, nhưng còn
bằng việc thông dự thật sự vào những khổ đau của Chúa, để con học được bài học
yêu thương và vâng phục mà đem ra thực hành suốt cả đời con, xin cho con đừng
ngơi nghỉ bao lâu còn đóng đinh với Chúa trên thập giá.
4. Cái chết giúp sự thật hiển lộ
(Suy niệm của Lm. Giuse Phạm Thanh Liêm)
Sau ba năm Đức Giêsu rao giảng, không ít
người đã tin vào Ngài; tuy nhiên niềm tin vào Đức Giêsu của những người này tối
đa cũng tương tự như niềm tin của các tông đồ khi Đức Giêsu còn sống đời dương
thế. Họ cho rằng Đức Giêsu là một vị thầy, hơn nữa có thể là một tiên tri, và
cao nhất có thể là Đấng Kitô Vua (Ga.6, 15; Mc.8, 29; 11, 9-10). Vào thời điểm
đó, người ta không thể biết khác hơn được. Còn đối với những người không tin
Đức Giêsu, những kẻ khó chịu hoặc bực tức vì Ngài trổi trang hơn họ, Đức Giêsu
đơn thuần chỉ là một con người bình thường như bao người. Những người này không
chỉ bất đồng ý kiến với Đức Giêsu, không chỉ khó chịu và bực tức mà còn muốn
giết Đức Giêsu nữa (Mc.3, 6).
Vào thời cuối của ba năm rao giảng, Đức
Giêsu đã nhiều lần nói những điều có thể làm cho Ngài phải bị ném đá. Chẳng hạn
Ngài nói Ngài có quyền tha tội (Mc.2, 5.7), Ngài có trước Abraham (Ga.8,
57-58), Ngài và Thiên Chúa là một (Ga.10, 30). Vào cuối đời, Ngài có những câu
nói “gây mất lòng” nhiều người. Càng vào cuối đời, càng có ít người theo Ngài,
vì những lời khó có thể hiểu và chấp nhận được, chẳng hạn: “chính tôi là bánh
hằng sống. Ai đến với tôi, không hề phải đói; ai tin vào tôi, chẳng khát bao
giờ!” (Ga.6. 35). Những lời nói tương tự không chỉ làm Đức Giêsu “mất người” mà
còn gây thêm có nhiều người thù địch với Ngài, thậm chí còn làm cho những người
muốn giết Ngài có đủ bằng cớ và hậu thuẫn. Chẳng hạn, Ngài nhận mình là Thiên
Chúa: “chúng tôi ném đá ông, không phải vì một việc tốt đẹp nhưng vì một lời
phạm thượng: ông là người phàm mà lại tự cho mình là Thiên Chúa” (Ga.10, 33).
Gần lễ Vượt Qua, âm mưu giết Đức Giêsu trở
nên rõ ràng nên Ngài lui về Galilê. Vì thế, thời điểm Lazarô chết không có mặt
Đức Giêsu tại đó. Sau đó khi Ngài muốn lên Giêrusalem thì các tông đồ đã ngăn
cản. Tông đồ Thomas đã động viên các bạn: “nào chúng ta cùng lên Yerusalem để
cùng chết với thầy” (Ga.11, 16). Đức Giêsu cũng biết Ngài sẽ bị giết nếu Ngài
lên Giêrusalem vào thời điểm này, tuy nhiên Ngài vẫn cứ lên. Ngài không muốn
trốn chạy cái chết. Ngài đã phải chọn lựa giữa sống và chết một cách cụ thể qua
việc có lên Giêrusalem dịp lễ Vượt Qua này hay không. Cuối cùng Ngài đã chọn
lên Giêrusalem cho dù cái chết đang chờ đón Ngài.
Ở Giêrusalem, Ngài vẫn làm điều Ngài vẫn
thường làm: “ban ngày Ngài giảng dạy trong đền thờ, còn ban đêm Ngài và các
tông đồ ra vườn dầu để ngủ” (Lc.21, 37). Hôm nay Ngài vào Giêrusalem và được dân
chúng đón rước như vị Thiên Sai. Ngài chấp nhận biến cố này vì biết thời điểm
đặc biệt của Ngài đã đến: thời điểm Ngài được tôn vinh cũng là thời điểm Ngài
chết trên thập giá. Cái chết của Ngài có thể được thấy trước vì nó cũng theo
quy luật của xã hội: người ta ghét Ngài đến độ muốn giết Ngài (Mc.14, 1).
Lúc khởi đầu người ta muốn giết Ngài vì
Ngài đã dám suy nghĩ và nói ngược lại những người có thế lực (Mc.3, 6; 14, 1;
14, 53-59); nhưng khi vị thượng tế hỏi Đức Giêsu và Đức Giêsu trả lời: “rồi các
ông sẽ thấy Con Người ngự bên hữu Đấng Toàn Năng và đến trên mây trời” thì họ
không cần phải sắp đặt chứng cớ để giết Đức Giêsu như trước nữa, vì Đức Giêsu
đã phạm một tội vô cùng lớn mà mọi người Do Thái một khi biết đều phải xử tử
Đức Giêsu, vì là người mà dám cho mình ngang hàng với Thiên Chúa (Mc.14,
62-64). Đức Giêsu đầu tiên bị người ta ghen ghét mà muốn giết, rồi khi đã bị
bắt và xét xử với chứng cớ được xếp đặt trước, Ngài lại nói Ngài ngang hàng với
Thiên Chúa; như vậy trước công nghị Do Thái, Đức Giêsu bị kết án tử hình vì tội
tôn giáo: lộng ngôn xúc phạm đến Thiên Chúa. Trên thập giá Đức Giêsu nói: “Lạy
Cha, xin tha cho chúng vì chúng lầm chẳng biết” (Lc.23, 34); thật vậy, không
biết nguồn gốc thần linh của Đức Giêsu, thì kết án Ngài là chuyện tất nhiên.
Để giết được Đức Giêsu một cách hợp pháp,
người Do Thái phải đem Đức Giêsu sang tòa Roma. Vào thời người Do Thái bị đô
hộ, quyền xử tử thuộc về thẩm quyền người Roma. Đức Giêsu đã bị gán cho tội
chính trị “xưng vương”. Nếu không gán cho Đức Giêsu tội chính trị thì Philatô
đã không kết án tử hình Đức Giêsu. Philatô biết Đức Giêsu bị oan, nhưng vì sợ
mất chức nên đã kết án Ngài. Nếu không kết án Đức Giêsu, Philatô có thể
bị người Do Thái tố cáo với hoàng đế Roma vì đã buông tha người xưng vua phất
cờ khởi nghĩa. Nếu vậy, Philatô phải giải thích, phải biện luận, và sẽ gặp
nhiều phiền phức, và hậu quả sẽ là không được hoàng đế tin tưởng nữa, vì vậy Philatô
đã kết án tử hình Đức Giêsu thuận theo ý của người Do Thái.
Nếu Đức Giêsu chỉ là một con người, Đức
Giêsu xứng đáng lãnh án tử. Thực vậy, khi Đức Giêsu còn sống, nào ai biết Đức
Giêsu là người có nguồn gốc thần linh, vì đâu là chứng cớ để người ta có thể
tin như vậy! Chỉ khi Đức Giêsu chết và sống lại, người ta mới nhận ra những gì
Đức Giêsu nói và cho mình là, là chân thực. Như vậy, chỉ sau biến cố Đức Giêsu
Phục Sinh, các tông đồ mới biết chân tướng của Đức Giêsu. Nếu Đức Giêsu là kẻ
lộng ngôn phạm thượng, thì Thiên Chúa đã chẳng phục sinh Ngài, còn nếu Ngài đã
sống lại, nghĩa là những điều Ngài đã nói là đúng, là chân lý. Nghĩa là, Ngài
và Thiên Chúa là một, Ngài ngự bên hữu Thiên Chúa, Ngài có trước Abraham.
Khi còn sống đời dương thế, Đức Giêsu khó
có thể thoát chết, vì chân tướng của Ngài chỉ có thể được thấy rõ sau khi Ngài
sống lại. Đức Giêsu bị hiểu lầm mà bị kết án tử hình, vì không ai biết Thiên
Chúa là Ba Ngôi Vị, vì không ai có thể tưởng rằng Thiên Chúa có thể nhập thể
làm người. Sau khi Ngài sống lại, với ơn của Thánh Thần, các tông đồ nhận ra ý
nghĩa của những lời Ngài đã nói mà khi Ngài còn đang sống các ông chẳng hiểu
gì. Ngài là Đấng có nguồn gốc thần linh, Ngài ngự bên hữu Thiên Chúa, Ngài và
Cha là một, Ngài là Ngôi Lời Thiên Chúa nhập thể, Ngài là Thiên Chúa nhập thể.
Câu hỏi gợi ý chia sẻ
1. Theo bạn tại sao người ta giết Đức
Giêsu?
2. Có cách nào giúp Đức Giêsu thoát chết
không? Tại sao Đức Giêsu không dùng nó?
5. Con lừa.
Hôm nay, Chúa Giêsu cưỡi trên lưng một con
lừa để tiến vào thành Giêrusalem giữa những tiếng tung hô vạn tuế. Chính vì
thế, chúng ta cùng nhau chia sẻ về hình ảnh con lừa.
Đối với nhiều người, hình ảnh con lừa chẳng
phải là một hình ảnh hấp dẫn, bởi vì lừa là một con vật đần độn và ưa nặng. Tuy
nhiên, trong một bài thơ, Chesterton diễn tả một chú lừa đã quan sát vẻ xấu xí
của mình và tự nhủ:
“Chắc hẳn tôi đã được sinh ra khi mảnh
trăng nhuốm máu, khi cá lượn trên không, lúc cây rừng cất bước và cây vả trổ
gai. Ôi chiếc đầu kỳ quái, tiếng kêu ghê tởm, đôi tai khác nào cặp cánh lạc
loài và dáng đi kỳ cục nhất trong các loài động vật bốn chân. Thế nhưng, tôi
cũng có giờ của tôi chứ. Một giờ thật oanh liệt và êm dịu, khi bên tai tôi văng
vẳng tiếng reo hò và ngành thiên tuế chập chờn dưới bước chân tôi đấy”.
Và chú lừa đã thốt lên:
“Quí vị cứ cười nhạo tôi đi, nhưng nên nhớ
rằng tôi đã được chọn trong tất cả thú vật trần gian, để cõng trên mình Đấng
Cứu Độ nhân loại”.
Mặc dù chúng ta thường nhạo báng giống lừa,
nhưng các nhân vật trong Kinh Thánh lại ngợi khen chúng. Lừa là một giống vật
hiền hoà, khác hẳn với loài ngựa, là giống vật dành cho chiến tranh. Tiên tri
Giacaria đã tiên báo: Đấng Messia, tức là Đấng Thiên Sai, sẽ cưỡi trên lưng lừa
mà tiến vào thánh Giêrusalem.
Và hôm nay, Chúa Giêsu đã thực hiện lời
tiên báo ấy. Làm như thế, Ngài đã chu toàn hai điều xác quyết sau đây: Điều xác
quyết thứ nhất, Ngài xác nhận mình là Đấng Thiên Sai, Đấng Messia của dân Do
Thái. Điều xác quyết thứ hai, Ngài mạc khải cho chúng ta biết sứ mạng thiên sai
của Ngài là gì?
Vào thời Chúa Giêsu, việc mạc khải này có
thể dẫn tới những hiểu lầm tai hại. Thực vậy, có nhiều người nghĩ rằng sứ mạng
của Đấng Thiên Sai hệ tại việc đoàn kết dân chúng lại, để đánh đuổi quân xâm
lược Rôma ra khỏi đất nước họ. Thế nhưng, Chúa Giêsu cưỡi trên lưng con vật
hiền lành mà tiến vào thành Giêrusalem. Hành động này đi ngược lại với ý tưởng
trên. Đồng thời còn cho thấy Đấng Thiên Sai không phải là một ông vua chinh
chiến, bắt kẻ thù phải làm nô lệ cho mình.
Ngài đến và đã quỳ gối
rửa chân cho thần dân của Ngài, chứ không phải là để ngồi trên ngai vàng, rồi
bắt mọi người phải hầu hạ mình. Ngài đoàn kết dân chúng sau lưng mình, không
phải là để đi giao tranh với các dân tộc khác, nhưng liên kết họ để chiến đấu
chống lại nghèo khổ, đói khát, thu hận và mọi hình thức bất công.
Ngài đến không phải để kết án, nhưng để tha
thứ. Ngài đến không phải để phá đổ những giấc mơ của dân chúng, nhưng để làm
cho những giấc mơ ấy trở thành hiện thực bằng một phương cách lạ lùng nhất.
Ngài không cưỡng bức, nhưng kêu mời chúng ta bước theo Ngài.
Thế nhưng, chúng ta có đáp trả lời mời gọi
ấy hay không, thì đó là việc làm riêng tư của mỗi người chúng ta. Còn giờ đây,
chúng ta hãy vui mừng và cùng với các tín hữu ở khắp mọi nơi, hãy tung hô Chúa:
Vạn tuế Đấng Nhân Danh Chúa mà đến.
6. Lừa con chưa ai cưỡi bao giờ
(Suy niệm của Lm. Gioan Nguyễn Văn Ty)
Trong trình thuật Đức Giêsu vào Giêrusalem
với tư cách đấng Mêsia, cả bốn Phúc Âm đều ghi nhận chi tiết mượn lừa và cỡi
lừa; thậm chí có tác giả như Máccô và Luca còn xác định chi tiết hơn: Người cỡi
lên ‘con lừa con chưa ai cỡi bao giờ’. Hình ảnh Đức Giêsu khải hoàn tiến vào
thành thánh ngồi trên lưng lừa thật ấn tượng; ấn tượng không phải vì vẻ uy nghi
bề ngoài (điển hình như bức tranh Na-pô-nê-ôn oai phong trên lưng ngựa chiến vượt
qua rặng núi Alpes của Jacques-Louis David), nhưng vì một một nét gì đó êm đềm
và sâu sắc đến khó tả.
Tác giả Mát-thêu đã hé cho thấy ý nghĩa của
cảnh tượng đó, khi trích dẫn lời ngôn sứ Da-ca-ri-a: “Nào thiếu nữ Xi-on, hãy
vui mừng hoan hỷ!... Vì kìa Đức Vua của ngươi đang đến với ngươi; Người là Đấng
Chính Trực, Đấng Toàn Thắng, khiêm tốn ngồi trên lưng lừa, một con lừa con vẫn
còn theo mẹ” (Dcr 9:9). Các nhà chú giải Kinh Thánh đưa ra những
giải thích quen thuộc, như “Các ngôn sứ đã loan báo một vị vua hiền hòa, đến
viếng thăm dân, khiêm tốn ngồi trên lưng lừa, như người dân đơn sơ hiền hòa,
thay vì ngồi trên lưng ngựa như vị tướng quân” (Christian Community Bible).
Thực ra nói như thế ta vẫn chưa giải thích được gì, hoặc có nếu có thì cũng mới
chỉ cho thấy hình tượng bên ngoài như một lối trình bày trước quần chúng (theo
kiểu thường thấy nơi các diễn viên).
Tra cứu Cựu Ước, tôi được biết đối với
người Do Thái, trong đời thường việc cỡi lừa chẳng có một ý nghĩa gì lớn. Cho
tới thời Sa-lô-mom, các tổ phụ, các vua, các quan án hay mọi người giầu có, vị
vọng cũng đều cỡi lừa cả (Tl 10:3; 1:14; 1Sm 25:23). Lừa đồng thời cũng từng là
phương tiện chuyên chở phổ thông của cả vùng Pa-lét-tin thời đó. Phải đến thời
hậu Sa-lô-môn sau khi ngựa chiến được du nhập, lừa mới trở thành biểu tượng của
thời bình, cũng như ngựa là biểu tượng của thời chiến. “Kìa đức Vua đến với
ngươi, hiền hòa trên lưng lừa!”. Đức Giêsu tự giới thiệu mình với đám quần
chúng Do Thái như vị Con Người của đời thường, của hòa bình, khác xa với quan
niệm chính trị về một đấng Mêsia chinh chiến đánh đuổi ngoại xâm được các
thượng tế và luật sĩ truyền bá. Sau này, trước mặt tổng trấn Phi-la-tô của
chính quyền Rô-ma, Người cũng sẽ thẳng thừng tuyên bố cùng một nội dung đó (Ga
18:36-38).
Đối với những ai am tường Cựu Ước hơn, khi
nhắc tới chi tiết ‘Vua ngươi hiền hậu ngồi trên lưng lừa, lưng lừa con, là con
của một con vật chở đồ’ chắc hẳn sẽ gợi nhớ hai giai thoại; A-bra-ham sát tế
I-xa-ác, và con lừa cái của ông Bi-lơ-am. Câu chuyện sách Sáng thế chương 22
thuật: “Ông Áp-ra-ham dậy sớm, thắng lừa, đem theo hai đầy tớ và con ông là
I-xa-ác. Ông bổ củi dùng để đốt của lễ toàn thiêu… rồi lên đường tới nơi Thiên
Chúa bảo… Sang ngày thứ ba, ngước mắt lên, Áp-ra-ham thấy nơi đó ở đàng xa, ông
bảo đầy tớ: “Các anh ở lại đây với con lừa, còn cha con tôi đi lên tận đàng kia
làm việc thờ phượng, rồi sẽ trở lại với các anh”… Ông Áp-ra-ham lấy củi dùng để
đốt của lễ toàn thiêu đặt lên vai I-xa-ác, con ông. Ông cầm lửa và dao trong
tay, rồi cả hai cùng đi…” I-xa-ác trước khi bị cha mình sát tế, đã vác củi thay
con lừa mang nặng. Còn sách Dân số chương 22 thì kể câu chuyện Bi-lơ-am, thầy
sấm của dân Ma-đi-an, cỡi con lừa cái của mình chạy trốn cơn thịnh nộ của Thiên
Chúa. Ba lần con lừa ‘thấy thần sứ của Đức Chúa đứng trên đường, gươm trần
trong tay…’ và nó đã tìm cách tránh đường. Sau cùng thần sứ nói với Bi-lơ-am:
“Con lừa cái thấy Ta, thì nó đã tránh mặt ta tới ba lần. Giả thử nó không tránh
mặt Ta, thì chắc chắn Ta đã giết chết ngươi, còn nó thì Ta đã để cho sống…” Một
con lừa gợi nhớ hy tế vâng phục, con kia nhắc nhở tha thứ khỏi cơn thịnh nộ!
Như vậy cảnh tượng Đức Giêsu khải hoàn tiến
vào Giê-ru-sa-lem cỡi trên lưng lừa không đơn thuần chỉ là một hình ảnh gây ấn
tượng. Nếu Hy tế Thập giá là cả một mạc khải vĩ đại về Thiên Chúa tình yêu và
cứu độ, thì hình ảnh ‘cỡi lừa’ này chính là một phần của mạc khải đó (cũng như
hình ảnh con rắn đồng trong Ga 3:14-18). Nó nói lên một Thiên Chúa hiền hòa,
không kết án, không luận phạt; nó là hình ảnh rất Do Thái về một đấng Mêsia
hiền hòa và xót thương, cứu vớt và tha thứ; một đấng Mêsia, ‘Đấng ngự đến nhân
danh Chúa’ phải là như thế, không thể nào khác được!
Lạy Đấng Mêsia hiền hòa cỡi trên lưng lừa
con, ai có thể mở miệng tung hô và đón nhận Người cách nhiệt tình nhất nếu không
phải là những người tội lỗi thấp hèn? Nếu con không biết tung hô lòng từ bi
nhân hậu Chúa, biểu lộ cách rực rỡ nơi mầu nhiệm Thập Giá, thì y như Chúa nói:
“sỏi đá cũng sẽ kêu lên!” Xin cho tâm hồn con không bị trai cứng còn hơn cả sỏi
đá tới độ không biết mở miệng lớn tiếng ca tụng tình thương cứu độ Người đã
thực hiện trên thập giá vì yêu con! Amen.
7. Con người tham sống sợ chết
(Suy niệm của Lm. Giuse Tạ Duy Tuyền)
Chuyện kể rằng: Môn đệ của một vị đạo sĩ
kia muốn từ bỏ thế gian, nhưng anh ta quyến luyến gia đình và bảo rằng:
"Vợ con tôi quá thương yêu tôi, nên họ không bằng lòng cho tôi thoát
tục".
Nghe nói thế, vị đạo sĩ muốn cho anh ta
biết sự thật nên đã dạy cho anh một kỹ thuật giả chết. Sau một thời gian học
thuần thục, vị đạo sĩ bảo anh hãy áp dụng kỹ thuật này khi về đến nhà. Và quả
thật, anh ta đã thực hành bài học cách tuyệt hảo để nhắm mắt xuôi tay, nhưng
vẫn còn nghe được mọi tiếng khóc than của vợ con và thân nhân, bạn bè.
Ngày hôm sau, vị đạo sĩ đến để phân ưu cùng
thân quyến. Sau những giây phút tưởng niệm người quá cố, ông nghiêm nghị bảo
thân nhân đang khóc thương người đã từ biệt cõi đời rằng: "Tôi có bí quyết
để cứu sống anh ta, nếu có ai sẵn lòng chết thay cho anh".
Anh chàng giả chết ngạc nhiên khi nghe mọi
người trong gia đình nêu ra mọi lý do để biện minh là mình cần phải sống. Càng
ngạc nhiên hơn khi anh nghe người vợ nghĩa thiết của mình tóm lược mọi lý lẽ
trên bằng một lời quả quyết: "Tôi nghĩ không ai cần chết thay cho chồng
tôi. Không có anh ta, chúng tôi vẫn có thể làm lụng để sống".
Tham sống sợ chết là lẽ thường tình của con
người. Cho dù có những người thề sống chết cho nhau nhưng khi đối diện với cái
chết, họ cũng tìm trăm ngàn lý do để hủy lời đoan hứa. Thế nên, là người thường
dễ quên lời hứa, dễ thất hứa, thất tín và thất trung. Con người thường dễ mất
uy tín khi những lời mình nói mà không làm. Thực tế, con người chỉ dễ dàng hứa
trong lời nói xuông mà rất khó thực hiện những lời đã hứa. Nhất là khi phải hy
sinh tiền bạc, thời giờ, công sức, và càng khó hơn khi phải hy sinh tính mạng
mình để thực thi chữ tín trong cuộc sống.
Có biết bao người yêu nhau thật nồng nàn,
thề hứa đủ điều nhưng khi lấy nhau họ lại bỏ quên nhau và sớm quên đi những lời
đã hứa cho nhau.
Có biết bao người có chức có quyền chỉ hứa
xuông khi tranh cử, nhưng khi ngồi trên ghế họ chỉ lao vào kiếm tiền và củng cố
địa vị của mình mà bỏ quên lời hứa với nhân dân.
Có biết bao người đã từng hứa có ăn có
hưởng, hoạn nạn có nhau nhưng họ chỉ gần nhau khi thành công và bỏ rơi nhau khi
gặp gian nguy.
Chúa Giêsu trong thân phận con người, Ngài
cũng cảm thấy đau khổ vì bị đồ đệ bỏ rơi, người thân quay lưng chống đối. Biết
bao lời hứa đã từng cam kết sẽ uống cạn chén đắng cùng Thầy, sẽ theo Thầy cho
đến cùng, nhưng những lời hứa ấy chỉ như gió thoảng mây bay. Ngài hiểu thật sâu
xa tính mỏng dòn của tình người. Tình người dễ phôi phai. Lòng người dễ thay
đồi. Nhưng, dầu vậy, Ngài vẫn trung thành với tình yêu của mình. Ngài vượt qua
mọi trở ngại để dấn thân cho người mình yêu. Ngài mãi mãi trung tín trong tình
yêu vì đã yêu thì “yêu cho đến cùng”.
Chúa Giêsu Ngài biết những kẻ mà Ngài thi
ân sẽ quay lưng chống lại Ngài. Ngài cũng biết rõ các đồ đệ sẽ bỏ rơi Ngài
trong lúc nguy nan. Ngài cũng biết số đông theo Ngài sẽ dừng lại để một mình
Ngài vác thập giá cô đơn trên đường lên Núi Sọ. Thế nhưng, Ngài vẫn can trường,
vẫn bước đi cho đến cùng của tình yêu tự hiến hy sinh.
Thánh lễ hôm nay cũng họa lại hai hình ảnh
trái ngược trong một tuần thương khó. Khung cảnh ban đầu là đoàn rước thật long
trọng, hồ hởi với đàn hát, với trải lá lót đường... ; Khung cảnh sau là phiên
tòa kết án, với lời thóa mạ, với đòn roi, với án tử. Xuyên suốt hai khung cảnh
ấy là hình ảnh Chúa Giêsu luôn bình tĩnh trước mọi biến cố. Dường như Ngài đã
không tìm cách lẩn trốn trước những gì đang diễn ra. Ngài bình thản đi vào tuần
thương khó mà Thánh Kinh bảo rằng: “để mọi sự được nên trọn”.
Vâng, Chúa Giêsu Ngài đã bình thản trước
mọi biến cố vì Ngài muốn để thánh ý Chúa Cha nên trọn. Ngài biết những cam go
trước mắt, thế nhưng, Ngài vẫn mạnh dạn tiến lên Giê-ru-sa-lem. Ngài biết ở đó
bản án đang chờ Ngài, nhưng “Giờ” để biểu lộ tình yêu đã tới. Giờ đã điểm.
Ngài phải lên Giê-ru-sa-lem để thi hành thánh ý Chúa Cha là cứu độ gian trần.
Đây là động lức khiến Ngài can đảm đối diện khó khăn. Đây cũng là cách nói lên
lòng trung thành của Ngài với thiên ý nhiệm màu.
Xin Chúa giúp chúng ta bước vào tuần thương
khó với tâm tình sám hối ăn năn, vì có những lần chúng ta cũng thay lòng đổi dạ
để kết án Người, cũng có những lần chúng ta bỏ rơi Ngài. Nhưng điều quan yếu là
chúng ta hãy luôn nhận ra tình yêu của Chúa để biết tri ân tình yêu cao vời mà
Chúa đã dành cho chúng ta. Xin cho chúng ta đừng bao giờ phụ bạc ân tình mà
Chúa vẫn dành cho chúng ta. Amen.
8. Tại làm sao Chúa chết ? Chúa chết để làm gì ?
(Suy niệm của Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ)
Phụng vụ Chúa nhật này gồm hai phần thật là
khác biệt: trước tiên, là phúc lành, sắp đặt và rước Lá tưởng nhớ lại cuộc khải
hoàn của Chúa Giêsu Kitô tiến vào thành Giê-ru-sa-lem và thực hiện lời tiên tri
của Dacaria: "Nào thiếu nữ Xi-on, hãy vui mừng hoan hỷ! Hỡi thiếu nữ
Giê-ru-sa-lem, hãy vui sướng reo hò! Vì kìa Đức Vua của ngươi đang đến với
ngươi: Người là Đấng Chính Trực, Đấng Toàn Thắng, khiêm tốn ngồi trên lưng lừa,
một con lừa con vẫn còn theo mẹ."(x. Dc 9, 9). Sau đó, Phụng Vụ của Giáo
Hội cử hành Hy Tế Thánh Lễ, với bài đọc Tin Mừng thật dài về cuộc Khổ Nạn của
Chúa chúng ta (có nhiều nơi hát) dẫn chúng ta bước ngày vào Tuần Thánh, tuần lễ
thiêng liêng nhất của Năm Phụng vụ. Sau khi chúng ta tung hô Chúa Giêsu là Vua,
Giáo hội mời gọi chúng ta đồng hành với Chúa Cứu Thế trong sự thống khổ, lo sợ,
đau thương suốt Tuần Thánh mà Ngài muốn hoàn tất trong việc cứu chuộc chúng ta.
Sau khi đọc tường trình đầy đủ về sự Thương
Khó của Đức Giêsu Kitô Chúa theo Thánh Luca. Chúng ta hãy đặt câu: Một con
người như vậy sao lại kết thúc trên Thánh giá? Những kẻ chịu trách nhiệm về sự
chết của Chúa Giêsu dựa trên những lý do gì?
Phaolô trong những lá thư đầu của ngài,
viết vào khoảng năm 50, cung cấp cơ bản cũng một tường thuật về án tử của Chúa
Kitô y như trong các sách Tin Mừng. Ngài nói "những người Do thái đã giết
Chúa Giêsu" (1 Tx 2:15). Về những biến cố xảy ra tại Giêrusalem không bao
lâu trước lúc ngài đến, chắc chắn Phaolô biết rõ hơn chúng ta là những người
đương thời, đã một thời gian kiên trì phê chuẩn và bênh vực án tử của người
Nagiaret.
Không thể đọc những tường thuật về sự
Thương Khó mà không biết mọi sự xảy ra trước. Nếu đọc Bốn sách Tin Mừng, chúng
ta có thể nói trong mỗi trang thể hiện rõ ràng sự khác biệt tôn giáo ngày càng
lớn giữa Chúa Giêsu và một nhóm quyền thế người Dothái (Biệt Phái, Tiến Sĩ
Luật, Kinh Sư) về sự giữ ngày sa bát, thái độ đối với những kẻ tội lỗi và những
người thu thuế, và về sự trong sạch và sự không trong sạch.
Tin Mừng Gioan từ cuối chương 4 cho đến
chương 13 được đọc trong tuần thứ IV và thứ V Mùa Chay cho chúng ta thấy rõ sự
tương phản này. Vậy làm sao người ta có thể nghĩ rằng sự tương phản này cuối
cùng không đóng một vai trò nào, và nghĩ rằng những người lãnh đạo Do thái đã
quyết định tố cáo Chúa Giêsu cho Philatô-hầu như trái với ý muốn của họ, chỉ vì
sợ một sự can thiệp quân sự của người Roma?
Philatô không phải là một người quan tâm
với sự công chính đến nỗi âu lo về số phận của một người Do thái không tên
tuổi; ông ta là một mẫu người cứng cỏi, độc ác, sẵn sàng đổ máu nếu có một dấu
vết rất nhỏ nổi loạn (Lc 13, 1-9). Tất cả sự này là hoàn toàn đúng. Tuy nhiên,
ông không ra sức cứu sống Chúa Giêsu vì thương cảm nạn nhân, nhưng chỉ để ghi
một điểm thắng chống lại những kẻ tố cáo Chúa Giêsu, với họ ông đã đã có xung
đột từ ngày tới đất Giuđêa. Dĩ nhiên, sự này không giảm bớt trách nhiệm của
Pilatô trong việc lên án Chúa Kitô, một trách nhiệm ông đã chia sẻ với những
nhà lãnh đạo Do thái.
Từ những tường thuật về sự chết của Chúa
Giêsu hiện diện trong Talmud và trong những tài liệu Do thái khác (tuy muộn hơn
và mâu thuẩn về mặt lịch sử), một sự nổi lên: truyền thống Do thái không bao
giờ từ chối sự tham gia của các nhà lãnh đạo tôn giáo thời đó trong việc lên án
Chúa Kitô. Họ không bênh vực mình bằng sự chối bỏ hành động, nhưng, nếu có hành
động nào, họ đã chối rằng hành động đó, từ viễn ảnh Dothái, làm thành một tội
ác và án tử Chúa Kitô là một án bất công.
Như vậy, đối với câu hỏi, "tại sao
Chúa Giêsu bị kết án tử? " sau tất cả những nghiên cứu và những sự lựa
chọn giữa hai sự được đề nghị, chúng ta phải đưa ra cũng một câu trả lời như
trong các Tin Mừng là Người bị kết án vì những lý do tôn giáo. Như vậy kết luận
chúng ta phải rút từ những nhận xét lịch sử này, là các thẩm quyền tôn giáo và các
thẩm quyền chính trị, các thũ lãnh Công Nghị và quan tổng trấn Roma, cả hai đã
tham gia, vì những lý do khác nhau, trong sự xử án Chúa Kitô.
Chúng ta hãy gạt ra một bên bây giờ những
vấn đề lịch sử, và hãy dành một lúc để chiêm ngưỡng Người. Giáo hội muốn mỗi
người chúng ta phải nói thêm cho việc này là lịch sử không nói tất cả mọi sự và
không nói cả sự cần thiết trọng yếu này. Bằng đức tin, Giáo hội muốn cho chúng
ta biết rằng tất cả chúng ta có trách nhiệm về cái chết của Chúa Giêsu. Chúa đã
chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Thánh Kinh: "Vì loài người chúng ta
và để cứu độ chúng ta, Người đã từ Trời xuống thế...Người chịu đóng đanh vào
Thập giá vì chúng tôi" (Kinh Tin Kính). Tất cả chúng ta đã phạm tội, nên
Chúa phải chết, trách nhiệm thuộc về chúng ta.
Chúa Giêsu đã làm sao trong sự Thương Khó?
Phẩm giá siêu nhân, sự kiên nhẫn vô cùng. Không một cử chỉ hay lời nói chối bỏ
điều Người đã rao giảng trong Tin Mừng của Người, cách riêng các mối phúc. Và
không có gì nơi Người giống sự khinh bỉ sự đau khổ đầy kiêu căng của người khắc
kỷ.
Trước đau khổ và độc ác, Người run và đổ mồ
hôi máu tại Giệtsêmanim, người kêu lên nỗi đau buồn của Người trên thánh
giá:" Lạy Chúa con, Lạy Chúa con, nhân sao Chúa bỏ con?"
Người chết đương khi xin sự tha thứ cho
những kẻ đã đóng đinh Người. Ngài đã thinh lặng, một sự thinh lằng siêu phàm:
"Đức Chúa Giêsu vẫn làm thinh" (Mt 26:63). Người làm thinh trước
Caipha, Người làm thinh trước quan Philatô, Người làm thinh trước vua Hêrôđê,
kẻ hy vọng thấy Người làm một phép lạ (x. Lời Chúa 23:8). Bị nguyền rủa Người
không nguyền rủa lại." Thơ Thứ Nhất của Phêrô nói về Người (2:23)
Sự thinh lặng chỉ bị phá vỡ một lúc trước
khi sự chết "tiếng kêu lớn" từ trênThánh giá sau đó Chúa Giêsu tắt
thở. Điều này làm cho viên đại đội trưởng Roma thú nhận: "Thật người này
là Con Thiên Chúa."
Ước gì khi suy niệm về cái chết của Chúa
Giêsu, mỗi người chúng ta thêm lòng tin vào Chúa, yêu mến Chúa cách mãnh liệt
hơn, và đặt tất cả lòng cậy trông vào Chúa. Chúng ta tin Chúa Giêsu đã chết vì
tội lỗi chúng ta, nhưng Thiên Chúa đã cho Người sống lại từ cõi chết.
9. Con đường Thập Giá
(Suy niệm của Lm. Đaminh Trần Quang Hiền)
Đối với các Tông Đồ, việc Đức Giêsu khải
hoàn tiến vào Giêrusalem để khai mào vương quốc, vương quốc mà các ông hằng mơ
tưởng, thế là mộng công hầu khanh tướng của các ông đã thành hiện thực.
Đối với Chúa Giêsu thì đàng sau cái vẻ
thành công bên ngoài đó, Người đã nhìn thấy rõ tương lai, là việc Người bị chối
bỏ, bị kết án. Hơn thế nữa, việc tiến vào Giêrusalem gợi nhớ đến ngày Người sẽ
đến trong vinh quang, là ngày tất cả mọi người sẽ đi vào trong vương quốc Chúa
Cha, ngày họ sẽ nhận Người là Vua đã đến cứu họ, và họ sẽ nhận Người làm Chúa
của họ.
Nhưng cuộc rước lá còn nhắc nhở chúng ta về
nghịch lý mà những người có mặt trong buổi Chúa Giêsu tiến vào Giêrusalem đã
phạm phải. Họ cắt nghĩa sai sứ mệnh của Chúa Giêsu. Bởi tuy Người có tiến vào
thành thánh như một vị vua nhưng là để khai trương Nước của Thiên Chúa Cha. Vị
vua mà người Do Thái đón đợi là một Đavid mới, một vị vua làm cho họ được thống
trị trên các dân tộc. Còn việc Đức Giêsu đến trần thế hoàn toàn khác với niềm
mong chờ này của họ.
Cũng vì lẽ đó mà dân chúng đã thay lòng đổi
dạ, họ tung hô Chúa Giêsu nhưng ít ngày sau đó chính họ lại quay lưng, kết án
Ngài. Một Philatô hèn nhác, nhượng bộ đám dân náo loạn bỏ rơi Chúa Giêsu thay
vì phải trả lại sự công chính cho Người. Ngay cả các tông đồ là những người
thân cận với Chúa Giêsu cũng đã phản bội. Giuđa đã nộp Người bằng cái hôn thân
tình. Phêrô chối Thầy 3 lần.
Chúa nhật Lễ Lá hôm nay mời gọi mỗi người
chúng ta hãy nhìn lại chính bản thân mình. Tôi cũng có thể là một trong những
môn đệ hay đám đông đang khước từ, kết án Chúa Giêsu trong cuộc sống của mình.
Tôi cũng có thể là một Philatô vì không dám sống theo sự thật của Tin Mừng, đã
bao lần tôi sống trong giả dối, chạy theo quyền lực, tiền bạc, xác thịt để
khước từ Thiên Chúa, sợ theo Chúa đòi buộc tôi phải từ bỏ chính mình. Tôi cũng
có thể là một Giuđa phản bội lại Thầy mình, một Phêrô chối Thầy, đánh mất giá
trị của tình thầy trò, đánh mất giá trị của người môn đệ, làm rạn nứt mối tương
quan mật thiết với Chúa Giêsu chỉ vì một chút lợi lộc của vật chất, tiền bạc,
danh vọng. Với một lối sống theo chủ nghĩa hưởng thụ, duy vật chất tôi đã chối
bỏ Thiên Chúa ra khỏi cuộc đời của mình. Thiên Chúa không còn là giá trị tuyệt
đối, là ưu tiên trong cuộc sống của tôi nữa.
Bước vào Tuần Thánh và cao điểm là Tam Nhật
Vượt Qua mời gọi mỗi người chúng ta nhìn lại thái độ sống là người Kitô hữu của
mình, để chớ gì chúng ta biết can đảm sống theo những giá trị của Tin Mừng mà
Chúa Giêsu mời gọi chúng ta bước đi, dám đặt Thiên Chúa lên trên những bậc
thang giá trị trần thế khác.
Chuẩn bị bước vào Tuần Thánh, Giáo Hội mời
gọi mỗi người kitô hữu hãy cùng bước theo Đức Giêsu trên con đường thập giá.
Chúng ta không chỉ theo Chúa khi gặp may mắn, thành công, bình an nhưng dám
chấp nhận theo Chúa ngay cả khi bị bỏ rơi, khước từ, đau khổ, thất bại. Bước
theo Chúa không phải là con đường hoàn toàn bình an, hạnh phúc, mà là một con
đường chọn lựa quyết liệt giữa những quyến rũ của vật chất, đam mê, hưởng thụ,
danh vọng, quyền lực để đặt Thiên Chúa chính là giá trị tuyệt đối, là hạnh phúc
viên mãn của mình.
Đi theo Chúa Giêsu trên con đường thập giá
là đi ngược dòng đời, ngược lại với những trào lưu chạy theo sự dễ dãi, thoải
mái, sự giả dối, ích kỉ, hận thù, bạo lực... để dám sống từ bỏ, hy sinh, trung
thực, yêu thương, bao dung mà Tin Mừng của Chúa Giêsu mời gọi.
Đi theo Chúa Giêsu trên con đường thập giá
quả thật là một thách đố rất lớn trong bối cảnh ngày nay, nhưng chúng ta tin
rằng chúng ta không đơn độc vì có Chúa cùng vác thập giá với chúng ta. Ngài
luôn thấu hiểu, nâng đỡ, đồng hành với chúng ta, Ngài chia sẻ những khó khăn,
thử thách, đau khổ với chúng ta trên bước đường đi theo Ngài. Và nếu chúng ta
can đảm cùng chịu đau khổ và đóng đinh cùng Ngài, thì chúng ta sẽ được
hạnh phúc và vinh quang phục sinh với Ngài.
10. Tình yêu đáp lại hận thù
(Suy niệm của ĐTGM. Giuse Ngô Quang Kiệt)
Ngày Lễ Lá cho ta chứng kiến những đổi thay
bất ngờ của cuộc đời và của lòng người. Dân chúng vừa mới hân hoan cầm cành lá
đón tiếp Chúa đã lập tức quay lại la ó kết án Chúa. Chúa Giêsu vừa mới long
trọng vào thành như một ông vua nay đã phải đứng trước toà Philatô như một tử
tội. Giuđa vừa ăn chung một bánh, uống chung một chén với Thầy đã vội vàng ra
đi nộp Thầy. Các môn đệ vừa mới ngồi đồng bạn với Thầy nay đã bỏ trốn. Phêrô
vừa mới hăng hái thề sống chết bên Thầy đã mau chóng hèn nhát chối Thầy.
Những biến cố dồn dập, những đợt sóng thù
hận giận dữ dâng cao đến tột đỉnh như muốn nghiền nát Chúa Giêsu. Nhưng Người
vẫn luôn giữ được tâm hồn bình an thanh thản, thái độ quan tâm ân cần và trái
tim chan chứa yêu thương.
Trước hết ta thấy Người thanh thản và chủ
động bước vào cuộc Thương khó khi Người nói với các môn đệ: “Thầy ước ao dự bữa
tiệc Vượt qua với các con”. Trước cái chết ai cũng run sợ. Nếu chết là hết thì
cái chết thật là đáng sợ. Nhưng với Chúa Giêsu, chết là về cùng Chúa Cha. Người
yêu mến Chúa Cha, khao khát kết hiệp với Chúa Cha, nên Người thanh thản bước vào
cuộc khổ nạn để được về cùng Cha.
Quân lính hung hãn đến bắt Chúa Giêsu,
nhưng Người vẫn hiền hoà không kháng cự.
Bị vây bọc trong bầu khí
sát máu, Người vẫn cư xử với lòng nhân hậu khoan dung. Không lo cho an nguy
của bản thân, giữa lúc khó khăn khốn đốn vẫn mở rộng bàn tay nhân ái chữa lành
vành tai bị đứt của người đày tớ vị thượng tế.
Khi Giuđa đến hôn mặt Chúa Giêsu, Người vẫn
đối xử một cách lịch sự, tế nhị. Đối lại tội phản nghịch tày trời, Người chỉ
nhẹ nhàng nhắc nhở, hy vọng đánh thức lương tâm người học trò mê tiền mà đi đến
phản bội.
Lúc đang xét xử, dù phải chịu nhục nhã cay
đắng, Người vẫn quan tâm đưa mắt nhìn Phêrô. Vị đại diện các môn đệ, sau khi
chối Thầy, đã nhận được ánh mắt âm thầm của Thầy. Ánh mắt hiền dịu mà đau khổ.
Ánh mắt trách móc thì ít mà tha thiết van xin thì nhiều. Ánh mắt nhân từ tha
thứ đã khiến Phêrô ray rứt khôn nguôi.
Trên đường lên Núi Sọ, dù vai phải mang cây
thánh giá nặng nề, dù bản thân yếu mệt và tủi nhục, Người vẫn
còn đứng lại an ủi những người phụ nữ khóc lóc, an ủi đám dân đã tố cáo, đã
kết án Người.
Trên thập giá, lúc đớn đau đã thấm vào đến
tận xương tuỷ, lúc sức lực đã cạn mòn, Người vẫn còn quan tâm lắng nghe người
trộm lành.
Còn hơn thế nữa, Người tha thứ cho những sĩ
quan, những binh lính đã hành hàn. Người không chỉ tha thứ mà còn cầu nguyện
xin Chúa Cha tha cho tất cả mọi người có dính líu vào việc xử án Người.
Tình yêu thương của Người là làn ánh sáng
xé tan bóng đêm thù hận, chiếu soi cả những người ghét ghen. Tình yêu thương
của Người giống như loài gỗ quý nhuốm cả hương thơm vào lưỡi búa đã đốn ngã nó
(Fulton Sheen). Tình yêu của Người như đoá hoa sen. Bùn lầy có dậy lên cũng
không nhiễm được vào đoá hoa tinh khiết thánh thiện. Tình yêu của Người là tình
yêu nguyên tuyền không vẩn một chút oán hờn giận ghét, vượt lên trên tất cả
những hận thù, nhỏ nhen, hèn nhát, phản bội. Giữa những hung hãn tàn bạo, Người
vẫn yêu thương. Giữa những phản bội, Người vẫn tha thứ. Tình yêu của Người đã
thắng.
Lạy Chúa Giêsu hiền lành và khiêm nhường
trong lòng, xin uốn lòng con nên giống Trái Tim Chúa. Amen.
KIỂM ĐIỂM ĐỜI SỐNG
1. Thời nay người ta thay đổi tất cả thật
nhanh chóng. Thay đổi quần áo, giầy dép, điện thoại và cả bạn bè, vợ chồng nữa.
Bạn có bị cuốn theo nếp sống thay đổi nhanh chóng này không?
2. Tình yêu của Chúa Giêsu đã chiến thắng.
Bạn hiểu điều này thế nào qua cuộc thương khó của Chúa?
3. Đạo Công giáo là đạo bác ái. Bạn sống
đạo như thế nào khi bị phản bội, bị oan ức và thiệt thòi?
11. Chúc tụng Đức Vua
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
Con Thiên Chúa chẳng những đã chia sẻ phận
người, Ngài còn chia sẻ thân phận của những người yếu thế. Khi chiêm ngắm cuộc
khổ nạn và cái chết của Đức Giêsu, chúng ta không thấy đó là chuyện xa xôi.
Trên thế giới mỗi ngày, có bao Giêsu vô tội
bị kết án bất công, bị làm nhục, bị khinh khi, bị hành hạ và đối xử tàn tệ cho
đến chết.
Đức Giêsu đứng về phía những người cùng
khổ. Ngài vác thánh giá của họ, như họ và với họ.
Chính vì thế khi vác thánh giá theo chân
Đức Giêsu, chúng ta cũng muốn chia sẻ thánh giá của cả nhân loại.
Đức Giêsu còn bị đóng đinh cho đến tận thế,
ngày nào còn một người anh chị em của Ngài khốn khổ.
Đi đàng thánh giá với Chúa trong mùa Chay
giúp ta nhậy cảm hơn với thánh giá của tha nhân, và nhận ra mình có trách nhiệm
trước mọi cuộc khổ nạn đang diễn ra trên toàn cầu.
Đức Giêsu đã xuống tận cùng vực thẳm của
phận người. Ngài muốn gieo hy vọng cho những ai thất vọng. Ngài đem lại ý nghĩa
cho những khổ đau vô lý. Ngài đã đón nhận tất cả với tình yêu thứ tha, nhờ đó
thánh giá nở hoa, vực thẳm tràn trề sức sống.
Khi chiêm ngắm cuộc khổ nạn của Chúa, ta
thấy mình chẳng phải là kẻ đứng ngoài cuộc.
Tôi thấy mình có nét của Giuđa, một người
được chọn, được yêu, được theo Thầy rất gần. Bao phép lạ đã chứng kiến, bao lời
vàng ngọc đã được nghe. Tất cả vỡ tan khi Giuđa bán Thầy bằng nụ hôn giả dối.
Tôi thấy mình có nét giống Phêrô. Ông tự
hào về tình yêu của mình đối với Thầy để rồi dễ dàng chối Thầy trước một cô đầy
tớ. Tiếng gà nào khiến Phêrô chợt tỉnh. Ánh mắt thứ tha nào của Thầy khiến
Phêrô oà khóc. Vẫn có những tiếng gà và ánh mắt Chúa trong đời tôi...
Tôi thấy mình có nét giống Philatô. Ông bị
trói chặt bởi nỗi sợ: sợ dân nổi loạn, sợ mất chức. Ông bị mất tự do vì áp lực
của đám đông thét gào. Ông không đủ bản lãnh để tha một người vô tội.
Tôi cũng thấy mình có nét giống Hêrôđê, tò
mò, háo hức, trông chờ Đức Giêsu làm phép lạ. Nhưng ông mau chóng thất vọng khi
thấy Ngài lặng thinh. Ông buồn vì không gặp một Giêsu như ông mong ước.
Nhưng cuộc khổ nạn cũng có những điểm sáng.
Simon vác đỡ thập giá Đức Giêsu, các bà theo
sau than khóc.
Khuôn mặt rực rỡ hơn cả lại là người trộm
lành. Một người bị đóng đinh tin vào một người bị đóng đinh khác. Anh tin Đức
Giêsu vô tội và anh xin Ngài nhớ đến anh. Lòng tin khiến anh trở nên người được
hưởng ơn cứu độ. "Hôm nay, anh sẽ ở với tôi trên thiên đàng": Câu này
cũng phản ánh niềm tin và hy vọng của Đức Giêsu.
Gợi Ý Chia Sẻ
Pascal viết: "Đức Kitô còn hấp hối cho
đến ngày tận thế." Bạn nghĩ gì về câu nói này? Bạn có cảm thấy cơn hấp hối
của phần lớn nhân loại hôm nay không?
Trong các nỗi đau của Đức Giêsu chịu khổ
nạn, bạn thấy nỗi đau nào lớn nhất? Tại sao?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu, vì Chúa đã bẻ tấm bánh trao
cho chúng con, xin cho những người nghèo khổ được no đủ.
Vì Chúa đã xao xuyến trong Vườn Dầu, xin
cho các bạn trẻ đủ sức đối diện với những khó khăn gay gắt của cuộc sống.
Vì Chúa bị kết án bất công, xin cho chúng
con can đảm bênh vực sự thật.
Vì Chúa bị làm nhục và nhạo báng, xin cho
phụ nữ và trẻ em được tôn trọng.
Vì Chúa chịu vác thập giá nặng nề, xin cho
những người bệnh tật được đỡ nâng.
Vì Chúa bị lột áo và đóng đinh, xin cho sự
hiền hoà thắng được bạo lực.
Vì Chúa dang tay chết trên thập giá, xin
cho đất nối lại với trời, con người nối lại mối dây liên đới với nhau.
Vì Chúa đã phục sinh trong niềm vui oà vỡ,
xin cho chúng con biết đón lấy đời thường với tâm hồn thanh thản bình an. Amen.
12. Tính chất hiện tại của Bí Tích Thánh Thể
(Suy niệm của Achille Degeest: Lc
22,14-23,56)
Bài tường thuật của thánh Luca về Tiệc Ly
cho thấy ở khoảnh khắc quan trọng nhất lịch sử Đức Kitô, diễn ra một biến cố
rất quan trọng: Giao Ước cũ kết thúc, Giao Ước mới bắt đầu. Đức Giêsu ăn mừng
lễ Vượt Qua theo luật Do Thái quy định, và nói rõ lần này là lần cuối cùng
Người mừng lễ đó. Tới khi nào Chúa lại ăn mừng lễ, lúc đó sẽ là lễ Vượt Qua
mới. Người khởi sự bằng việc thiết lập bí tích Thánh Thể. Ngôn từ sử dụng ở đây
dễ hiểu: bánh và rượu trở nên Mình và Máu Đức Kitô. Này là Mình Ta… Các tông đồ
không có một ý niệm gì về Lời Chúa, Chúa nói sao các ông
nghe và nhớ đúng thế, lúc đó các ông không hiểu gì về ý nghĩa tượng trưng. Các
ông không hiểu cũng như chúng ta ngày nay không hiểu, các ông ghi nhớ rằng, Đức
Giêsu đưa ra bánh và rượu, Chúa nói đó là Mình và Máu Người, Chúa bảo các ông
sau này hãy làm lại việc ấy để nhớ đến Người. Các ông chỉ biết nghe và hiểu
theo nghĩa đen. Niềm tuân phục của các tông đồ đối với lệnh truyền của Đức Kitô
sẽ làm phát sinh thực tại kỳ diệu là Thánh Lễ của chúng ta. Đoạn Phúc Âm vượt
lên trên bất cứ chú giải nào. Chúng ta nêu ra hai điểm:
1) Hãy làm việc này mà nhớ đến Ta.
Nhớ, theo một nghĩa Cựu Ước, là tưởng niệm
một biến cố làm đổi mới và hiện tại hoá tương quan Thiên Chúa với nhân loại.
Thiên Chúa vượt khỏi tầm thời gian. Người hiện hữu và hành động trong hiện tại
cũng như hằng có và hành động trong quá khứ. Tương quan giữa Giao Ước Thiên
Chúa với nhân loại luôn mãi có tính chất hiện tại. Chỉ con người mới có quá khứ
và hiện tại. Khi con người cử hành nghi lễ để nhớ đến một hành vi của Thiên
Chúa, con người hiệp thông với một hành vi thần linh trong hiện tại của mình.
Đức Giêsu đã muốn rằng bí tích Thánh Thể phải hiện thực trong hiện tại của mỗi
người để nhớ đến Chúa.
2) Tay kẻ nộp Ta… Chúa loan báo sự phản bội
của Giuđa trong tiệc Vượt qua Do Thái hay trong bừa Tiệc Ly?
Người ta nghiêng về thuyết Chúa loan tin ấy
trong tiệc Vượt qua. Dẫu sao, ở đây chúng ta đứng trước một trong những vực
thẳm tâm lý con người. Sự thiết lập bí tích Thánh Thể là một hành vi thần diệu,
nhưng kèm theo một sự phản Thày của Giuđa và một cuộc cãi vã giữa các môn đệ,
vì sau khi tranh luận để nhận diện ai là kẻ bán Thày, các ông xoay ra cãi nhau
để biết trong anh em ai là người đáng được coi là lớn nhất. Tất cả chúng ta dễ
sinh ra nhỏ nhen hèn hạ. Chúng ta cố gắng dẹp bỏ những chuyện ti tiện, nhất là
trong những Thánh Lễ của chúng ta.
13. Rước Lá: Lc 19,28-40
(Trích trong ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)
Với Chúa Nhật Lễ Lá hôm nay, Tuần Thương
Khó đã bắt đầu. Chúa Giêsu vào thành Giêrusalem để hoàn tất mầu nhiệm Vượt Qua
đem lại ơn cứu độ cho loài người.
Bề ngoài, cuộc tiến vào thành Giêrusalem giữa
tiếng tung hô của đám đông dân chúng nô nức phất cao cành lá: “Hoan hô Con Vua
Đavit” có vẻ là một cuộc toàn thắng vang dội. Nhưng thực ra, đây là một cuộc mở
màn Thương Khó mỉa mai nhất và có lẽ cũng là giai đoạn bi thương nhất của cuộc
Thương Khó. Bởi vì Chúa biết rõ rằng trong niềm phấn khởi chóng qua của dân
chúng, đã chất chứa một sức phản bội sẽ bùng nổ dữ trước mặt Tong trấn Philatô
trong tiếng kêu gào với những bàn tay nắm chặt đưa lên: “Đả đảo! Đóng đinh nó
vào Thập giá!”
Thưa anh chị em,
Rước lá đi theo Chúa Giêsu trong vài giờ
không phải là một điều khó khăn lắm. Đi theo Chúa giữa lúc Ngài đã bị mọi người
bỏ rơi và lên án, điều đó còn khó hơn nhiều. Tin Mừng không thấy nói đến một ai
dám lên tiếng bênh vực cho Chúa Giêsu vào lúc đó, mà chỉ thấy lên tiếng đòi
phóng thích cho tên đạo tặc Baraba mà thôi.
Nếu Kitô hữu được định nghĩa là người đi
theo Chúa Giêsu, thì chắc chắn chúng ta sẽ có lúc nghiệm thấy nỗi khó khăn khi
phải đến nơi mà mình không muốn đến. Con đường bước theo Chúa có lúc vui, lúc
buồn. Chúng ta phải có mặt ở trong đám đông hoan hô Chúa khi vào thành và cũng
không được vắng mặt khi Ngài hấp hối trên thập giá.
Thử hỏi: nếu tôi là người đương thời có
liên quan đến vụ án Chúa Giêsu, tôi sẽ đứng trong nhóm người nào? Và với thái
độ nào? Phải thú nhận rằng, tôi không dễ gì làm như ông Simon thành Syrênê được
đâu. Ông đã vác thập giá đỡ cho Chúa Giêsu. Nhưng cũng đừng vội quả quyết rằng,
tôi không thể đứng về phía đám quần chúng đả đảo Chúa, không thể là Phêrô chối
Chúa, hoặc là nhóm tông đồ trốn chạy, hoặc là Philatô lên án người vô tội, hoặc
là đám quân lính đánh đòn và đóng đinh Chúa. Trái lại, kinh nghiệm bản thân tôi
cho thấy rõ rằng tôi rất yếu đuối, dễ đứng về phe kẻ mạnh thế, không dám can
đảm bênh vực công lý và dễ trung thành với Chúa trên môi miệng cũng như khi mọi
sự đều xuôi chảy, nhưng lại phản bội Chúa dễ dàng trong hành động cụ thể, tương
tự hành động của Giuđa. Thật vậy, chúng ta không ai vô tội trước cái chết của
con Thiên Chúa. Ngài vẫn còn hấp hối cho đến ngày tận thế.
Anh chị em thân mến,
Trong những ngày thánh nầy, chúng ta hãy
tìm thời giờ đọc lại chậm rãi cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu. Hãy bước theo Chúa
qua từng chặng đường, từ toà đạo đến toà
đời, và hãy ở lại thật lâu trên Núi Sọ. Đừng theo Chúa như một người lạ quay
video cho đám tang, bởi lẽ mọi sự Chúa chịu là vì chúng ta và cho chúng ta. Hãy
để cho tâm tình, lời nói và hành động của Chúa Giêsu thấm nhuần và biến đổi
chúng ta.
Trong cuộc khổ nạn của Chúa, chúng ta bắt
gặp rất nhiều tình huống tăm tối của đời thường: vu khống, phản bội, ghen
tương, bất công, nhục nhã, đau khổ, sợ hãi, cô đơn, hèn nhát, cái chết. Nhưng
trên hết, chúng ta gặp được một tình yêu. Tình yêu vô cùng lớn của Chúa Giêsu
đối với Cha và với nhân loại. Chỉ có tình yêu mới làm cho mọi khổ đau có giá
trị cứu độ. Vậy chúng ta hãy cảm nếm thật sâu nỗi khổ đau thân xác và tinh thần
của Chúa Giêsu, nhưng đừng quên nhận ra tình yêu bao dung nằm ẩn dưới từng phản
ứng của Ngài. Ước gì chúng ta có thể đón nhận những gai góc của cuộc đời với
thái độ của Chúa Giêsu. Càng suy nghĩ về cuộc khổ nạn, chúng ta sẽ thấy mình
càng yêu thánh giá của Chúa hơn, yêu thánh giá của mình hơn và kính trọng thánh
giá của người khác hơn.
Bài Thương Khó: Lc 22,14-23,56.
ĐÁM ĐÔNG DƯỚI CHÂN THẬP GIÁ
Một trong những bức tranh nổi tiếng nhất
của danh hoạ Rembrandt, người Hoà Lan,
sống vào thế kỷ 17, đó là bức tranh “ba thập giá”.
Nhìn vào tác phẩm, ai cũng bị thu hút ngay
vào trung tâm: giữa thập giá của hai người bất lương, thập giá của Chúa Giêsu
trổi lên một cách ngạo nghễ. Dưới chân thập giá là cả một đám đông mà gương mặt
nào cũng biểu lộ hận thù oán ghét… tác giả như muốn nói rằng: không chừa một
người nào mà không dính líu vào việc đóng đinh Chúa Giêsu.
Nhìn kỹ vào đám đông, người ta thấy có một
gương mặt gần như mất hút trong bóng tối, nhưng một vài nét cũng đủ để cho các
nhà chuyên môn chuẩn đoán rằng đó chính là khuôn mặt của danh hoạ
Rembrandt (tác giả của bức tranh).
Tại sao giữa đám đông của những kẻ đằng
đằng sát khí khi tham dự vào cuộc thảm sát Chúa Giêsu, Rembrandt lại chen vào
khuôn mặt của mình? Câu trả lời duy nhất mà người ta có thể đưa ra để giải
thích về sự hiện diện của tác giả giữa đám người lý hình: đó là ý thức tội lỗi
của chính ông. Rembrandt muốn thú nhận rằng: chính tội lỗi của ông đã đóng góp
vào việc treo Chúa Giêsu lên thập giá. Và qua sự có mặt của ông, tác giả cũng
muốn nói rằng, mọi người đều được dự phần vào việc đóng đinh Chúa Giêsu vào
thập giá…
Thưa anh chị em,
Dưới cái nhìn lịch sử thì quả thực cái chết
của Chúa Giêsu trên thập giá là hành động tội ác của những người Do Thái và La
Mã cách đây 2000 năm. Phêrô đã chối bỏ Ngài. Philatô đã rửa tay để từ chối
trách nhiệm của ông. Những người Do Thái đã cuồng tín kêu gào đóng đinh Ngài
vào thập giá. Các binh sĩ La Mã đã đánh đập, hành hung Ngài và cuối cùng treo
Ngài lên thập giá.
Tuy nhiên, dưới cái nhìn của người có niềm
tin, thì cái chết của Đức Kitô trên thập giá là một mầu nhiệm. Mầu nhiệm, bởi
vì chúng ta không thể hiểu được tại sao Con Một Thiên Chúa đã phải trải qua một
thân phận đau đớn như thế? Mầu nhiệm, bởi vì một cách nào đó, người có niềm tin
cũng cảm thấy mình đã thực sự tham dự vào việc đóng đinh ấy. Chúng ta tuyên
xưng rằng Ngài đã chịu đóng đinh vì chúng ta và để cứu rỗi chúng ta, nghĩa là
chính do tội lỗi của chúng ta mà Ngài đã phải treo trên thập giá. Tội lỗi của
chúng ta ngày nay, cho dầu cách xa 2000 năm, vẫn là một chối bỏ, một tiếng reo
hò, một sỉ vả hoặc chính một cái đinh đóng vào thân thể Ngài…
Nhưng Chúa Giêsu mời gọi chúng ta nhìn lên
thập giá, nơi Ngài đã bị treo lên trong tủi nhục đau đớn. Nhìn lên thập giá của
Ngài để thấy được án phạt của tội lỗi. Nhìn lên thánh giá của Ngài để thấy được
tình yêu bao la của Thiên Chúa. Phải, bên kia sự độc ác của tội lỗi, Chúa Giêsu
chỉ muốn chúng ta nhìn thấy được tình yêu của Thiên Chúa: một tình yêu không
ngừng tha thứ, một tình yêu vượt lên trên mọi tư tưởng, mọi tiêu chuẩn phán
đoán, mọi khát vọng của chúng ta.
Nhìn lên thập giá Chúa không phải để thất
vọng vì gánh nặng của tội lỗi, mà trái lại để cảm nếm được hồng ân bao la của
Chúa, để cho tâm hồn được phấn khởi, tin yêu hơn…
Nhìn lên thập giá Chúa để cảm nếm được ơn
tha thứ của Ngài. Như thế, chúng ta cũng được mời gọi để cảm thông, để tha thứ
hơn đối với người anh em của chúng ta. Càng nhận ra được tình yêu tha thứ của
Chúa, chúng ta càng được mời gọi để tha thứ nhiều hơn. Càng tha thứ nhiều hơn,
chúng ta càng dễ cảm nếm được ơn tha thứ của Chúa hơn.
14. Người tôi tớ khổ đau của Giavê
(Trích trong ‘Suy Niệm Lời Chúa’ – Radio
Veritas Asia)
Trong một ngôi nhà thờ bên Tây Ban Nha, có một
thập giá cổ được giáo hữu rất tôn sùng. Đó là tượng thập giá tha tội, tượng
Chúa Giêsu bị đóng đinh có cánh tay phải rời khỏi thập giá và hạ thấp xuống.
Người ta có kể rằng dưới chân cây thánh giá này, có một người tội lỗi đến với
cha xứ. Tuy ông xưng thú mọi tội lỗi với lòng thống hối ăn năn, cha giải tội
lưỡng lự không biết có nên tha cho ông không, vì thấy ông phạm quá nhiều tội.
Sau cùng, cha nghiêm nghị bảo ông: "Tôi ban phép giải tội cho ông nhưng mà
trong tương lai thì phải để ý". Ông ta hứa với cha xứ là sẽ cố gắng sửa
mình và tránh mọi tội lỗi. Nhưng vì yếu đuối quá, sau một thời gian ông lại tìm
đến xưng tội, Lần này thì cha xứ nói với ông giọng quả quyết: "Tôi ban
phép giải tội cho ông lần này nữa là lần cuối cùng đó nghe". Vài tháng
trôi qua, ông lại tìm đến cha xứ và quỳ xuống chân cha năn nỉ: "Thưa cha,
con thống hối đến tận đáy tâm lòng. Lần nào con cãng nhất quyết giữ lời hứa,
nhưng con yếu đuối quá, xin cha tha tội cho con một lần nữa". Cha xứ đáp:
"Đâu có thể đùa giỡn với Chúa được. Tôi không ban phép giải tội cho ông
nữa". Khi đó cha nghe có tiếng nấc nghẹn ngào. Từ trên thánh giá, bàn tay
phải của Chúa Giêsu hạ xuống làm phép tha tội trên đầu người tín hữu thống hối.
Rồi Chúa Giêsu nói với vị linh mục: "Chính Cha đã đổ máu ra để cứu chuộc
ông ấy chứ không phải con". Và cũng từ ngày ấy, bàn tay của Chúa Giêsu
chịu đóng đinh ở trong tư thế ban phép xá giải.
"Chính Cha đã đổ máu ra để cứu chuộc
con". Lời ấy chính Chúa Giêsu
đã nói với mỗi người trong chúng ta trong Tuần Thánh, với biến cố Chúa Giêsu
khải hoàn vào thành Giêrusalem, để sau đó vài ngày chịu đóng đinh và chết trên
thập giá, hầu trao ban sự sống mới cho chúng ta.
Chương 50,4-7, sách ngôn sứ Isaia là một
trong bốn bài ca miêu tả người tôi tớ của Giavê Thiên Chúa. Trong tuyền thống
Kitô, người tôi tớ Giavê là danh hiệu ám chỉ người hiến hoàn toàn cuộc sống
mình để phụng sự Thiên Chúa và Lời Ngài, luôn kiếm tìm thi hành ý của Thiên
Chúa cho dù có phải chịu đau khổ và bắt bớ đi nữa. Do đó trong lịch sử chú giải
Kinh Thánh, khi thì người tôi tớ đó được đồng hóa với ngôn sứ Isaia, khi thì là
Giêrêmia, khi khác nữa lại là Đấng Cứu Thế toàn dân Israel. Tuy nhiên, các
chương sách Isaia II, tức các chương từ 40-55, đề cập đến cảnh sống lưu đày bên
Babylon của dân Israel, do đó có thể bài ca này ám chỉ cách sống đày ải khổ đau
của dân Do Thái. Để miêu tả cảnh khổ đau này, bài ca trên đây dùng kiểu nói
diễn tả nỗi khổ nhục thê thảm của kiếp sống lưu đày: Đưa lưng cho người ta đánh
đòn, ám chỉ hình phạt dành cho người ngu dại bị coi như đồng hạng với thú vật;
giơ má cho người ta vặt râu, ám chỉ đến danh dự và lột mất phẩm giá của một
người; chường mặt cho người ta phỉ nhổ, ám chỉ mọi hành động xúc phạm và khinh
rẻ phẩm giá của một người cũng như sự sống của một người. Tất cả cảnh sống trên
đây diễn tả cảnh sống nhục nhã, bị khinh miệt và khổ đau dân Do Thái phải chịu
trong thời lưu đày.
Tuy nhiên trong tình trạng sống buồn thương
ấy, dân Do Thái vẫn ý thức được sự can thiệp của Thiên Chúa. Bởi vì thực ra,
chỉ có Thiên Chúa là có thể biến đổi được tình trạng sống khổ đau ấy trở thành
suối nguồn trao ban ơn cứu độ cho họ. Qua đau khổ, Thiên Chúa giáo dục cho con
người biết sống thái độ sẵn sàng đón nhận thánh ý Ngài. Khi chấp nhận sống lưu
đày, dân Israel chấp nhận tự thanh tẩy chính mình khỏi mọi bất trung và tội lỗi
đã sai phạm. Họ cảm nghiệm được sâu xa hơn Thiên Chúa là Đấng hướng dẫn và dùng
mọi biến cố lịch sử để làm ích lợi cho con người.
Trong thời Tân Ước, người tôi tớ khổ đau ấy
là hình ảnh của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Thế chịu khổ nạn và đóng đinh. Thánh
Giá xem ra là dấu chỉ của ơn cứu độ và ơn thánh Ngài ban cho con người. Khi
tuyệt đối trung thành với thánh gia, chương trình cứu độ của Thiên Chúa Cha,
đến sẵn sàng chấp nhận khổ đau và cái chết khổ nhục trên thánh giá. Chúa Giêsu
dạy cho chúng ta biết ý nghĩa và giá trị cứu độ của khổ đau.
Trong chương 2,6-11 thư gởi tín hữu
Philipphê, thánh Phaolô dùng tước hiệu người tôi tớ ấy để nói về Chúa Kitô. Khi
nhập thể làm người, Chúa Kitô đã đi ngược lại lộ trình mà Ađam đã đi xưa kia.
Nếu Ađam là hình ảnh diễn tả toàn nhân loại đã từ chối địa vị thụ tạo của mình
và muốn trở thành Thiên Chúa, nên phá hủy chương trình Thiên Chúa có đối với
loài người trong thời tạo dựng. Thì giờ đây, từ địa vị Thiên Chúa, Đức Giêsu hạ
mình làm người, chấp nhận khổ nhục y như một tên nô lệ, một người tôi tớ để
trao ban cho loài người cuộc sống hạnh phúc thần thiêng. Con đường Thiên Chúa
đi là đại lộ kinh hoàng, là con đường của khổ đau và thập giá, là con đường của
khiêm hạ và thất bại. Nhưng nó là con lộ duy nhất dẫn đến ơn cứu độ.
Thật vậy, thánh giá khổ nhục và khiêm hạ
đánh đổ được kiêu căng tội lỗi đã khiến con người xa rời Thiên Chúa và đánh mất
đi cuộc sống hạnh phúc của mình. Nhưng con đường khiêm hạ được Thiên Chúa can
thiệp và đảm bảo với biến cố Phục sinh. Thiên Chúa đã đặt để Chúa Kitô, Ađam
mới trong chốn vinh quang, trong nơi danh dự mà Ađam loài người xưa kia đã
không đạt tới được. Nội dung con đường trao ban ơn cứu độ ấy được ghi lại trong
trình thuật của bốn Phúc Âm, nó là phần nòng cốt được biên soạn ra trước tiên
và sau này được các thánh sử khai triển theo hướng thần học riêng của mình.
Trong chương 22,14-23,56 thánh Luca trình
bày cuộc khổ nạn như một trận chiến quyết liệt cuối cùng của Satan, như là phần
kết thúc các cám dỗ nó đã khởi sự trước khi Chúa Giêsu công khai loan báo Tin
Mừng Nước Trời. Kết thúc trình thuật ma quỷ cám dỗ Chúa Giêsu trong sa mạc,
thánh Luca viết trong chương 4,13: "ma quỷ rời bỏ Ngài để trở lại vào thời
điểm đã định". Cuộc khổ nạn là thời điểm Satan trở lại để lại vào giao đấu
với Chúa Giêsu lần cuối cùng. Ngoài ra, trong nhãn quan thần học của thánh sử
Luca, cuộc khổ nạn cũng ghi lại chặng cuối cùng, đồng thời là đạt đỉnh con
đường loan báo Tin Mừng của Chúa Giêsu khởi đầu từ Galilê và kết thúc tại
Giêrusalem.
Cuộc khổ nạn cũng là lúc diễn tả rõ rệt
nhất các nét đặc thù trong gương mặt của Chúa Giêsu. Theo thánh sử Luca, trước
hết là tinh thần cầu nguyện. Chúa Giêsu đã gia tăng lời cầu nguyện
trong những ngày và những giây phút cuối đời của Ngài. Lời cầu hấp hối kéo dài
trong vườn cây Dầu trước khi Chúa Giêsu bị bắt là chứng tích rõ ràng nhất. Càng
phải đương đầu với thử thách bắt bớ và khổ đau, Chúa Giêsu càng tín thác tha
thiết kết hợp với Thiên Chúa Cha cho dù Ngài có cảm tưởng Thiên Chúa làm thinh
và cũng đã bỏ rơi Ngài.
Tiếp đến là lòng nhân từ thương xót của
Chúa Giêsu Kitô đối với những người tội lỗi. Chúa Giêsu thương chữa tên đầy tớ thầy thượng phẩm bị
chém đứt tai. Nhân từ thương xót với thánh Phêrô đã chối Ngài ba lần, Chúa
Giêsu quay lại nhìn Phêrô nhân từ, thương xót. Đối với những người đã đóng đinh
Ngài: "Lạy Cha xin tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm". Nhân từ
thương xót với người ăn trộm bị xử cùng lúc với Ngài: "Hôm nay ngươi sẽ ở
cùng Ta trên Thiên Đàng".
Sau cùng thánh sử Luca nêu bật thái
độ vâng lời triệt để của Chúa Giêsu đối với thánh ý của Thiên Chúa Cha.
Theo thánh sử, cuộc tử nạn của Chúa Giêsu không do con người muốn, mà nằm trong
chương trình cứu độ của Thiên Chúa Cha. Thánh Luca chỉ qui tội cho giới lãnh
đạo Do Thái mà thôi, ngay cả quan tổng trấn Philatô cũng được thánh sử châm
chước. Nghĩa là theo quan điểm thần học, Chúa Giêsu hoàn toàn vâng phục chương
trình cứu độ do Thiên Chúa Cha hoạch định, do đó cuộc khổ nạn và cái chết trên
thập giá là điểm tới thành toàn. Chúa Giêsu phải chết không phải do một định
mệnh dã man và khắt khe, cũng không phải do quyết định của một người trần gian
nào khác, vì Ngài muốn tuân hành thánh ý và chương trình cứu độ của Thiên Chúa
Cha. Chương trình cứu độ ấy được thành toàn trên thập giá và qua cái chết hiến dâng
đền tội của Chúa Giêsu Kitô, người tôi tớ khổ đau của Giavê Thiên Chúa.
15. Vui lòng vâng phục thánh ý Chúa
(Trích trong ‘Suy Niệm Lời Chúa’ – Radio
Veritas Asia)
Với Lễ Lá hôm nay, chúng ta bắt đầu tuần lễ
quan trọng nhất của Năm Phụng Vụ gọi là Tuần Thánh. Trong Tuần Thánh, chúng ta
cử hành cuộc khổ nạn, sự chết và nhất là sự Phục Sinh của Chúa Giêsu, Đấng Cứu
Thế. Dầu cho với cái nhìn chính trị, xã hội của con mắt người đời, việc Chúa
Giêsu vào thành Giêrusalem để mừng lễ Vượt Qua, là một việc có tính cách gây
rối chính trị, vì đế quốc Rôma đang cai trị và Hêrôđê đang làm vua. Nhưng Chúa
Giêsu, Người biết rõ việc Người làm. Trước mặt Philatô, Người tuyên bố rõ ràng:
"Tôi là Vua nhưng nước tôi không thuộc về thế gian này".
Vậy Phụng vụ Lễ Lá có thể gợi lên cho chúng
ta ba ý nghĩa. Trước tiên Chúa nhật lễ Lá là việc tưởng niệm cuộc vào
thành Giêrusalem long trọng của Chúa Giêsu trước khi Người chịu khổ hình và
chết. Biến cố đó cho chúng ta thấy Chúa Giêsu biết rằng giờ của Người
đã đến, biết rằng Người phải làm gì và Người đã tự nguyện bước vào cái chết
sinh ơn cứu độ, như hạt lúa miến đã chết đi để sinh sự sống mới. Người tự hiến
mình để chu toàn thánh ý của Chúa Cha. Vì thế trước đó nhiều lần, những người
Do Thái chống đối lập mưu để giết Người, như ném đá Người hoặc xô Người xuống
vực thẳm, nhưng họ không làm được việc gì, vì giờ của Người chưa đến. Và cũng
đã nhiều lần dân chúng hợp lại định tôn phong Người lên làm vua, nhưng Người đã
lẫn trốn sang nơi khác cũng chỉ vì giờ của Người chưa đến.
Ý hướng thứ hai của lễ Lá là ngày lễ để tôn
kính Chúa Kitô là Vua. Đây là lần đầu tiên
trong suốt cuộc đời trần thế của Người, Chúa Giêsu đồng ý để cho dân chúng tung
hô vạn tuế Người là Vua: "Hoan hô chúc tụng Đấng nhân danh Chúa mà đến.
Hoan hô trên các tầng trời". Người vào Giêrusalem, thành của vua cả trong
phong cách đế vương, và chính vì phong cách đế vương này mà Người đã bị kết án
tử hình. Bản án của Người được viết bằng ba thứ tiếng, Do Thái, La Tinh và Hy
Lạp, "Giêsu Nagiarét Vua dân Do Thái". Vì thế, dầu cho Người bị kết
án tử hình bằng một hình khổ dã man và nhục nhã, đóng đinh chân tay căng thây
trần truồng trên thập giá, nhưng các sách Phúc Âm đều ghi đậm nét vẻ vương giả
của Người để khai mào một vương quốc mới. Vương quốc của sự thật và sự sống, vương
quốc của yêu thương và an bình như Người đã nói trước mặt Philatô: "Tôi
sinh ra và đến trong thế gian này là để làm chứng cho sự thật. Ai tôn trọng sự
thật thì nghe tiếng tôi". Vậy Chúa nhật lễ Lá cho chúng ta một cơ hội nữa
để tuyên xưng niềm tin của chúng ta vào Vua các vua, Vua cả trời đất, nhất là
Vua của mọi cõi lòng.
Với ý nghĩa thứ ba, Chúa nhật lễ Lá nhắc
cho chúng ta biết sống trên đời là đối đầu với đau khổ, vì lễ Lá dẫn
đưa chúng ta vào cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu, chuẩn bị chúng ta chiêm ngắm cái
chết đau thương của Người trên đồi Canvê. Khi chấp nhận bằng lòng vác thập giá
mình mà theo chân Chúa Giêsu, đó là chúng ta cũng chia sẻ gánh nặng của Người,
noi gương Người để vác thập giá, nhưng điều quan trọng là không phải vác đi
trong than khóc mà trong hy vọng. Vì với Chúa Giêsu, đau khổ và chết chóc không
dồn con người vào ngõ bí, mà là dẫn đưa đến vinh quang của ngày sống lại.
Hôm nay trong cái nghịch lý của Lễ Lá, vị
Vua của chúng ta tiến lên, vị Vua đã bênh vực nhân vị của con người, đã xoa dịu
mọi đau khổ thể xác như tinh thần của những ai đến cùng Người. Vị Vua đó đã
thu, đã hút tất cả những đau khổ của thể xác và tinh thần của con người vào
chính bản thân mình, để chết đi một lần cho tất cả và đã mở ra cánh cửa vào
chốn trường sinh. Đó là niềm hy vọng của chúng ta.
Để có việc làm cụ thể trong tuần này, tôi
sẽ tìm cách tế nhị giúp cho một người đang gặp khó khăn vật chất hoặc đau buồn
tinh thần, để họ lấy lại được niềm hy vọng. Và noi gương Chúa Giêsu nơi vườn
cây Dầu, khi Người cầu nguyện: "Lạy Cha nếu có thể được, xin cất chén đắng
này xa Con, nhưng xin đừng theo ý Con một theo ý Cha mà thôi", chúng ta
cũng xin Chúa cho chúng ta biết vui lòng vâng phục thánh ý Chúa, dầu lắm khi
chúng ta không hiểu được tại sao.
16. Bài Giảng của ĐGM. Phaolô Bùi Văn Đọc
(Thánh Lễ Chúa Nhật Lễ Lá năm 2005 cho Giới
Trẻ).
Cha phải nói với chúng con những gì trong
thánh lễ chiều nay? Cha đã cầu nguyện rất nhiều, và Chúa đã dạy cha.
Chiều nay, cha mời gọi chúng con cùng với
cha, chúng ta hãy quyết tâm thực hiện điều quan trọng nhất đối với cuộc sống
kitô hữu của chúng ta: hãy chọn Chúa Giêsu giữa nhiều đối tượng, dù Chúa
Giêsu chịu đóng đinh, dù Người chịu treo trên thập giá, Người bị bỏ rơi, dù
Người bị sỉ nhục, và bị giết chết...
Chúa Giêsu vẫn tiếp tục bị sỉ nhục ngày hôm
nay; Chúa Giêsu vẫn tiếp tục bị bôi tro trét trấu trên gương mặt đẫm máu của
Người. Chúa Giêsu vẫn không ngừng bị bôi nhọ cho đến ngày tận thế, bấy giờ
không ai có thể bôi nhọ Người nữa, vì Người trở lại trong vinh quang để phán
xét mọi người.
Chúng ta chọn lựa Chúa Giêsu, dù có những
tiếng kêu mời khác: tiếng kêu mời của hưởng thụ và tiện nghi, của lợi nhuận và
tiền bạc, tiếng mời gọi của danh vọng và địa vị, của các loại tình cảm và đam
mê. Chính Chúa Giêsu đã nói với các môn đệ: không phải các con đã chọn Thầy,
nhưng chính Thầy đã chọn các con và đã cắt đặt các con để các con đi và sinh
nhiều hoa trái và hoa trái các con tồn tại (Ga 15, 16).
Khi nói như thế, Chúa Giêsu cố ý dạy chúng
ta rằng: chính tình yêu của Người đi bước trước: Chúa Giêsu yêu chúng ta trước,
chứ không phải chúng ta yêu Người trước. Như lời kinh Tin Kính: vì loài người
chúng ta và để cứu rỗi chúng ta, Người đã từ trời xuống thế, nhập thể trong
lòng trinh nữ Maria và đã làm người. Người đã chịu đóng đinh vào thập giá vì chúng
ta. Người đã chết vì tội lỗi chúng ta như lời Kinh Thánh và như lời thánh
Phaolô, Người đã sống lại cho chúng ta được nên công chính, được cứu độ, được
chia sẻ Thần Khí Phục Sinh của Người, thông phần sự sống thần linh của Người...
Khi nói với các môn đệ không phải các con
đã chọn Thầy, Chúa Giêsu không cố ý nói rằng các con đừng chọn Thầy, đừng theo
Thầy. Trái lại Người luôn mời gọi hãy theo Thầy, hãy từ bỏ mọi sự vác thập giá
mà theo Thầy. Và đã có biết bao nhiêu người trẻ bỏ mọi sự mà theo Người.
Đứng trước những khó khăn, Chúa Giêsu còn
cho thấy rõ ràng là phải chọn lựa, như trường hợp có nhiều người bỏ Chúa Giêsu,
nhiều môn đệ nói với Người: lời này chướng tai quá, ai mà nghe nổi? Bấy giờ
Chúa Giêsu đã hỏi nhóm Mười Hai: “các con cũng muốn bỏ đi hay sao?” Và ông
Simon Phêrô đã nhanh nhẩu đáp thay cho nhóm Mười Hai: “Thưa Thầy, bỏ Thầy chúng
con biết đến với ai? Chỉ có Thầy mới có lời đem lại sự sống đời đời” (Ga 6,
67-69).
Các con sẽ nói với Chúa Giêsu như thánh
Phêrô: Thưa Thầy, bỏ Thầy chúng con theo ai? Chỉ theo Thầy, chúng con mới có
những lời ban sự sống đời đời. Các con chọn Chúa Giêsu; Các con có biết rằng
chọn Chúa là chọn lời của Người, chọn Tin Mừng của Người không? Lời của Người
vẫn còn chướng tai đối với nhiều người hôm nay. Giáo huấn của Người, dù rất
tiến bộ vẫn bị coi là bảo thủ đó! Muốn vâng nghe lời Người, đôi lúc các con
phải lội ngược dòng sông!
Theo bài tường thuật cuộc khổ nạn của Chúa
Giêsu hôm nay, đám đông người Do Thái đã bị xúi giục chọn lựa Barraba, và họ đã
chọn ông. Còn Chúa Giêsu, thì họ để cho bị lôi đi đánh đòn, và giết chết. Các
con có dám nói ngược lại với đám đông không? Các con có dám chọn Chúa Giêsu,
khi nhiều mãnh lực thế gian tìm cách loại bỏ Người? Các con có sợ mình lỗi thời
khi chọn Chúa Giêsu không? Có nhiều người, vì sợ lỗi thời mà đã bỏ Chúa. Nhưng
tất cả những ai đã bỏ Chúa rồi sẽ thất vọng, vì thế gian này qua đi, chỉ có
Chúa mới tồn tại. Chỉ có Chúa mới là Tương Lai đích thực của loài người.
17. Giờ chiến thắng vinh quang – Lm Ignatio Trần Ngà
Đức Giêsu gọi giờ tử nạn là giờ Ngài được
tôn vinh, được vinh quang.
Vinh quang ở đâu mà chỉ thấy bị bắt bớ, xét
xử, bị vu cáo đủ điều, rồi bị kết án, bị đòn vọt, đinh sắt, lưỡi đồng, gai nhọn
và cuối cùng là cái chết thảm thương trên thập giá.
Nhìn lên thập giá, người ta chỉ thấy ô nhục
và đau thương, thất bại cay đắng! Vậy vinh quang của Chúa Giêsu ở đâu? Vì sao
Ngài gọi đây là giờ Ngài được tôn vinh? Nghe có vẻ ngược đời.
Đối với người không suy xét, thì cái chết
của Chúa Giêsu trên thập giá là một thất bại, một thất bại rất chua chát đắng
cay; nhưng suy cho kỹ, cái chết đó là một chiến thắng oanh liệt vô cùng.
Đây là chiến thắng sự hận thù bằng lòng bao
dung vô bờ bến. Đối diện với cuộc kết án
bất công, đối diện với đám đông cuồng nộ đòi đóng đinh Ngài, đứng trước những
vị lãnh đạo tôn giáo muốn diệt mình cho bằng được, đứng trước những kẻ chế giễu
nhạo cười với bao lời thách thức, đứng trước đội quân hành quyết hung dữ bạo
tàn... Chúa Giêsu vẫn không mảy may oán hận! Ngài chiến thắng sự hận thù lẽ ra
phải có bằng lòng bao dung vô bờ bến. Ngài nhìn họ với ánh mắt đầy thương xót,
vẫn yêu thương họ bằng trái tim nhân hậu... Rồi Ngài sợ Chúa Cha đánh phạt họ
vì tội lỗi ngất trời của họ, nên trước khi nhắm mắt tắt hơi, Ngài tha thiết cầu
xin Chúa Cha tha thứ cho những kẻ gây đau khổ và kết án tử cho Ngài. "Lạy
Cha, xin tha cho họ vì họ không biết việc họ làm".
Đây là sự chiến thắng tính khiếp nhược,
chiến thắng lòng tham sinh uý tử bằng một sự dũng cảm rất cao cường. Là người ai không sợ chết. Chính Chúa Giêsu cũng đã
trải qua những giờ phút kinh hoàng trước viễn ảnh cái chết đau thương sắp đến
khi cầu nguyện trong vườn Dầu, thế nhưng Ngài không bị khuất phục bởi cái chết.
Ngài đã đứng dậy để dũng cảm đương đầu với nó. Ngài đã chấp nhận chết cách can
trường và đã huỷ diệt sự chết để hồi sinh.
Đây là chiến thắng trên sự đau đớn thể xác
và đau khổ trong tinh thần.
Là người ai cũng sợ khổ, sợ đau. Ai cũng tìm cách lánh thoát khổ đau. Nhưng
Chúa Giêsu đã đón nhận những cực hình đau thương khủng khiếp một cách can đảm
phi thường. Qua thập giá, Ngài đã hoàn toàn chiến thắng nỗi sợ hãi đau đớn của
kiếp người.
Qua cách thức Ngài đương đầu với cuộc khổ
nạn, ta thấy không một thách thức nào làm cho Ngài nao núng; không một đau khổ
nào làm cho Ngài khiếp sợ; không một sỉ nhục nào làm cho Ngài nổi giận hay mất
bình an; không một khó khăn nào làm cho Ngài lùi bước... Cả cái chết cũng không
làm Ngài khiếp sợ mà thoái thác sứ mạng Chúa Cha trao cho Ngài. Ngài thắng được
bản năng tham sinh úy tử; Ngài chiến thắng bản năng sợ khổ, sợ khó, sợ đớn đau;
Ngài thắng được bản năng muốn được an toàn, muốn được sung sướng hạnh phúc;
Ngài thắng được lòng thù hận lẽ ra phải có khi người ta bị sỉ nhục và đối xử
tàn ác và rất dã man... Trong cuộc khổ nạn của mình, Đức Giêsu chiến thắng hoàn
toàn bản thân mình, vượt qua mọi thách thức từ mọi phía để hoàn thành mỹ mãn sứ
mạng Chúa Cha đã trao ban.
Chiến thắng cả thiên hạ không bằng chiến
thắng chính bản thân mình. Chúa Giêsu đã thực sự chiến thắng bản thân mình,
hoàn toàn làm chủ con người mình, bắt thân xác phải vâng phục tinh thần như
chiên ngoan. Đó là chiến thắng vĩ đại nhất không còn chiến thắng nào lớn lao
hơn.
Lạy Chúa Giêsu Ki-tô, Ngài vô cùng dũng cảm
và hùng mạnh nên đã chiến thắng tử thần và đẩy lùi mọi cuộc tấn công của nó,
xin nâng đỡ chúng con là những kẻ yếu hèn bạc nhược, đừng để chúng con chào
thua trước tội lỗi cách dễ dàng mà phản bội lại tình yêu cao vời của Chúa.
18. Giờ cứu độ – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền.
Cuộc đời Chúa Giêsu dường như luôn chuẩn bị
cho Giờ của Thiên Chúa. Giờ cứu độ. Giờ mà chính Chúa sẽ hiến mình làm của lễ
dâng mình cho Chúa Cha và để cứu độ trần gian. Chúa đã từng nói "chính vì
Giờ này mà Ta đến trong thế gian". Và cuộc đời của Chúa Giêsu dường như
lúc nào cũng có bóng thập giá. Thập giá đã thấp thoáng ngay từ ngày Chúa sinh
ra. Hêrôđê đã kết án tử cho Chúa. Trong suốt ba năm rao giảng tin mừng, bóng
thập giá luôn lấp ló trên mọi hành trình Chúa đi qua.
Nét đẹp nơi Chúa Giêsu khi phải đối diện
với Giờ cứu độ chính là thái độ cương quyết dấn thân của Chúa Giêsu. Ngài không
chùn bước. Ngài không sờn lòng. Ngài vẫn mạnh dạn tiến về phía trước. Ngài đã
từng nhiều lần mời gọi các môn đệ: "nào chúng ta cùng lên
Giêrusalem". Ngài biết rằng ở đó có thập giá, có khó khăn, có đau khổ đến
với Ngài. Nhưng Ngài vẫn tiến bước, vì đó là sứ vụ của Ngài. Đó cũng là điều
đẹp lòng Chúa Cha. Dầu trên hành trình này, Ngài đã tiến bước trong cô đơn. Dầu
chẳng ai đủ can đảm theo Ngài, nhưng Chúa Giêsu vẫn phải uống chén đắng để vui
lòng Chúa Cha.
Trong tin mừng hôm nay, thánh Luca đã miêu
tả Chúa Giêsu thật sự cô đơn trong 12 giờ cuối cùng của cuộc đời. Các môn đệ
ngủ vùi trong vườn cây Dầu và bỏ chạy khi đối diện với gian nguy. Các thành
viên của thượng hội đồng Do Thái chống đối, âm mưu làm hại, môn đệ Giuđa phản
bội, và cố gắng của Phêrô đã cố đi cho tới bên trong dinh thượng tế, nhưng đáng
tiếc, ông không bênh vực Thầy mà đã chối bỏ Thầy mình, không chỉ một lần mà là
3 lần, dù rằng ông đã được nhắc trước về những gì sẽ đến với ông. "Ngay
trong đêm nay khi gà chưa kịp gáy con đã chối Thầy 3 lần".
Nhưng vượt lên trên sự bỏ rơi của các môn
đệ, sự cô lập của các thế lực thù địch đó là thái độ bình thản của Chúa Giêsu
trước các biến cố. Ngài hoàn toàn tự do để có thể lẩn tránh hay đón nhận. Ngài
có thể khước từ chén đắng, nhưng Ngài đã đón nhận trong tinh thần vâng phục
thánh ý Chúa Cha. Tuy nhiên khi giờ đã đến, Ngài vẫn cảm thấy hãi hùng, xao
xuyến. Ngài sợ hãi, vì viễn tượng chết vẫn vượt qúa những dự phóng của con
người nên Ngài đã phải cầu nguyện. Cầu nguyện trong cô đơn, sợ hãi đến nỗi mồ
hôi máu bịn rịn nơi thân thể Ngài. Qua đây ta thấy rõ hơn nhân tính của Ngài.
Vì con người là yếu tố bất định trong lịch sử. Do đó Chúa Giêsu cũng không thể
biết được ngày mai ra sao. Dòng đời sẽ xô đẩy Ngài đi đến đâu. Thực vậy, nếu
Ngài biết thì không còn là con người nữa. Tất cả những gì đang diễn ra, Ngài
đều phải cầu nguyện để tìm hiểu thánh ý Chúa Cha. Đây quả là giờ của đau khổ,
giờ của hãi hùng, giờ bị mọi người khước từ. Đây quả là chén đắng của cuộc đời.
Chén chua chát bị ruồng bỏ, của nhạo báng, của cái chết, đến nỗi Ngài đã nại
đến quyền năng vô biên của Cha: "Cha có thể làm mọi sự, xin cho con khỏi
uống chén này", nhưng khi hiểu được đâu là thiên ý Ngài lại tiếp tục bình
thản "xin đừng theo ý con, một xin vâng ý Cha".
Cuộc đời hôm nay vẫn còn đó những bóng tối
của lòng người, khi chúng ta nuôi dưỡng hận thù, tìm cách hãm hại anh em. Dòng
đời hôm nay vẫn còn đó những con người công chính, lương thiện bị trù dập và cô
lập giữa xã hội mà công bình bác ái đã không còn công minh. Đồng tiền và quyền
lực đã làm cán cân công lý bị bẻ gẫy. Người công chính, kẻ lương thiện vẫn là
nạn nhân của bất công, gian dối và tham lam. Biết bao người đã để cho bóng tối
của lòng tham nổi loạn đến nỗi chà đạp lương tri và nhân phẩm của bản thân và
đồng loại. Con người ngày nay vẫn nhân danh hạnh phúc của riêng mình để kết án
tử hình người khác, nhất là các thai nhi vô tội. Biết bao cha mẹ đã viện ra
nhiều lý do để loại trừ những đứa con trong lòng mình một cách dửng dưng đáng
sợ. Con người chỉ vì lòng tham, chỉ vì tính ghen tỵ, chỉ vì thói kiêu căng giả
hình vẫn đang tìm cách làm hại cuộc đời của nhau. Bao lâu chúng ta còn nuôi
dưỡng những ý đồ bất chính, những thủ đoạn gian tham, những ích kỷ nho nhen là
bấy lâu vẫn còn đó những con người lương thiện bị đe doạ, bị hành hạ và loại
trừ. Và như thế, Đức Kitô vẫn lại phải chịu những bản án bất công mà con người
dành cho Chúa. Đức Kitô vẫn tiếp tục bị cô đơn và khước từ giữa dòng đời này.
Hôm nay ngày khởi đầu tuần thương khó, mỗi
người chúng ta hãy rà xét lại lối sống của mình để ăn năn thống hối về lời nói
việc làm của mình, dù là vô tình hay hữu ý đã và đang gây đau khổ cho người
khác. Nguyện xin Đức Giêsu, Đấng đã chết vì tội lỗi chúng ta ban ơn tha thứ và
giúp chúng ta chỉnh sửa lại lối sống của mình cho xứng với lòng ăn năn sám hối.
Amen.
19. Chiến thắng của tình yêu - McCarthy
Suy Niệm 1. NỖI ĐAU CỦA ĐỨC GIÊSU VÀ CỦA
CHÚNG TA
Một buổi tối, một người đi làm bằng xe
tháng ở Luân Đôn vội vã trở về nhà. Khi nhìn thấy Vương Cung Thánh Đường
Wesminter, tự nhiên anh ta được lôi kéo đi vào trong đó. Anh không thể giải
thích được nguyên nhân tại sao, bởi vì anh đã bỏ đạo từ lâu. Vừa bước vào toà
nhà, anh hoảng hốt khi nhận thấy cây thánh giá treo từ trên mái vòm. Anh sửng
sốt khi nhìn vào người đàn ông ở trên thánh giá, bị tra tấn, bỏ rơi, và đã
chết. Anh đã từng nhìn thấy những bức hình khủng khiếp của những người đàn ông,
phụ nữ, và trẻ em bị giết chết ở Bosnia, họ cũng đã bị bỏ rơi. Ở những nơi
khác, anh đã được xem bức hình của những người dân bị đói lả, hốc hác, với từng đàn ruồi bò trên mặt họ, với những đôi mắt nhìn trừng
trừng, không còn chờ đợi sự giúp đỡ nào nữa, mà chỉ còn chờ đợi cái chết.
Người đàn ông này ngồi xuống và nhìn chằm
chằm vào cây thánh giá trong một lúc. Dần dần, ý nghĩa nội tại của cây thánh
giá đã tự mặc khải cho anh ta. Qua nhân vật bị tra tấn và đã chết trên cây
thánh giá, anh bắt đầu nhận ra được sự chịu đựng nỗi đau đớn về tâm lý và thể
lý của một bà mẹ đang than khóc cái chết của những đứa con trai bà ở Bosnia,
của một đứa trẻ đang đói lả ở Châu Phi, của những ông bố bà mẹ đau khổ vì đứa
con thân yêu của họ bị chết vì tai nạn. Dường như tất cả nỗi đau của nhân loại đều tập họp ở đây, và đã được người đàn ông trên
cây thánh giá biến thành của mình.
Thế rồi anh ta nhìn ra xung quanh, và thấy
những người đàn ông và phụ nữ đang im lặng cầu nguyện. Dường như họ chứa đựng
một điều bí mật quý giá nào đó. Trong Vương Cung Thánh Đường này, họ cảm thấy
thoải mái với chính mình như ở trong nhà. Thế rồi anh nhìn thấy một bà cụ già
tiến lại gần một cây thánh giá được đặt gần gian cung thánh. Lúc hôn xong những
vết thương của Đức Kitô, bà cụ quay trở ra, sau khi đã được khích lệ và an ủi
nhờ tình yêu vĩ đại đó.
Trong lúc quan sát, dường như tâm trí và
cõi lòng của anh được nâng lên cao, để đưa vào một thực tại khác. Lần đầu tiên
trong cuộc đời, anh biết cầu nguyện. Cây thánh giá không nói nhiều về cái chết,
cho bằng ca ngợi tình yêu thương, sự sống và niềm hy vọng. Cây thánh giá của sự
khủng khiếp đã trở thành cây thánh giá của niềm hy vọng, thân thể bị tra tấn
trở thành thân thể của sự sống mới, những vết thương rộng toang hoác trở thành
nguồn gốc của ơn tha thứ, chữa lành và hoà giải. Cuối cùng, khi anh rời khỏi
ngôi thánh đường, và hoà mình vào dòng xe cộ đang lưu thông buổi tối, anh cảm
thấy được bình an với chính mình và với thế giới.
Cuộc Thương Khó của Đức Giêsu không phải là
một vở kịch, mà có thật, và được Người tự do chọn lựa. Người đã phải chịu đựng
nỗi đau bị các bạn hữu của mình bỏ rơi. Người đã phải chịu đựng nỗi đau bị
Giuđa –một người trong số họ phản bội. Người đã phải chịu đựng nỗi sợ hãi và
cơn hấp hối trong vườn cây dầu, và Người không hề được một ai nâng đỡ trong
suốt cơn hấp hối của Người.
Người là đối tượng của một hàng rào gồm
những lời tố cáo gian ác. Người đã phải chịu đựng những lời xỉ vả, những trận đòn,
khạc nhổ, chế nhạo, những trận đòn roi, mạo gai và những cây đinh xuyên thấu da
thịt. Người đã phải chịu đựng nỗi ô nhục vì bị kết án đến chết, giống như một
tên tội phạm. Khi sắp chết, Người vẫn còn phải chịu đựng thêm những lời chế nhạo, xỉ vả, và giễu cợt. Ai có thể thăm dò được hết chiều
sâu của những điều mà Người đã phải chịu đựng?
Chúng ta có thể tìm được sự bình an, bằng
cách liên kết nỗi đau khổ của Đức Giêsu. Không có nỗi cô đơn, đói khát, bị áp
bức, khai thác, tra tấn, tù tội, bạo lực hoặc đe doạ nào mà Đức Giêsu đã không
phải chịu đựng. Bởi vì Thiên Chúa đã trở thành Emmanuen, Thiên Chúa ở cùng
chúng ta, trong và thông qua Đức Giêsu, nên không một người nào có thể phải
hoàn toàn bị cô độc trong nỗi đau khổ của mình.
Cuộc Thương Khó của Đức Giêsu đem lại lòng
can đảm, sức mạnh và niềm hy vọng cho tất cả những người đau khổ. Điều này có
nghĩa là chúng ta không còn cô độc nữa.
Suy Niệm 2. LÀM CHỨNG CHO ĐỨC KITÔ
Trong ngày Chúa Nhật Lễ Lá, các môn đệ của
Đức Giêsu đã hoàn toàn nhận ra được lòng tin của họ nơi Người và lòng trung
thành đối với Người. Điều làm cho việc bày tỏ sự ủng hộ của họ càng trở nên
đáng khen hơn, đó là vì hành động này được thực hiện trong sự nghiến răng cay
đắng chống đối của người Pharisêu. Khi một số người Pharisêu đến phản đối Đức
Giêsu, Người phán rằng: “Họ mà làm thinh, thì chính những viên sỏi đá cũng sẽ
kêu lên”.
Có những cơ hội đòi hỏi một sự minh chứng
công khai. Đây là một trong những trường hợp này. Đây là trường hợp duy nhất,
mà Đức Giêsu chấp nhận một điều gì đó tương tự cảnh được dân chúng sùng bái như
một vị anh hùng. Người biết rằng các môn đệ của Người có quyền và có nhu cầu
được công khai diễn tả lòng tin của họ nơi Người. Nhưng người ta lại nghi ngờ
về lời cam kết của các môn đệ. Không phải là người ta nghi ngờ về sự chân thành
của họ, nhưng đó là một sự đáp ứng của công chúng, và khi dân chúng hùa theo
như vậy, thì thường có tính cách ồn ào hơn là có chiều sâu.
Thật dễ dàng trong việc làm chứng cho Đức
Giêsu ở nơi đây, trong nhà thờ. Chúng ta đang ở giữa những người cùng vây cánh
với chúng ta. Nhưng không phải là chuyện dễ dàng, để làm chứng cho Người trong
một thế giới hững hờ và đôi khi còn thù địch nữa.
Có những lúc chúng ta cần phải tuyên xưng
lòng tin của mình nơi Đức Giêsu một cách công khai. Và có những khi hoàn cảnh
đòi buộc chúng ta phải làm như vậy.
Những viên đá sẽ không biết nói ra. Chỉ có
con người mới có thể làm được điều đó. Chúng ta đừng nên giữ im lặng nữa, khi
có một tiếng kêu đòi hỏi chúng ta phải nói ra: lời nói ủng hộ, để bảo vệ một
người nào đó, mà sự đóng góp của họ đang bị quên lãng; hoặc lời nói lên sự
thật, ở nơi nào mà người ta cố tình nói dối. Nhưng nói ra không phải là điều dễ
dàng. Giữ im lặng thì dễ dàng hơn và an toàn hơn nhiều.
Như vậy, chúng ta hãy cẩn thận, trong khi
tuyên xưng lòng tin của mình vào Đức Kitô ở nơi đây, trong nhà thờ, sao cho
chúng ta không phớt lờ hoặc chối từ Người tại nơi công cộng. Đức Giêsu nói với
chúng ta “Bất cứ kẻ nào tuyên xưng về Ta trước mặt những người khác, thì Ta
cũng sẽ nhìn nhận người đó trước mặt Cha Ta, Đấng ngự trên trời”.
Chúng ta có thể rút ra được nguồn cảm hứng
từ các môn đệ đầu tiên của Đức Giêsu. Trong Tin Mừng, họ được biết đến như là
những người không e ngại trong việc thừa nhận những hoài nghi, nhu cầu và sự
thiếu lòng tin của mình. Tuy nhiên, trong ngày Chúa Nhật Lễ Lá đầu tiên, họ đã
mạnh mẽ và gan dạ trong việc làm chứng cho Đức Giêsu.
Xin Chúa rủ lòng thương xót trên chúng ta,
là những người môn đệ nhút nhát và đầy sợ hãi của Người, và ban cho chúng ta
lòng can đảm, để cuộc sống của chúng ta có thể mang lời chứng về lòng tin mà
chúng ta tuyên xưng.
20. Sứ điệp tình yêu – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
Tuần lễ này, tôi đọc say mê cuốn sách
"Cuộc khổ nạn của Đức Giêsu qua tấm khăn liệm Turin" của tác giả An
Thiện Minh. Đức Cha Phaolô Nguyễn Văn Hòa, Nihil Obstat. Đức Cha Giuse Võ Đức
Minh, Imprimatur. Nhà xuất bản tôn giáo, Nhà sách Đức Bà Hòa bình phát hành.
Cuốn sách viết thật hấp dẫn, tái dựng lại
cuộc khổ nạn dựa trên Tấm khăn liệm Turin và Tin Mừng, đưa người đọc từng bước
đi vào cuộc thương khó của Chúa Giêsu với những thống khổ và cực hình về thể
lý. Sự tàn ác của tội lỗi và sự đố kỵ của sự dữ trước một Tình Yêu quảng đại và
bao dung. Sự yếu đuối của thể chất trước một tinh thần bình an và vượt thoát.
Giá trị của vinh quang và tủi nhục, tha thứ và hận thù, sự sống và sự chết.
Những cảm nhận đó đưa độc giả vươn tới giá trị siêu nhiên trong Chúa Kitô Phục
Sinh.
Cuộc thương khó của Chúa Giêsu trong cái
nhìn nhân loại như một bi kịch của sự tàn bạo, bất công và hủy diệt. Chúa Giêsu
bị phản bội, bị hiểu lầm, bị ghen ghét, chịu kết án bất công. Cuộc thương khó
làm cho chúng ta kinh khiếp vì sự tàn ác và độc dữ của con người. Nó làm cho
chúng ta xót xa và thương cảm một con người là nạn nhân của lòng hận thù và đố
kỵ.
Thế nhưng, cái chết trong đau thương nhục
nhã của Chúa Giêsu chính là nguồn ơn cứu rỗi cho nhân loại. Người chết để đền
tội, để chuộc tội, để gánh tội hầu cứu độ con người. Cái chết của Đấng Cứu Độ
nhưng lại bi thương vô cùng.
Tin Mừng về cuộc thương khó kể lại từng
chặng đường khổ nạn của Đấng Cứu Thế.
1. Chúa Giêsu chết trong cô đơn
Những giờ phút sau cùng của Chúa là những
khoảng khắc cô đơn kinh hoàng.Trong Vườn Cây Dầu, ba môn đệ thân tín đi với
Chúa, họ ngủ say để Chúa một mình. Giuđa phản bội bán Thầy 30 đồng bạc là giá
một nô lệ bằng một nụ hôn giả dối. Phêrô chối Thầy 3 lần, ông thề là không quen
biết Chúa Giêsu trước một đầy tớ gái. Các môn đệ sợ hãi chạy trốn, có một môn
đệ chạy trốn bỏ lại cả áo, chạy mình trần. Một đám đông cuồng nộ: Đóng đinh nó
đi. Họ coi Chúa Giêsu còn thua Baraba là một tên phiến loạn giết người. Các môn
đệ ở đâu ? Những người được Chúa Giêsu làm phép lạ nuôi ăn giờ ở đâu? Những
người mới tung hô vạn tuế Con Vua Đavit giờ ở đâu? Chúa Giêsu đi đến tột cùng
của sự cô đơn khi thổn thức với Cha: Lạy Thiên Chúa tôi, sao Ngài nỡ bỏ tôi?
2. Chúa Giêsu chết trong đau khổ
Đau khổ Chúa Giêsu chịu trong giờ sau hết
thật ghê rợn.
a. Đau khổ về thân xác Người ta khạc nhổ,
đánh đập, vả tát vào mặt, dùng roi quất vào Người. Đôi bàn tay bầm tím xuyên
thâu những mũi đinh nhọn. Đôi bàn chân bị đinh đóng xuyên qua cây gỗ. Đầu đội
mão gai nhọn. Lưỡi đòng đâm cạnh sườn, máu và nước chảy ra. Một người bị lột bỏ
trần trụi. Hai tay bị giang thẳng trói xiết chặt vào thanh gỗ ngang. Hai chân
bị trói vào thanh gỗ dọc phơi ngoài trời nắng gắt cho đến chết. Chết vì nghẹt
thở do các cơ vòng ngực, cơ bắp tay không còn sức trương ra, co vào để thu nhận
và tống không khí. Tử tội bị đóng đinh nơi cổ tay, nơi bàn chân càng thê thảm
bội phần vì đau đớn nhức nhối, sức người rướn lên để thở, mau kiệt sức và chóng
chết.
b. Đau khổ về tinh thần Bị sỉ nhục. Bị cười
nhạo báng. Bị khinh khi. Kẻ qua người lại đều nhục mạ Người, vừa lắc đầu vừa
nói: mi là kẻ phá được Đền Thờ, và nội trong ba ngày xây lại được, hãy cứu lấy
mình đi ! Nếu mi là Con Thiên Chúa, thì xuống khỏi thập giá xem nào !. Các
thượng tế kinh sư và kỳ mục cũng chế giễu Người mà nói: Hắn cứu được thiên hạ,
mà chẳng cứu nổi mình. Hắn là vua Israel ! Bây giờ hắn cứ xuống khỏi thập gía
đi, thì chúng ta tin hắn liền ! Cả những tên cướp cùng đóng đinh với Người cũng
sỉ vả Người như thế.
3. Chúa Giêsu chết trong sự vâng phục
Cái chết cô đơn, cái chết đau khổ đến với
Chúa Giêsu như một chén đắng mà Chúa Cha trao phó. Chúa Giêsu xin vâng ý Cha,
nhưng không vì thế mà bớt sự đau đớn. Trong Vườn Cây Dầu, Chúa Giêsu than thở:
Cha ơi, nếu được, xin cho chén này rời khỏi con. Nhưng xin đừng theo ý Con, mà
xin theo ý Cha. (Mt 26,39). Theo thánh ý Chúa Cha, "Chúa Giêsu đã hạ mình
vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết và chết trên cây Thập giá"( Pl
2,8).
4. Lời Thánh Kinh ứng nghiệm
Cái chết cô đơn, đau khổ của Chúa Giêsu ứng
nghiệm hình ảnh Người Tôi Trung của Ngôn sứ Isaia. Những nổi khổ đau, mọi sự sĩ
nhục và cực hình Người Tôi Trung phải chịu: bị đánh vào lưng, bị giật râu, bị
mắng nhiếc phỉ nhổ. Mặc dầu vậy, Người Tôi Trung vẫn vững lòng tin tưởng có
Thiên Chúa phù trợ. Chúa Giêsu tự đồng hoá mình với Người Tôi Trung một lần (Lc
22,37; Is 53,12) nhưng truyền thống không ngừng đồng hoá khuôn mặt của Người
Tôi Trung với Đức Kitô ( Mt 8,16;Is 53,4; Mc 1,1;Is 52,1; Mt 12,18-21;Is
42,1-3; Mc 9,31;Is 53.6.12; Ga 12,38;Is 53,1). Đề tài Người Tôi Trung chịu đau
khổ là đề tài khai triển một cách rõ rệt nhất quan niệm một Đấng Cứu Thế phải
trải qua đau khổ và sự chết thì mới hoàn thành được sứ mệnh (Cv 3,13-26; Is
4,25-30; Is 53,5.6.9.12; Mc 10,41; Is 53,5; 1Cor 11,24). Hình ảnh Người Tôi
Trung đau khổ cho thấy rõ Đức Giêsu đảm nhận thân phận làm người cho tới cùng.
Trong Đức Giêsu, Thiên Chúa tự mạc khải là Thiên Chúa "vì mọi người và cho
mọi người" chứ không phải như một Thiên Chúa tuyệt đối và toàn năng của
triết lý và huyền thoại. Nhân tính của Đức Giêsu mạc khải dưới một siêu việt
tính đích thực, nhìn dưới một dạng thức hoàn toàn mới mẻ. Đó là sự siêu việt
của một tình yêu vượt qua cái tôi ích kỷ, vượt qua được sự chết để trở nên sự
sống cho mọi người. Bài Thánh ca của Thánh Phaolô gợi lên hình ảnh Người Tôi
Trung đau khổ (câu 8; Is 53,7.10.12), nhưng ở đây, Người Tôi Trung được đối
chiếu với hình ảnh Đức Chúa vinh quang. Sự tự hạ thẳm sâu và chiến thắng vinh
quang là bài ca ca ngợi Chúa Giêsu Kitô đã hạ mình chịu chết và được siêu tôn.
Chính sự vâng phục theo thánh ý Chúa Cha đã làm nên giá trị của Chúa Giêsu trên
mọi thụ tạo.
5. Sứ điệp tình yêu
Cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu đã cho chúng ta
thấy những chiều kích khác lạ của tình yêu. Tình yêu không đơn thuần chỉ là sự
trao ban thuần túy để làm hài lòng người mình yêu thương, nhưng sâu thẳm hơn,
nó là sự hiến dâng chính bản thân để chịu đau khổ.
Tình Yêu của Chúa Giêsu dành cho nhân loại
qua con đường thập giá thật đẹp và tinh tuyền như ánh trăng lấp lánh trên dòng
sông tình ái. Thấp thoáng trong bóng tối đau khổ, sợ hãi, cô đơn và sự chết là
lung linh ánh sáng khoan dung, tha thứ, bình an và vượt thoát. Trong màn đêm
của bạo lực và bất công, bầu trời vẫn lấp lánh ánh sao của dâng hiến và yêu
thương. Ngước lên và ngắm nhìn, chúng ta có thể nhận ra từng nét chân dung
huyền ảo của Tình Yêu và trái tim của chúng ta sẽ nhận ra được dung mạo của
Chúa Giêsu yêu thương đến cùng.
Trong hình hài đầy thương tích của Đấng
Chịu Đóng Đinh, bóng tối của sự thịnh nộ và thù hận đã nhường chỗ cho ánh sáng
của nhân ái và thứ tha. Làm sao chúng ta có thể nhận ra "Con Người"
đẹp nhất trần gian, nếu chúng ta không nhìn qua lăng kính của Tình Yêu! Cuộc
khổ nạn của Chúa cho chúng ta một cái nhìn thật thâm trầm và sâu sắc về sự
nguyên tuyền của Tình Yêu: đứng trên sự cuồng nộ là thinh lặng, đứng trên hành
vi bạo lực là một tinh thần bình an, đứng trên lòng thù hận là tha thứ, đối lại
thô bạo là bao dung. Tình Yêu làm chúng ta bỡ ngỡ và sửng sốt. Chúng ta thích
ngắm nhìn hình ảnh của một tình yêu siêu thoát và bay bổng, nhưng nơi Chúa
Giêsu, tình yêu trở nên bình dị và gần gũi. Chúng ta mong muốn một tình yêu
được nhận lãnh và chiếm hữu, nhưng nơi Chúa Giêsu, tình yêu lại trở thành trao
ban và từ bỏ. Tình yêu là nét đẹp của sự tự hạ và quên mình, là dâng hiến bằng
chính trái tim và trọn vẹn cuộc đời. Tình yêu không là ngôn từ để kết án, không
là vũ khí của bạo lực đa đoan. Tình yêu là âm thanh gợi cảm của trái tim, là
nét vẽ thanh thoát của vũ hoàn và là dòng suối của hoa trái tha thứ và bao
dung. Chúa Giêsu đã làm tan chảy mọi ô nhơ và đố kỵ, khi Người đặt tất cả trong
ánh sáng của tình yêu. Nguồn suối ân sủng từ tình yêu Chúa Giêsu làm cho mảnh
đất khô cằn của sự chết trở nên hồi sinh và đầy tràn sức sống.(x.sđd, trang
232-269). Trước tình yêu vô biên của Đấng Cứu Độ, con người sao có thể đáp đền
cân xứng?. Làm thế nào so sánh một giọt nước nhỏ nhoi với cả đại dương mênh
mông vô tận!? Các bài đọc Lời Chúa hôm nay đều hướng về một sứ điệp. Đó là sứ
điệp tình yêu. Chúa Giêsu yêu mến Chúa Cha đến độ vâng lời đón nhận cái chết
thập giá và yêu thương con người nên đã đón nhận mọi khổ đau của nhân loại mà
đưa lên cây thập gía hầu ban ơn cứu độ. Chính tình yêu, chứ không phải đau khổ,
đã biến thập giá tủi nhục thành Thánh Giá vinh quang. Chính tình yêu của Chúa
Giêsu, chứ không phải cuộc khổ nạn mà chúng ta được Cứu Độ (Ga 3,17), được giải
thoát mọi xích xiềng tội lỗi. Như vậy, cuộc thương khó của Chúa Giêsu là một
hành trình của tình yêu tiến tới sự sống và hạnh phúc cho muôn người. Khi chấp
nhận mang lấy những khổ đau, những nhục nhã của cái chết Thập giá, Chúa Giêsu
đã trở nên như hạt lúa phải mục nát đi để cho sự sống mới phát sinh. Nhờ sự
chết của Người mà sự sống đời đời xuất hiện cho nhân loại. Đó là định luật nối
kết sự chết và sự sống. Chấp nhận đau khổ và sự chết vì tình yêu thì nó trở
thành con đường dẫn đến sự sống muôn đời.
Trong cuộc sống thường ngày, có những lúc
chúng ta gặp đau khổ, gặp thất bại, gặp nghịch cảnh. Nhiều lúc mình than trách
Chúa, nghi ngờ tình yêu của Chúa. Có người bị lung lay đức tin. Có người đã
đánh mất đức tin. Hãy chiêm ngắm đau khổ Chúa Giêsu trong cuộc khổ nạn để vững
vàng vượt qua thử thách, băng qua gian truân. Qua Thập giá mới đạt tới vinh
quang Phục Sinh. Hãy xin được như Thánh Gioan kiên vững dưới chân Thập giá để
trung thành với một tình yêu sắt son cùng Thầy Giêsu. Hãy xin được như Đức
Maria can đảm dưới chân Thập giá cùng chịu đau thương nhục nhã với người con
yêu. Con Thiên Chúa đã gánh chịu mọi khổ đau của thân phận con người, nhưng
Người không oán than, không kêu trách, không rên xiết; trái lại, Người đón nhận
khổ đau với một tình yêu sâu đậm: Yêu Chúa Cha và yêu nhân loại. Chính tình yêu
này đã biến khổ đau của Người nên nguồn ơn cứu rỗi. Tình yêu cứu độ của Chúa
đưa nhân loại đi tới bến bờ hạnh phúc. Chúng ta hãy tin yêu Chúa Giêsu và bước
đi theo Người để có sự sống dồi dào và niềm vui an hoà.
Thành Giêrusalem chỉ cách Giêrikhô khoảng
27km, giờ đây Chúa Giêsu đã gần tới đích của Ngài. Giêrusalem điểm cuối cùng
của hành trình đang ở trước mặt Ngài. Các ngôn sứ có thói quen mà họ vẫn thường
áp dụng, là khi lời nói không đủ tác động, khi dân chúng không muốn tiếp nhận,
không muốn hiểu sứ điệp đã được công bố, thì các vị có hành động đặc biệt để
đặt sứ điệp của mình vào một bức tranh mà ai cũng nhìn thấy. Chúng ta gặp những
hành động ngôn sứ đặc biệt như thế ở 1Vua 11,29-31; Giêrêmia 13,1-11; Êdêkien
4,1-3; 5,1-4. Giờ đây Chúa Giêsu đang dự định vào thành Giêrusalem một cách đặc
biệt, đến nỗi chính hành động đó sẽ là lời tuyên bố không thể lầm lẫn rằng Ngài
chính là Đấng Mêsia, là vị vua được Thiên Chúa xức dầu. Chúng ta ghi nhận một
số điểm cụ thể về việc vào thành Giêrusalem.
1. Công việc được chuẩn bị kỹ càng. Đó không phải là hành động tức thời, đột xuất. Chúa
Giêsu không để mọi sự cho đến phút cuối. Ngài đã thương lượng trước với chủ của
con lừa: “Chúa cần dùng nó”, đó là một mật khẩu đã chọn từ trước.
2. Đó là một hành động thách thức đầy vinh
hiển, đầy can đảm. Vào thời điểm này, người
ta đã treo giá cái đầu của Chúa Giêsu rồi (Ga 11,57). Theo lẽ thường tình, nếu
Ngài có lên Giêrusalem, Ngài cũng nên đi kín đáo và ẩn mình trong chỗ bí mật
nào đó ở ngoại thành. Nhưng không thế Ngài vào thành một cách long trọng, công
khai, khiến toàn dân phải chú ý và Ngài trở nên trung tâm của sân khấu. Chúng
ta phải nín thở khi nghĩ đến một con người mà đầu đã bị treo giá, bị đặt ngoài
vòng pháp luật, lại hiên ngang cỡi lừa vào trong thành khiến mọi người phải chú
ý vào mình, quả thật không thể mô tả hết được mức độ can đảm của Chúa Giêsu.
3. Đó là cách quả quyết xưng vương, là việc làm ứng nghiệm hoàn toàn bức hoạ tiên tri
trong Dacaria. Trong việc này Chúa Giêsu cũng nhấn mạnh đến vương quyền đặc
biệt của Ngài. Ở Palestine, con lừa không phải là con vật hèn hạ như ở các nước
khác, nhưng là một con vật sang trọng. Các vua cỡi ngựa khi đi đánh giặc, còn
trong lúc thái bình thì các người cỡi lừa. Như vậy, bằng hành động này, Chúa
Giêsu đã ngự giá như một vị vua đến với dân mình trong hoà bình và yêu thương.
Ngài không đến như một anh hùng chiến thắng như dân chúng từng trông mong chờ
đợi.
4. Đó là một lời kêu gọi sau cùng. Chúa Giêsu đến trong hành động này, khác nào với hai
tay giơ ra, nài xin dân Ngài rằng “Ngay cả trong lúc này các ngươi cũng không
muốn nhận Ta làm vua các ngươi sao?”. Trước khi sự ghen ghét của loài người vùi
dập Ngài, một lần nữa, Ngài vẫn cứ kêu mời nhân loại tiếp nhận tình yêu của
Ngài.
22. Baraba và Đức Giêsu.
(Trích trong ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)
Văn sĩ Fabran Lagerkvist của Thụy Điển đã
đoạt giải Nobel văn chương năm 1966 nhờ quyển tiểu thuyết nổi tiếng có tựa đề
là “Baraba”. Baraba là một tên cướp được nhắc đến trong vụ án của Chúa
Giêsu. Theo các sách Tin Mừng kể lại: Baraba là một tên cướp khét tiếng đã phạm
nhiều tội ác và sa lưới pháp luật. Hằng năm vào những ngày lễ lớn, quan Tổng
trấn đại diện cho Đế quốc Rôma tại Palestina có thói quen ân xá cho một tội
nhân. Năm đó, Tổng trấn Philatô đã đưa Chúa Giêsu và Baraba ra trước mặt dân
chúng và hỏi họ nên tha cho ai. Toàn dân đã la lớn: tha cho Baraba và đóng đinh
Chúa Giêsu.
Dựa vào sự kiện lịch sử này, văn sĩ
Lagerkvist đã tưởng tượng ra quãng đời còn lại của Baraba. Baraba đã trở nên
một con người quyền thế được mọi người biết đến. Baraba có được tất cả, bởi vì
chính Chúa Giêsu đã chết thay cho ông. Thế nhưng ông không hề muốn nhắc đến
Chúa Giêsu và cũng không muốn biết Ngài là ai.
Lý do khiến văn sĩ Lagerkvist được trao
giải Nobel văn chương là vì qua nhân vật Baraba, ông đã họa được chân dung đích
thực của con người. Baraba chính là con người được cứu độ nhờ Chúa Giêsu, nhưng
vẫn không hiểu lý do tại sao. Con người ngày nay không tin vào Chúa Kitô và
nhất là muốn loại bỏ Ngài ra khỏi con người thời đại. Với những tiến bộ vượt
bực trong khoa học kỹ thuật, con người chẳng khác nào một thứ Baraba trong tác
phẩm của Lagerkvist: con người tưởng mình là Đấng cứu độ của chính mình, con
người tưởng mình có thể loại bỏ mọi chiều kích siêu việt của cuộc sống, con
người tưởng mình có thể sống mà không cần một Đấng cứu độ nào.
Thưa anh chị em,
Dưới cái nhìn lịch sử thì quả thực cái chết
của Chúa Giêsu trên thập giá là hành động tội ác của những người Do Thái và La
Mã cách đây hai ngàn năm. Những người Do Thái đã cuồng tín kêu gào đóng đinh
Chúa Giêsu vào thập giá. Các binh sĩ La Mã đã đánh đập, hành hung Ngài và cuối
cùng treo Ngài trên thập giá.
Nhưng dưới cái nhìn của người có niềm tin,
thì cái chết của Chúa Giêsu trên thập giá là một mầu nhiệm. Mầu nhiệm bởi vì
một cách nào đó, người có niềm tin cũng cảm thấy mình đã thực sự tham dự vào
việc đóng đinh ấy. Chúng ta tuyên xưng rằng Ngài đã chịu đóng đinh vì chúng ta
và để cứu rỗi chúng ta, nghĩa là do chính tội lỗi của chúng ta ngày nay, cho dù
cách xa hai ngàn năm, vẫn là một chối bỏ, một tiếng reo hò, một sỉ vả hoặc
chính là một cái đinh đóng vào thân thể Chúa Giêsu.
Thử hỏi nếu tôi là người đương thời có liên
quan đến vụ án Chúa Giêsu, tôi sẽ đứng trong nhóm người nào và với thái độ nào?
Phải thú nhận rằng tôi không dễ gì làm được như ông Simon thành Syrênê đã vác
thập giá đỡ Chúa Giêsu. Nhưng cũng đừng vội vã quả quyết rằng tôi không thể
đứng về phía đám quần chúng đả đảo Chúa, không thể là Phêrô chối Chúa, hoặc là
nhóm môn đệ trốn chạy, hay là Philatô lên án người vô tội, hoặc là đám quân
lính đánh đòn và đóng đinh Chúa. Trái lại, kinh nghiệm bản thân tôi cho thấy rõ
ràng tôi rất yếu đuối, dễ dàng về phe kẻ mạnh thế, không dám can đảm bênh vực
công lý và dễ dàng trung thành với Chúa trên môi miệng cũng như khi mọi sự đều
xuôi chảy, nhưng lại phản bội Chúa dễ dàng trong hành động cụ thể và khi gặp
nghịch cảnh.
Anh chị em thân mến,
Với Chúa Nhật hôm nay, Tuần Thánh đã bắt
đầu. Chúa Giêsu vào thành Giêrusalem để hoàn tất mầu nhiệm Vượt Qua đem lại ơn
cứu độ cho loài người. Bề ngoài, cuộc tiến vào thủ đô Giêrusalem giữa tiếng
tung hô của đám đông nô nức phất cao càch lá “Hoan hô con Vua Đavít” có vẻ một
cuộc toàn thắngvang dội. Thực ra đây là một cuộc mở màn thương khó mỉa mai nhất
và có lẽ cũng là giai đoạn bi thương nhất của cuộc thương khó. Bởi vì chúa biết
rõ trong niềm phấn khởi chóng qua của dân chúng đã chất chứa một sức phản bội
sẽ bùng nổ dữ dội trước mặt Tổng trấn Philatô, trong tiếng kêu gào với những
bàn tay nắm chặt đưa lên: “Đả đảo! Đóng đinh nó đi! Đóng đinh nó vào thập giá!”
Rước là đi theo Chúa Giêsu trong vài giờ không
phải là một điều khó khăn cho lắm. Đi theo Chuá giữa lúc Ngài được tung hô chúc
tụng là điều dễ dàng. Nhưng tiếp tục đi theo Ngài khi Ngài đã bị mọi người bỏ
rời và lên án, điều đó khó hơn nhiều. Tin Mừng không thấy nói đến một ai dám
lên tiếng bênh vực cho Chúa Giêsu vào lúc đó, mà chỉ thấy lên tiếng đòi phóng
thích cho tên đạo tặc Baraba. nếu kitô hữu được định nghĩa là người đi theo
Chúa kitô thì chắc chắn chúng ta sẽ có lúc nghiệm thấy nỗi khó khăn khi phải
đến nơi mà mình không muốn đến. Con đường bước theo Chúa có lúc vui, lúc buốn.
Chúng ta phải có mặt ở trong đám đông hoan hô Chúa khi vào thành và cũng không
được vắng mặt khi Ngài hấp hối trên thập giá.
Trong những ngày thánh này, chúng ta hãy
tìm thời giờ đọc lại chậm rãi chương 14 và chương 15 của Tin Mừng theo Thánh
Marcô. Hãy để cho tâm tình, lời nói và hành động của Chúa Giêsu thấm nhuần và
biến đổi chúng ta. Trong cuộc khổ nạn của Chúa, chúng ta bắt gặp rất nhiều tình
huống tăm tối của đời thường: vu khống, phản bội, ghen tương, bất công, nhục
nhã, đau khổ, sợ hãi, cô đơn, hèn nhát, cái chết. Nhưng trên hết, chúng ta bắt
gặp một tình yêu. Tình yêu vô cùng lớn của Chúa Giêsu đối với Chúa Cha và nhân
loại. Chỉ có tình yêu mới làm cho mọi khổ đau có giá trị cứu độ.
Đừng đọc vội vã, hãy ngừng lại khi Chúa có
điều muốn nói với chúng ta, đừng ngắt lời Ngài. Chúng ta có thể thấy mình giống
với Giuđa, Phêrô hay Philatô. Chúng ta không ai vô tội trước cái chết của Con
Thiên Chúa. Ngài vẫn còn hấp hối cho đến tận thế.
Đừng theo Chúa như một người quay vidéo cho
đám tang, bởi lẽ mọi sự Ngài chịu là vì chúng ta và cho chúng ta. Sau khi đã
suy niệm lâu dài về cuộc khổ nạn, chúng ta sẽ thấy mình yêu Thánh giá của Chúa
hơn, yêu thánh giá của mình hơn và trân trọng thánh giá của người khác hơn.
23. Bóng tối và niềm tin – Peter Feldmeier
(Lm. GB. Văn Hào SDB, chuyển ngữ)
“Ôi Thiên Chúa, Thiên Chúa của con,
sao Ngài bỏ rơi con.” (Mc 15,34).
Bước vào tuần thánh, chúng ta dấn bước theo
Đức Giêsu tiến vào Giêrusalem. Cùng với Ngài, Chúng ta đi từ vinh quang sáng
chói, khi được toàn dân đón chào và tung hô, đến cái chết bi thương và nhục nhã
trên núi sọ. Thoạt đầu, dân chúng tôn vinh Chúa như một lãnh tụ oai hùng, nhưng
bỗng chốc họ đã trở mặt. Tất cả đồng thanh đả đảo và kết án Ngài như một tên
tội phạm đốn mạt nhất.
Đỉnh điểm của mùa chay là cuộc hành trình
tiến vào Giêrusalem, một thành phố đầy những mâu thuẫn trái ngược. Giêrusalem
là nơi có đền thờ thánh thiêng để tôn kính Giavê, đồng thời cũng là nơi sùng
bái những ngẫu tượng. Đây là kinh thành biểu thị niềm tin tôn giáo, nhưng cũng
là nơi đầy gương mù khủng khiếp. Giêrusalem là nơi chốn của ánh sáng, nhưng
cũng là một thế giới ngập tràn bóng tối. Dân Do thái từ chỗ đặt niềm tin trọn
vẹn vào Đức Giêsu, nhưng sau đó nơi họ là cả một sự phẫn nộ đượm tính căm thù.
Giuđa bán đứng vị tôn sư đáng mến. Trò phản thầy. Các đầu mục tôn giáo thì quá
gian ác đã dàn dựng một phiên tòa rùng rợn. Các môn sinh thân thiết nhất đã vội
quên thầy của mình. Họ đã ngủ vùi trong mệt mỏi chán chường và cuối cùng đã
tháo chạy. Phêrô thẳng thừng chối bỏ người Thầy đáng kính. Còn Philatô,
giống như một kẻ đồng lõa, đã kết án Đức Giêsu, cho dù ông biết Ngài hoàn toàn
vô tội. Lính gác và đám đông thì tha hồ mỉa mai chửi bới, và không tiếc lời
lăng mạ. Điều trớ trêu nhất, là dân chúng lại xin tha Baraba và đòi giết Đức
Giêsu. Baraba, theo từ ngữ Aram, có nghĩa là “ con của Cha”. Họ đã chọn một
người “con” với một quá khứ đan kín tội ác, và đòi kết án người “Con” duy nhất
của Chúa Cha, Đấng hoàn toàn vô tội đã gánh trên vai mọi tội lỗi khủng khiếp
của cả trần gian. Giêrusalem quả là nơi nhức nhối đầy những đối nghịch và mâu
thuẫn.
Sự kiên định trong niềm tin nơi Đức Giêsu
giữa bóng tối của thập giá là một chứng tá và là khuôn mẫu tuyệt hảo để chúng
ta dõi theo. Trong thơ gửi giáo đoàn Philip mà giáo hội đọc lên trong phụng vụ
lễ lá hôm nay, Thánh Phaolô nêu bật cho chúng ta khuôn mẫu này. Thánh nhân
chiêm ngắm sự tự hạ và biến mình ra không nơi Chúa Giêsu, để dẫn đến vinh
quang. Các nhà chú giải cho rằng Phaolô đã trích dẫn một bài thánh thi rất quen
thuộc thời đó. Phần dẫn nhập do chính thánh nhân biên soạn. Ngài đã viết những
câu giới thiệu như sau “ Nếu Đức Kitô đem lại cho chúng ta một niềm an ủi, nếu
tình bác ái khích lệ chúng ta, nếu chúng ta được hiệp thông trong thần khí, nếu
chúng ta sống thân tình và biết cảm thương nhau… anh em hãy có những tâm tình
như chính Đức Giêsu Kitô (Phil 2,1-5). Sau đó, vị tông đồ đã viết trọn bài
Thánh thi với lời mở “ Đức Giêsu Kitô vốn dĩ là Thiên Chúa, mà không nghĩ phải
nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ
vinh quang, mặc lấy thân nô lệ”. Bài Thánh Thi đã mô tả Thập Gía như là cách diễn bày
sự khiêm nhường và vâng phục sâu thẳm của Chúa Giêsu. Và kết quả của hành vi tự
biến mình ra không, là “Thiên Chúa đã tôn vinh Người… mọi loài phải mở miệng
tuyên xưng rằng Đức Giêsu Kitô là Chúa”.
Thông thường, người ta vẫn hiểu rằng Thánh
Phaolô đề cao chức phận làm con của Đức Giêsu, được hiện lộ nơi dáng vẻ bi
thương của Thập Gía. Đức Giêsu đã tự nguyện hạ mình, giấu bỏ thần tính cao sang
để mặc lấy kiếp người hèn hạ, cho đến chết và chết trên Thập Gía. Tuy nhiên, ở
đây chúng ta thấy có một hình ảnh song đối, nhưng khác nhau hoàn toàn giữa Đức
Giêsu và Ađam. Ađam được tạo thành, giống hình ảnh Thiên Chúa (Sáng thế
1,26-28), nhưng lại muốn trở nên ngang bằng Thiên Chúa, vì kiêu ngạo và bất
tuân ( 3,5t). Hệ quả là sự sa ngã trong tội dẫn đến cái chết. Ngược lại, Đức
Giêsu- Ađam mới, đã sống khiêm tốn và vâng phục, trút bỏ vinh quang của
một vị Thiên Chúa. Kết quả là Ngài được siêu thăng và đã mở ra cho nhân loại
một chân trời mới của ơn cứu độ. Bản văn soi sáng để chúng ta thấu đạt cả hai
cách diễn nghĩa, liên kết với nhau. Chúa Giêsu như là Ađam mới, và cũng là một
người con thực sự của Chúa Cha. Ngài đã tự hư vô hoá chính mình, mang lấy tình
trạng tội lỗi của Ađam xưa, đó là tình trạng sống kiếp nô lệ và tiến nhận cái
chết, để cứu chúng ta, giải thoát chúng ta khỏi kiếp nô lệ và thân phận phải
chết.
Khi chúng ta gẫm suy việc Đức Giêsu đi vào
mầu nhiệm tự hủy, chứng tá cho niềm tin mạnh mẽ vào Thiên Chúa và đã trải qua
những giờ phút hãi hùng trên thập giá, có lẽ chúng ta vẫn nghĩ tưởng rằng Ngài
đã biết trước tất cả những gì sẽ xảy ra. Nếu quả thật Đức Giêsu đã biết, và
Ngài không thể có một chọn lựa nào khác, rồi sau đó Ngài biết chắc chắn Chúa
Cha sẽ cho Ngài phục sinh vinh quang, thì những giây phút hấp hối kinh
hoàng của Ngài trong vườn cây dầu chẳng còn ý nghĩa gì. Tại sao Chúa lại phải
khiếp sợ, phải căng thẳng, mồ hôi và máu tuôn đổ đến mức thảm thiết như thế?
Tại sao Chúa phải lớn tiếng rơi lệ khẩn xin với Đấng có thể cứu mình khỏi chết
(Dt 5,7) “ Lạy Cha nếu có thể, xin hãy cất chén đắng này xa con”? Và nếu như
Ngài biết trước, và phải miễn cưỡng chấp nhận, thì tại sao trên Thánh giá Ngài
phải gào thét lên một cách não nuột “Cha ơi, sao cha bỏ rơi con”? Thánh Phaolô
đã viết: Vì Đức Kitô đã hư vô hóa mình, đã tự nguyện đi sâu vào mầu nhiệm
tự hủy, nên Ngài đã hoàn toàn tín thác vào Chúa Cha, tín thác tận căn, đặc biệt
giữa bóng tối dầy đặc của mầu nhiệm thập giá và cái chết. Nếu Đức Giêsu biết
trước Ngài sẽ sớm được phục sinh trong vinh quang, thì ngày thứ Sáu tuần thánh
không còn là một ngày đen tối đầy u ám nữa. Nhưng, khi mang thân phận con người
giống hệt chúng ta, cho dù có thể Ngài biết, Ngài vẫn phải trải qua những phút
giây khủng khiếp nhất, kinh hoàng nhất và đã hoàn toàn tín thác vào Cha Ngài.
Chúng ta phải nhìn vào bóng tối phủ kín nơi
Đức Giêsu, với tất cả vẻ bi thương trong kiếp người, mang trên vai mọi tội lỗi
loài người chúng ta, để có thể nhận ra nơi Ngài một niềm tin sâu thẳm và một sự
vâng phục tuyệt đối giữa những tăm tối nhất khi bị treo thân trên Thập giá. Đây
là nguyên mẫu đức tin cho chúng ta, khi chúng ta đối diện trước những bầm dập
và tan nát trong cuộc đời. Có bao giờ chúng ta đã kinh qua những phút giây bi
thương như thế không, khi chúng ta bị mất mát, chìm lặng trong bóng tối của
kinh khiếp? Khi gặp những thất bại cay đắng, bị bạn bè xa tránh, bị rơi vào
những chán chường và tuyệt vọng… chúng ta có cảm thấy như đang bị Thiên Chúa bỏ
rơi hay không? Đức Giêsu đã trải nghiệm như thế, ở Giêrusalem và trên thập giá.
Sự bi thương của Ngài còn gấp cả ngàn lần, triệu lần so với những khổ đau mà
chúng ta gặp phải. Trong tuần này, Giáo hội muốn chúng ta cùng với Ngài đi vào
lộ trình lên Giêrusalem, và thông dự vào những giờ khắc đen tối nhất trong cuộc
đời tại thế của Ngài.
24. Suy niệm của Noel Quesson.
CUỘC KHỔ NẠN CHÚA GIÊSU
Cái chết của Chúa đã làm đổi thay thế giới,
làm xúc động bao tâm hồn và cũng gây cảm hứng cho nhiều văn nghệ sĩ. Bao kiệt
tác đã lấy cái chết của Chúa làm chủ đề. Một họa sĩ đã vẽ cảnh tháo đinh, đưa
xác Chúa Giêsu xuống khỏi Thập giá. Đặc điểm của bức họa là người trong cảnh
đều có khuôn mặt quen thuộc của những người cùng thời với họa sĩ. Và người đang
tháo đinh ở Chúa ra chính là họa sĩ. Người ta hỏi họa sĩ về chuyện này, ông cắt
nghĩa: Tôi đã từng đóng đinh Chúa vào Thập giá, đinh sắt là tội của tôi. Cần
phải tháo gỡ những chiếc đinh tội lỗi ra khỏi thân xác của Chúa.
Để tháo gỡ chúng ta khỏi quyền lực tội lỗi,
Chúa đón nhận tất cả một cách ý thức và chủ động.
Chẳng những bằng lời nói, Chúa còn chuẩn bị
đi vào khổ nạn bằng hành động. Chúa lập phép Thánh Thể, dùng một lối khác diễn
tả tình yêu vĩnh cửu Người dành cho nhân thế. Chúa dùng chính thịt máu làm của
nuôi chúng ta, đó cũng như nói tình yêu và cái chết của Chúa đem lại sự sống
muôn đời cho tâm hồn người ta.
Chúa Giêsu đi vào cuộc khổ nạn hoàn toàn
đơn độc. Cái chết cũng đơn độc, và khi Chúa Giêsu mang thân phận con người,
Chúa không muốn thoát khỏi số phận đó. Trong vườn Cây Dầu, Chúa không biết chia
sẻ đau buồn với ai. Bao nhiêu âu lo chồng chất mà không ai hiểu, hay an ủi một
lời. Chúa để ba môn đệ thân tín gần chỗ Người cầu nguyện, nhưng ba lần Chúa trở
lại đều thấy họ ngủ say. Trên thập giá nhìn xuống, Chúa thấy mình hoàn toàn trơ
trọi, bên Người chỉ còn Gioan, Mẹ Maria và vài phụ nữ. Chính Thiên Chúa Ngôi
Cha như cũng như xa vắng, vì thế Chúa thốt lên lời cầu nguyện như một tiếng
than van: “Lạy Chúa, Lạy Chúa, sao Chúa bỏ con!”.
Chúa Giêsu bị kết tội trước tòa đạo cũng
như trước tòa đời. Hội đồng công nghị, cơ quan tối cao của Do Thái giáo kết án
Chúa vì đã tự xưng là Con Thiên Chúa. Trong khi Philatô, Tổng trấn đại diện Đế
quốc La mã xử Chúa vì đã nhân danh mình là Vua. Còn Chúa Giêsu, thay vì chối bỏ
những lời cáo buộc, Người chỉ bình thản quả quyết mình là Con Thiên Chúa và là
Vua. Nhưng cả hai danh hiệu này không phải có ý nghĩa như những người tố giác
đã hiểu. Chúa là Con Thiên Chúa toàn năng. Người đã từng làm nhiều phép lạ,
nhưng không làm gì để tự bảo vệ và thoát khỏi tay địch thù. Chúa không phải vị
Vua như mọi người mong chờ. Chúa là Con Thiên Chúa, là Tình yêu tột đỉnh, yêu
đến mức sẵn sàng chết vì người khác. Chúa là Vua, Người cai trị mọi tâm hồn
bằng tình yêu mà xét xử nhân loại cũng theo luật Tình yêu. Chỉ khi ta nhìn Chúa
chết trên thập giá, ta mới hiểu Người đã là Con Thiên Chúa và là Vua như thế
nào.
Lạy Chúa, xin giúp chúng con nhận ra tội
lỗi và thật lòng sám hối, chiến thắng tội lỗi là tháo gỡ những mũi đinh chúng
con đã đóng vào chân tay Chúa.
25. Một vài ý suy niệm
Về cuộc THƯƠNG KHÓ CHÚA GIÊSU
Ý CHA ĐƯỢC NÊN TRỌN (Lc 22,39-46)
Khu vực nội thành Giêrusalem rất nhỏ nên
không có những khu vườn rộng rãi. Nhiều người giàu sang có những khu vườn riêng
ở ngoại thành, trên sườn núi Ôliu. Có người bạn nào đó đã cho Chúa Giêsu sử
dụng một khu vườn như vậy và nay Chúa Giêsu đi tới đó để một mình chiến đấu
trận quyết liệt. Chúa Giêsu chỉ mới 33 tuổi và không ai muốn chết ở tuổi này.
Ngài hiểu rõ tử hình đóng đinh trên thập tự là thế nào. Ngài đã từng chứng kiến
việc đó. Ngài ở trong cơn hấp hối. Danh từ Hy Lạp dùng ở đây chỉ về một người
nào phải chiến đấu với tâm hồn đầy kính sợ. Đây chính là điểm mấu chốt và là
chỗ ngoặt trong đời sống Chúa Giêsu. Ngài vẫn còn có thể tháo lui. Ngài có thể
từ chối thập giá. Sự cứu rỗi nhân loại đang treo trên cán cân khi Con Thiên
Chúa kịch liệt chiến đấu trong vườn Giệtsimani và Ngài đã chiến thắng.
Một nhạc sĩ dương cầm nổi tiếng đã nói về
nhạc phẩm “Đêm Xưa” của Chopin rằng: “Tôi phải nói cho anh về điều đó. Chopin
đã bảo Liszt và Liszt đã bảo tôi. Trong bản nhạc này tất cả là u sầu và khổ
não, ôi biết bao u sầu khổ não, cho tới khi người ta bắt đầu nói với Chúa, bắt
đầu cầu nguyện, bấy giờ mọi sự đều tốt đẹp”. Chúa Giêsu cũng thế, Ngài vào vườn
Giệtsimani trong tối tăm. Ngài ra khỏi vườn trong ánh sáng bởi Ngài đã nói
chuyện với Chúa Cha. Ngài vào vườn Giệtsimani trong cơn hấp hối, Ngài trở ra
trong chiến thắng, với sự bình an trong tâm hồn, bởi Ngài đã nói chuyện với
Chúa Cha. Thật hoàn toàn có sự khác biệt được thể hiện qua âm điệu của một
người khi nói: “Ý Cha được nên trọn”.
1. Người đó có thể nói bằng một giọng hoàn
toàn khuất phục như một kẻ đã nằm bất lực dưới một sức mạnh phi thường. Mấy lời
đó nghe như tiếng chuông báo tử cho hy vọng.
2. Người đó có thể nói bằng giọng của một
kẻ bại trận, đầu hàng. Mấy lời đó nghe như tiếng của kẻ thú nhận thất bại.
3. Người đó có thể nói bằng giọng của kẻ bị
thất vọng hoàn toàn khi thấy giấc mộng của mình không thể thành sự thật. Đó là
những lời tiếc xót và cũng chất chứa uất hận, tệ hơn nữa là biết mình không thể
làm gì trong tình trạng đó.
4. Người đó có thể nói bằng giọng hoàn toàn
tin cậy. Đó là điều Chúa Giêsu đã làm. Ngài đang nói với một Đấng là Cha. Ngài
đang nói với Chúa Cha là Đấng hằng bao bọc nâng đỡ Ngài dù Ngài đang trên thập
tự. Ngài chịu khuất phục, nhưng là khuất phục một tình yêu không rời bỏ Ngài.
Việc khó nhất của đời sống là chấp nhận điều mà chúng ta không thể hiểu, nhưng
chúng ta cũng có thể làm điều đó nếu chúng ta tin chắc vào tình yêu Thiên Chúa.
Chúa Giêsu đã nói như vậy, và khi chúng ta
có thể nói như vậy, chúng ta có thể nhìn lên và hoàn toàn tin cậy mà thưa rằng
“Lạy Chúa, xin cho ý Ngài được nên trọn”.
CÁI HÔN CỦA KẺ PHẢN BỘI (Lc 22,47-53)
Giuđa đã tìm ra cách nộp Chúa để các nhà
cầm quyền bắt Ngài khi dân chúng vắng mặt. Hắn biết rằng ban đêm Chúa thường
đến khu vườn trên đồi và hắn dẫn các tay sai của Toà Công
Luận tới đó. Viên đội trưởng của Đền Thờ cũng gọi là sagan, là một sĩ quan có
trách nhiệm giữ an ninh trật tự cho Đền Thờ, còn các thầy đội coi Đền Thờ được
đề cập đây là những sĩ quan có trách nhiệm thi hành lệnh bắt Chúa Giêsu. Khi
một môn đệ gặp rabbi quý mến thì chàng đặt tay phải mình
lên vai trái của thầy và hôn thầy. Cái hôn giữa môn đệ với thầy yêu quý này là
cái hôn mà Giuđa đã dùng làm dấu hiệu để phản thầy mình. Có bốn thành phần khác
nhau liên hệ trong việc truy bắt này. Hành động và phản ứng của họ rất có ý
nghĩa.
1. Giuđa, kẻ phản bội. Hắn là con người đã
bỏ Thiên Chúa và đi liên hiệp với Satan. Chỉ khi nào người ta bỏ Chúa ra ngoài
đời sống và rước Satan vào lòng mình thì người đó mới có thể bán Chúa Giêsu.
2. Những người Do Thái đến bắt Chúa Giêsu.
Họ là những người mù loà đối với Thiên Chúa. Khi Chúa nhập
thể, đến thế gian thì họ chỉ có một ý nghĩ là làm thế nào để mau treo Ngài lên
cây thập tự. Từ lâu họ đã chọn con đường riêng của họ, bịt tai trước tiếng gọi
của Chúa, nhắm mắt trước sự dẫn dắt của Ngài, đến nỗi sau cùng khi Ngài ngự đến
thì họ không thể nhận biết. Thật đáng sợ khi người ta trở nên mù và điếc đối
với Chúa.
3. Các môn đệ. Họ là những người bỏ Chúa.
Thế giới của họ đã sụp đổ, họ tin chắc thôi thế là hết. Điều sau cùng mà họ còn
nhớ được lúc đó là Thiên Chúa, trí óc họ chỉ còn suy nghĩ đến một điều là tình
trạng khủng khiếp đang vây bủa họ. Hai điều xảy ra cho người quên Chúa và bỏ
Chúa ra ngoài cuộc sống của mình. Một là người ấy rất sợ hãi và hoàn toàn rối
loạn tâm thần; hai là người ấy mất năng lực đối diện với đời sống và thích nghi
với cuộc sống. Trong giờ thử thách, đời sống sẽ bị tiêu huỷ
nếu thiếu Chúa.
Chỉ khi nào con người biết cúi đầu xuống
trước mặt Chúa, bấy giờ người ấy mới có thể nói năng và hành động như người
chiến thắng được.
ĐƯỜNG LÊN ĐỒI GÔNGÔTHA (Lc 23,26-31)
Khi một tên tù đã bị kết án đóng đinh trên
thập tự, thì hắn bị lôi ra khỏi toà án và giao cho bốn người
lính Rôma. Cây thập hình của hắn được đặt lên vai hắn, hắn phải vác nó đến pháp
trường bằng con đường dài nhất trong lúc một tên lính đi trước hắn mang tấm
bảng ghi rõ tội trạng để điều đó trở thành một sự khủng khiếp cho người nào còn
có ý muốn phạm thứ tội tương tự như hắn. Họ đã làm điều đó cho Chúa Giêsu, Ngài
bắt đầu vác thập tự của mình (Ga 19,17), nhưng sức nặng của nó vượt quá sức lực
của Ngài nên Ngài không thể vác đi được nữa. Palestine là một xứ bị chiếm đóng,
nên mọi người dân đều có thể tức khắc bị xung vào công tác phục dịch chính phủ
Rôma. Dấu hiệu của sự ép buộc đó là khi thấy có lưỡi giáo Rôma đặt nhẹ lên vai
người nào thì người đó phải phục dịch. Khi Chúa Giêsu đã ngã quỵ dưới sức nặng
của cây thập tự thì viên đội trưởng Rôma nhìn quanh tìm kiếm một người để vác
thập giá đó. Bấy giờ có một người tên là Simon quê ở Kyrênê xa xôi, đang từ
vùng quê đi vào thành. Chắc chắn ông là người Do Thái đã suốt đời chắt chiu
dành dụm để có thể dự một Lễ Vượt Qua tại Giêrusalem. Lưỡi giáo Rôma đã chạm vai
ông, tức khắc, dù muốn hay không, ông cũng đành vác cây thập tự của người tử
tù. Chúng ta thử tưởng tượng lúc bấy giờ Simon đã nghĩ gì? Ông đã đến
Giêrusalem để thực hiện hoài bão của đời mình, thế mà ông phải vác cây thập tự
lên đồi Gôngôtha. Lòng ông hẳn chứa đầy cay đắng đối với quân Rôma và đối với
tên tử tù ngày là kẻ khiến ông bỗng dưng phải liên luỵ vào
tội của hắn. Nhưng nếu chúng ta đọc thêm một số chi tiết, thì sẽ biệt câu
chuyện không chấm dứt ở đây. J.A.Robertson coi đó là một trong những chuyện cảm
động nhất của Tân Ước, Máccô tả rõ Simon là cha của Alecxandơ và của Ruphô (Mc
15,21). Bạn không thể nhận diện một người bằng tên các con của người đó trừ khi
các con đó rất được quen thuộc trong cộng đồng của người mà bạn viết thư cho.
Mọi người đều công nhận rằng Máccô đã viết Phúc Âm của ông cho Hội Thánh tại
Rôma. Giữa ác lời chào ở cuối thư, ông viết rằng “Xin hãy chào thăm Ruphô,
người được chọn của Chúa, và chào thăm mẹ người cũng là mẹ tôi” (Rm 16,13). Như
vậy trong Hội Thánh Rôma có Ruphô, một Kitô hữu quý báu đến nỗi Phaolô gọi
người đó là một trong những kẻ được chọn của Chúa, với một bà mẹ rất yêu dấu
đối với Phaolô, đến nỗi ông gọi bà là mẹ của ông trong đức tin. Rất có thể
Ruphô này là Ruphô con của Simon ở Kyrênê, mẹ chàng là vợ ông Simon ấy. Rất có
thể khi Simon nhìn thấy Chúa Giêsu, bao nhiêu cay đắng của ông đã biến thành
ngạc nhiên và sau cùng ông đã tin, đã trở thành Kitô hữu và gia đình ông đã
cung cấp cho Hội Thánh những tâm hồn quý giá nhất. Có thể Simon nghĩ rằng ông
đến đó để thực hiện một ước vọng của đời sống, ông đang chuẩn bị mọi sự để mừng
Lễ Vượt Qua tại Giêrusalem, nhưng ông đã phải vác thập giá cho một phạm nhân,
thật hoàn toàn trái ngược với ý muốn của mình, nhưng khi ông nhìn xem Ngài, thì
nỗi buồn bực của ông đã trở thành nỗi ngạc nhiên và niềm tin, và trong sự việc
mà thoạt đầu ông coi như một điều sỉ nhục đó đã cho ông gặp được chính Cứu Chúa
của đời ông.
Theo sau Chúa Giêsu là một đám phụ nữ khóc
thương Ngài. Ngài quay lại bảo họ đừng khóc vì Ngài, nhưng hãy khóc cho chính
mình. Những ngày khủng khiếp sắp xảy đến. Trong gia đình người Do Thái không có
thảm kịch nào cho người vợ bằng cuộc hôn nhân không con, vì không con là lý do
đủ mạnh để ly dị. Nhưng sẽ đến một ngày mà người đàn bà son sẻ lại vui mừng vì
không con. Một lần nữa Chúa Giêsu lại nhìn thấy trước sự tàn phá thành này là
thành đã nhiều phen và hiện giờ vẫn còn đang từ chối lời mời gọi của Chúa. Câu
31 là câu châm ngôn, có thể dùng trong nhiều trường hợp. Ở đây nó có nghĩa là
nếu họ làm điều này cho một người vô tội thì một ngày kia, họ sẽ còn làm gì nữa
cho những kẻ có tội?
TẠI ĐÓ CHÚNG ĐÓNG ĐINH NGÀI (23,32-38)
Khi đã tới chỗ đóng đinh, tội nhân đặt thập
giá nằm xuống đất. Thường thì thập giá giống hình chữ T, không có phần nhô lên
trên để có thể dựa đầu. Nó khá thấp, đến nỗi chân của tội nhân chỉ cách xa mặt
đất độ 6-8 tấc. Có một nhóm phụ nữ nhân đức ở Giêrusalem thường tới chỗ tội
nhân và tặng một chén rượu pha thuốc mê có tác dụng làm tê liệt những cảm giác
đau đớn ghê gớm đó. Họ đến tặng Chúa Giêsu chén rượu và Ngài từ chối (Mt
27,34). Ngài quyết định nếm tới tận cùng vị cay đắng nhất của sự chết, với một
tâm trí minh mẫn và giác quan tinh tường. Hai tay phạm nhân bị căng ra trên đà
ngang của thập giá, đinh đóng xiên qua hai bàn tay. Thường hai bàn chân thì
không đóng đinh, nhưng được buộc sơ vào thập giá. Ở lưng chừng có một miếng gỗ
nhô ra để đỡ sức nặng thân thế phạm nhân, kẻo các đinh xé rách toạc hai bàn
tay. Rồi thập giá được dựng thẳng đứng, cắm vào lỗ sâu. Sự khủng khiếp của tử
hình đóng đinh nằm ở chỗ cơn đau đớn rất dữ dội, nhưng lại không giết chết
ngay, phạm nhân bị để cho chết đói, chết khát dần dưới sức nóng của mặt trời
ban trưa và giá lạnh của đêm trường. Có nhiều phạm nhân bị đóng đinh sống ngắc
ngoải đến cả một tuần lễ trên thập giá, sau cùng chết trong cơn điên cuồng.
Quần áo của tử tù thuộc về bốn tên lính áp
giải phạm nhân ra pháp trường. Mỗi người Do Thái có năm loại trang phục: áo
trong, áo ngoài, dây thắt lưng, khăn đội đầu và giầy dép. Bốn thứ chia cho bốn
tên, còn lại chiếc áo choàng bên ngoài, áo đó dệt thành một tấm không có đường
nối (Ga 19,23-24). Nếu cắt nó ra để chia thì làm hỏng cả áo, vì thế bọn lính
ngồi ngay dưới chân thập giá gieo súc sắc, bắt thăm chiếc áo đó. Tên tử tù có
hấp hối bao lâu cũng chẳng có nghĩa lý gì với bọn này.
Tấm bảng gắn trên đầu thập giá chính là
bảng chữ mà người lính mang đi trước tội nhân qua các đường phố đến nơi hành
hình.
Chúa Giêsu đã nói nhiều lời tuyệt diệu,
nhưng có lẽ câu tuyệt diệu nhất mà Ngài nói là “Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ
không hiểu việc họ làm. Sự tha thứ trong Kitô giáo thật sự là một sự lạ lùng.
Khi Stephanô bị ném đá chết, ông cũng cầu nguyện: “Lạy Chúa, xin đừng chấp tội
họ” (Cv 7,60). Không có điều gì đáng yêu, cũng không có
gì hiếm cho bằng sự tha thứ của người Kitô hữu. Khi nào tinh thần thiếu tha thứ
đe doạ biến lòng chúng ta thành cay đắng, hãy nhớ lại lời
cầu nguyện của Chúa Giêsu, xin tha thứ cho những kẻ đóng đinh Ngài và lời
Phaolô dặn dò các bạn hữu “Hãy ở lại với nhau cách nhân từ, đầy lòng thương
xót, tha thứ cho nhau như Chúa đã tha thứ cho anh em trong Chúa Kitô vậy” (Ep
4,32).
LỜI HỨA THIÊN ĐÀNG (Lc 23,39-43)
Chủ ý của nhà cầm quyền là họ đóng đinh
Chúa ở giữa hai tên cướp khét tiếng. Họ làm như vậy để sỉ nhục Ngài trước mặt
cả dân chúng, liệt Ngài vào hạng trộm cướp. Người ta đã nói nhiều về tên trộm
biết hoán cải. Hắn được gọi bằng những tên khác nhau như Dismas, Demas,
Dumachus. Có một chuyện kể hắn là một thứ Robin Hood của Do Thái, ăn trộm của
người giàu để phân phát cho người nghèo. Có chuyện rất đáng yêu kể rằng khi
Chúa Giêsu còn nhỏ được gia đình đem sang Ai Cập, dọc đường
bị một bọn cướp tấn công. Một thanh niên là con một thủ lãnh đảng cướp thấy con
trẻ Giêsu dễ thương qua, nên người đó không nỡ ra tay, hắn tha Ngài và nói “Hỡi
con trẻ rất có phước, nếu sau này có dịp nào để thương xót tôi, thì hãy nhớ đến
tôi, đừng quên giây phút này nhé”. Tên cướp đó là kẻ đã cứu Chúa Giêsu khi còn
nhỏ, nay gặp lại Ngài trên thập giá trên đồi Gôngôtha. Lần này thì Chúa Giêsu
đã cứu anh ta.
Parađi là từ trong tiếng Ba Tư có nghĩa là
“Một khu vườn rào kín”. Khi vị vua Ba Tư muốn đặc biệt tôn trọng một bầy tôi
nào của ông thì người ấy được cùng dạo mát với vua trong vườn thượng uyển. Chúa
Giêsu đã hứa cho tên trộm cướp ăn năn đó một sự gì quý hơn là sự bất tử. Ngài
hứa cho hắn vinh dự được làm bạn của Ngài trong vườn thượng uyển trên trời.
Trên hết mọi điều khác, chắc chắn câu
chuyện này cho chúng ta biết rằng không bao giờ là quá trễ để trở lại với Chúa.
Về các việc khác, chúng ta có thể nói “Thì giờ để làm việc đó đã qua rồi”. “Bây
giờ tôi đã quá lớn tuổi, không làm được việc đó”. Nhưng không bao giờ chúng ta
có thể nói như thế về sự trở lại với Chúa. Bao lâu trái tim còn đập, bấy lâu
lời kêu gọi của Chúa Giêsu vẫn còn hiệu lực đối với chúng ta. Sự thật vẫn chính
xác là hơi thở còn thì vẫn còn hy vọng.
NGÀY DÀI CHẤM DỨT (Lc 23,44-49)
Trong đoạn Kinh Thánh này, mỗi câu đều có
nhiều ý nghĩa.
1. Có sự tối tăm khủng khiếp khi Chúa Giêsu
tắt thở. Dường như mặt trời cũng không thể nhìn xem việc gớm ghiếc mà tay loài
người vừa làm ra. Thế giới bao giờ cũng tối tăm khi con người tìm cách loại bỏ
và khai trừ Chúa Kitô.
2. Màn trong Đền Thờ xé ra làm đôi. Đây là
tấm màn ngăn Nơi Cực Thánh, là nơi có sự hiện diện đặc biệt của Thiên Chúa nơi
không ai được phép vào trừ vị thượng tế, và ông chỉ được vào mỗi năm một lần
trong ngày Đại Lễ Chuộc Tội. Chúng ta hạnh phúc mà nói rằng con đường vào nơi
Thiên Chúa hiện diện một cách bí nhiệm, bấy lâu nay ngăn cách với loài người,
thì nay đã được mở toang cho mọi người. Trái tim của Chúa bấy lâu giữ kín nay
được phơi bày ra cho loài người. Sự Giáng Sinh, đời sống và sự chết của Chúa
Giêsu đã xé đôi bức màn bấy lâu nay che giấu Chúa khỏi loài người. Chúa Giêsu
đã phán: “Ai thấy Ta là thấy Cha” (Ga 14,9). Nơi thập giá, loài người đã được
nhìn thấy cao điểm của tình yêu Thiên Chúa như họ chưa hề thấy trước đó bao
giờ.
3. Chúa Giêsu đã kêu lên một tiếng lớn. Cả
ba sách Phúc Âm đều nói về tiếng kêu lớn này (Mt 27,50; Mc 15,37). Gioan thì
không nói đến tiếng kêu lớn ấy, nhưng ông cho biết Chúa Giêsu khi chết đã nói:
“Mọi việc đã hoàn tất”. (Ga 19,30). Trong tiếng Hy Lạp và tiếng Aram thì “mọi
việc đã hoàn tất” chỉ gồm trong một từ mà thôi. Cho nên mọi việc đã được trọn
vẹn và tiếng kêu lớn cũng là một mà thôi, và Chúa Giêsu thật đã chết với tiếng
kêu chiến thắng trên môi. Ngài đã không nói thì thầm “Thế là hết” như một người
bị hành hạ đến nỗi phải quỳ gối xuống và bị buộc phải chấp nhận sự thua bại.
Ngài kêu lớn như một người chiến thắng, đã thắng đối thủ trong trận cuối cùng
và đã đưa một công tác vĩ đại tới chỗ kết thúc tối hậu đầy vẻ vang. “Đã xong”
đó là tiếng kêu của Chúa Cứu Thế, Đấng chịu đóng đinh, nhưng là Đấng toàn
thắng.
4. Chúa Giêsu chết với lời
cầu nguyện trên môi. “Lạy Cha, con xin trao phó linh hồn con trong tay Cha”. Câu
này có trong Thánh Vịnh 31,5 với tiếng “Cha” được thêm vào. Câu này là lời cầu
nguyện trước nhất mà mỗi bà mẹ Do Thái dậy cho con mình đọc trước giờ đi ngủ,
trước khi bóng tối ghê rợn đổ xuống: “Con trao phó linh hồn con trong tay
Chúa”. Chúa Giêsu đã nói câu đó tha thiết hơn nhiều vì Ngài đã bắt đầu với
tiếng Cha, dù trên thập giá Chúa Giêsu đã chết như đứa con nằm ngủ trong cánh
tay Cha mình.
5. Viên đội trưởng và đám dân chúng đã xúc
động sâu xa khi chứng kiến cái chết của Chúa Giêsu. Cái chết của Ngài đã thực
hiện điều mà khi sống Ngài đã không thể làm, tức là làm tan vỡ những tấm lòng
sắt đá của loài người. Lời phán của Ngài trước đó giờ đây được ứng nghiệm “Khi
Ta bị treo lên khỏi mặt đất, Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta”. Ngay lúc Chúa
Giêsu trút hơi thở cuối cùng thì sức thu hút của thập giá đã bắt đầu thực hiện.
26. Những bất ngờ – Ga 12, 12-16.
Bài thương khó chúng ta vừa nghe, đã ghi
lại một chuỗi những diễn biến thật bất ngờ. Thực vậy, mới chỉ một tuần trước,
các vị lãnh đạo tôn giáo còn tỏ ra dè dặt với Chúa Giêsu, thì hôm nay họ ra mặt
tố cáo Ngài, đích thân bắt bớ Ngài, công khai xách động quần chúng ghét bỏ
Ngài, cương quyết tiêu diệt Ngài.
Mới ngày nào đông đảo dân chúng đã tràn ra
đường để đón rước Ngài, chúc tụng Ngài là Con vua Đavid, thì hôm nay họ kéo
nhau vào sân tổng trấn Philatô, hò hét và yêu cầu giết chính Đấng mà họ mới
hoan hô. Bây giờ họ coi Ngài xấu xa nguy hiểm còn hơn một tên cướp.
Mới chỉ vài giờ trước, mười hai tông đồ đã
được rước lễ bởi chính tay Chúa Giêsu, đã được phong chức giám mục bởi chính
Trái Tim Ngài, đã được dạy dỗ bởi chính miệng Ngài, bây giờ tất cả đều thay đổi
kẻ thì bán Thầy, kẻ thì bỏ Thầy, kẻ thì chối Thầy. Thế nhưng trong cái bối cảnh
sụp đổ kinh hoàng ấy, chúng ta thấy xuất hiện những người tốt mới thật bất ngờ.
Đúng vậy, đâu có ngờ trên quãng đường nặng
nhọc, kẻ vác đỡ thập giá cho Chúa Giêsu lại là một người đi qua đường.
Đâu có ngờ trong giây phút đen tối nhất, kẻ
tuyên xưng Chúa được Chúa phong thánh và đưa vào thiên đàng lại là một tên trộm
bị đóng đanh bên phải Ngài.
Đâu có ngờ trong cảnh sụp đổ của niềm tin,
kẻ đã chúc tụng Chúa và tin vào sự công chính của Ngài lại là một sĩ quan ngoại
đạo đã vâng lệnh đóng đinh Ngài.
Đâu có ngờ trong lúc bối rối đầy sợ sệt, kẻ
đã ra mặt chôn cất Ngài và dâng cho Ngài ngôi mộ của mình lại là một nghị viện.
Trước đây tất cả những người ấy kể như xa
Chúa, nhưng trong hoàn cảnh bi đát nhất của Chúa, họ đã xuất hiện như những
người tốt, và đó là một sự xuất hiệt đầy bất ngờ. Tuy nhiên cái bất ngờ nhất
đối với chúng ta đó là những lựa chọn của Chúa Giêsu.
Thực vậy, Ngài có thể tránh khỏi cuộc tử
nạn, nhưng Ngài đã tự nạp mình. Ngài có thể lợi dụng dịp may đông đảo quần
chúng qui tụ với sự hiện diện của các cấp chính quyền và tôn giáo, để làm một
vài phép lạ gây uy tín cho đạo và lấy lại thanh thế cho chính mình, nhưng Ngài
đã yên lặng.
Ngài có thể đổi lòng đám đông đang chống
đối Ngài một cách điên cuồng, thành làn sóng người nhiệt thành ủng hộ Ngài,
nhưng Ngài cam lòng chịu đựng cô đơn.
Ngài có thể khiến muôn vàn thiên thần từ
trời xuống, để bênh vực Ngài, nhưng Ngài đã để mình bị hành hạ, xỉ vả và kết
án. Ngài như kẻ quá yếu, và yếu một cách ngu dại. Ngài như kẻ bị thua và thua
một cách đầy nhục nhã. Thế nhưng Ngài thực sự mạnh mẽ khi vượt thắng mọi thử
thách đớn đau, để luôn trung thành với tình yêu.
Dù như bị Chúa Cha bỏ rơi, Ngài vẫn mến yêu
cậy tin phó thác và Ngài đã kêu lên: Lạy Cha, Con xin phó thác hồn con ở trong
tay Cha. Dù bị bao người hành hạ, xỉ vả, Ngài vẫn yêu thương họ và Ngài đã cầu
nguyện: Lạy Cha xin tha cho họ vì họ lầm không biết. Tình yêu của Ngài đã thắng
vì tình yêu ấy mạnh hơn sự chết, mạnh hơn tất cả mọi tội lỗi nhân loại và chính
Tình yêu ấy đã cứu chuộc loài người.
27. Lễ lá.
Lắng nghe và suy nghĩ về bài thương khó của
Chúa Giêsu, chúng ta hiểu được tình thương của Ngài thật bao la, cũng như hiểu
được tội lỗi thật xấu xa, đến nỗi Ngài đã đổ ra cho đến giọt máu cuối cùng, để
tẩy sạch dấu vết của nó trong tâm hồn chúng ta.
Adong ngày xưa đã vấp phạm vì kiêu căng,
muốn trở nên bằng Thiên Chúa. Còn Đức Kitô hôm nay, để cứu chuộc chúng ta Ngài
đã hạ mình xuống như lời thánh Phaolô đã viết:
- Phận Ngài là Thiên Chúa, nhưng Ngài đã
không đòi cho mình được đồng hàng với Thiên Chúa, Ngài đã hạ mình xuống, mang
thân phận tôi đòi, trở nên giống chúng ta, Ngài đã vâng phục cho đến chết và
chết trên thập giá.
Chúa Giêsu không phải chỉ nên giống chúng
ta ở dáng bộ bên ngoài, nhưng Ngài đã mặc lấy bản tính nhân loại. Ngài không
phải chỉ là một kẻ lạ mặt, đứng bên lề cuộc đời chúng ta. Ngài cũng không phải
là một ông cảnh sát lăm le biên phạt những hành động sai trái của chúng ta.
Trái lại, Ngài đã nhập cuộc, Ngài đã tham
dự vào kiếp người và cùng đi với chúng ta qua vạn nẻo đường đời. Ngài cũng đã
vất vả lao động, chịu đói chịu khát, mệt mỏi vì đường xa, Ngài muốn chia sẻ với
chúng ta mọi cảnh huống của cuộc sống, và nhất là Ngài đã chết vì yêu thương
chúng ta như lời Ngài đã nói:
- Không ai yêu hơn người hiến mạng sống
mình vì bạn hữu.
Kể từ nay, thập giá không còn là một hình
phạt dành cho những kẻ nô lệ và phản loạn, nhưng là một dấu chỉ hùng hồn nhất
nói lên tình thương của Chúa.
Và từ đỉnh cao thập giá, chúng ta hãy nhìn
vào những ước vọng thầm kín, cũng như hãy nhìn vào chính con người chúng ta.
Thực vậy, chúng ta là những kẻ kiêu căng
hợm hĩnh, chúng ta không muốn vâng phục, trái lại luôn chống đối quyền bính.
Hãy nhìn vào thái độ khiêm nhường của Chúa Giêsu.
Chúng ta là những kẻ mải miết chạy theo
những vui thú cho thân xác. Hãy nhìn vào thân xác Chúa Giêsu bị đóng đinh vào
thập giá giữa những đớn đau phải chịu.
Nếu trái tim chúng ta thờ ơ nguội lạnh đối
với Thiên Chúa, trong khi đó lại qúa quyến luyến với tiền bạc, với địa vị, với
danh vọng hay một tạo vật nào đó. Hãy nhìn vào tình yêu Ngài đã dành cho chúng
ta.
Chính Ngài đã nói với thánh nữ Angèle de Foligno
như thế này:
- Cái chết của Cha, cùng với những khổ đau,
không phải là một trò cười.
Chúng ta hãy ngước nhìn lên thập giá và hãy
thân thưa với Chúa như lời thánh Phaolô:
- Chúa đã yêu thương tôi và đã nộp mình
chịu chết vì tôi, một kẻ tội lỗi đáng thương.
Thực vậy, ngước nhìn thập giá và suy gẫm về
tình thương của Chúa, chúng ta sẽ cảm thấy ghê tởm tội lỗi, mong ước được tẩy
rửa tâm hồn mình nên trong trắng như tấm áo ngày chịu phép rửa tội.
Trong Tuần Thánh này, chúng ta hãy kết hiệp
những hy sinh của chúng ta vào với những khổ đau của Chúa Giêsu, hầu nhờ đó
chúng ta sẽ được nếm thử niềm vui Phục sinh, là niềm vui sẽ không bao giờ bị
tàn úa.
28. Cuộc Thương Khó.
Winston Churchill, cố thủ tướng Anh Quốc,
đã chia sẻ kinh nghiệm riêng của ông và cho chúng ta biết rằng sự hoan hô ủng
hộ của dân chúng không phải là bằng chứng của sự thành công thực sự. Xưa kia,
có một lần sau khi nói chuyện với một cử tọa khoảng 10 ngàn người hiện diện
hoan hô thủ tướng, một người bạn đã hỏi: “Thưa thủ tướng, ngài không cảm thấy
xúc động vì 10 ngàn người đã đến nghe ngài nói chuyện sao?” Churchill trả lời:
“Không hẳn thực sự là như thế. Một trăm ngàn người sẽ đến nhìn khi tôi bị treo
lên”.
Hôm nay Chúa nhật lễ lá, chúng ta bắt đầu
Tuần Thương Khó bằng việc cử hành việc Chúa Giêsu tiến vào thành Giêrusalem để
hoàn tất mầu nhiệm Vượt Qua của Ngài. Sách Giáo lý Công giáo số 272 đã viết:
“Thiên Chúa Cha đã mạc khải sự Toàn năng của Ngài một cách hết sức mầu nhiệm
trong sự tự nguyện chịu nhục… nhờ đó Ngài đã chiến thắng sự ác”. Chúa Kitô chịu
đóng đinh vào thập giá là “quyền năng của Thiên Chúa và là sự khôn ngoan của
Thiên Chúa. Bởi vì sự điên rồ nơi Thiên Chúa thì khôn ngoan hơn loài người, và
sự yếu đuối nơi Thiên Chúa thì mạnh sức hơn loài người”.
Ngày xưa, có hai anh em nọ sống chung với
nhau trong cùng một căn nhà. Người anh tốt lành, siêng năng làm việc và kính sợ
Thiên Chúa. Còn người em bất lương, lừa lọc, gian manh, và phạm đủ thứ tội như
cướp của, giết người. Người anh khuyên răn mãi mà người em vẫn chẳng thay đổi
tính nết. Một đêm nọ người em chạy về nhà với quần áo dính đầy máu. Nó tự thú
với người anh: “Tôi đã giết người”. Vài phút sau căn nhà bị cảnh sát bao vây và
hai anh em đã biết rằng không còn cách nào trốn thoát được. “Tôi không có ý
giết nó”, người em sợ hãi nói, “Tôi cũng không muốn chết”. Vào lúc ấy cảnh sát
đang gõ cửa. Người anh bèn nảy ra ý tưởng: anh thay đổi quần áo của mình cho
người em, và mặc lấy bộ quần áo còn đang dính đầy vết máu của người em. Cảnh
sát xông vào nhà bắt người anh, bỏ tù, và chờ ngày bị kết án tử hình. Sau cùng,
người anh đã hy sinh chết thế cho em mình.
Qua câu chuyện hình sự về cái chết hy sinh
của người anh vì thương em, chúng ta hiểu phần nào về sự đau khổ và cái chết
của Chúa Giêsu được diễn tả trong bài Thương Khó. Đây là câu chuyện của tình
yêu, tình yêu Thiên Chúa dành cho con người chúng ta.
Thánh Phaolô đã viết: “Chúa Giêsu Kitô, tuy
là thân phận Thiên Chúa, đã không nghĩ phải dành cho được ngang hàng với Thiên
Chúa; trái lại, Người hủy bỏ chính mình mà nhận lấy thân phận tôi đòi, đã trở
nên giống như loài người… Người đã tự hạ mình mà vâng lời cho đến chết, và chết
trên thập giá”.
29. Hoan hô- Đả đảo.
Hôm nay toàn thể Giáo Hội tưởng niệm Chúa
Kitô vào thành Giêrusalem để hoàn tất mầu nhiệm Vượt Qua của Ngài. Vì thế ngày
lễ hôm nay gồm có hai phần: phần đầu kính nhớ việc Chúa vào thành thánh bằng
cuộc rước kiệu lá, phần hai là thánh lễ tưởng niệm cuộc thương khó của Chúa.
Trước hết, ngày Chúa nhật trước khi đi thụ
nạn, Chúa Giêsu lên thủ đô Giêrusalem lần cuối cùng. Dân chúng lũ lượt kéo nhau
đi như cuộc biểu tình vĩ đại, trên đường vào thành thánh, họ trải áo choàng
trên đường và chặt những nhánh lá cây rải trên đường để Chúa đi qua, tay cầm
cành lá, miệng reo hò tung hô Chúa, họ dành cho Chúa một nghi lễ đón rước như
cho một vị vua của họ. Họ vừa đi vừa tung hô: “Hoan hô con vua Đavid”, “Vạn tuế
Đấng nhân danh Thiên Chúa mà đến”. Người người nồng nhiệt hò la, Chúa Giêsu im
lặng chấp nhận để họ đón rước và tung hô như thế. Ngài là một vị vua vinh quang
nhưng khiêm hạ, Ngài không phải là vị vua như dân Do Thái mong đợi, nghĩa là
vua phần xác, đến để giải phóng dân tộc họ khỏi ách đô hộ ngoại bang Rôma, đem
cơm áo ấm no cho họ. Nhưng Ngài là vua trong lòng của họ, đem đến tình thương
và hòa bình.
Đàng khác, cũng trong ngày lễ hôm nay,
chúng ta nghe đọc bài tường thuật về cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu. Cuộc khổ nạn
diễn ra vào ngày thứ sáu sau Chúa nhật lễ lá, nghĩa là chỉ sau ít ngày nhiệt
liệt tung hô Chúa Giêsu, dân Do Thái lại biểu tình đả đảo, chống đối, hò la đòi
giết Chúa. Ngài đã bị bắt, bị trói và bị dẫn đến trước mặt thượng tế Caipha,
rồi đến trước tổng trấn Philatô, bị xét hỏi, bị đánh đập, bị kết án và cuối
cùng bị hành quyết trên núi Sọ như một tên trọng phạm của xã hội.
Ngày lễ hôm nay cho chúng ta thấy hai thái
độ trái ngược nhau của dân Do Thái: hoan hô Chúa và đả đảo Chúa, đưa Chúa lên
ngai vua và hạ bệ Chúa trên thập giá. Chắc chúng ta khó chịu, bực tức và lên án
thái độ đổi thay, lòng dạ tráo trở của những người đó phải không? Nhưng chúng
ta hãy ý tứ, có người đã viết như thế này: “Giữa Chúa nhật lễ lá và thứ Sáu
Tuần Thánh có thể phản chiếu cả cuộc đời của các Kitô hữu: Hôm nay chúng ta
hoan hô, chúc tụng Chúa: vạn tuế, vạn tuế, ngày mai chúng ta có thể sẽ gào
thét: đả đảo, hãy đóng đinh, hãy đóng đinh hắn vào thập giá. Hôm nay chúng ta
yêu thương, ngày mai chúng ta oán ghét. Hôm nay chúng ta hân hoan, ngày mai
chúng ta buồn sầu. Hôm nay chúng ta hiền hòa, ngày mai chúng ta hung dữ. Hôm
nay chúng ta tin tưởng, ngày mai chúng ta hoài nghi. Vâng, danh sách các mâu thuẫn
giữa thiện và ác còn có thể tiếp tục nối dài, và thực sự giữa Chúa nhật lễ lá
và thứ sáu Tuần Thánh có thể phản chiếu cả cuộc đời của các Kitô hữu”.
Để làm sáng tỏ những tư tưởng trên, một
diễn giả đã dùng một cành lá dừa. Cành lá dừa xanh tươi tượng trưng cho những
đặc tính tích cực của Chúa nhật lễ lá như hoan hô, chúc tụng, yêu thương, hân
hoan, hiền hòa, tin tưởng. Mỗi lần nêu lên một khía cạnh tiêu cực của cuộc sống
như khước từ, oán ghét, buồn phiền, hung dữ, hoài nghi, diễn giả tuốt bỏ phần
lá xanh, chỉ còn để lại cọng của cành lá dừa. Cuối cùng, cành lá dừa xanh tươi
đã biến thành một bó roi có thể dùng để hành hạ nhau, biến thiên đàng thành địa
ngục.
Chắc tất cả chúng ta đều hiểu và thấm thía
những điều trên đây? Cuộc sống của chúng ta có nhiều tiêu cực hơn tích cực,
chúng ta làm khổ nhau nhiều hơn làm đẹp lòng nhau. Có phải chúng ta xích mích,
gây chia rẽ bất hòa nhiều hơn là xây dựng, yêu thương, đoàn kết? Chúng ta tôn
vinh Chúa ở trong nhà thờ nhưng chúng ta có tôn vinh Chúa trong cuộc sống ở ngoài
nhà thờ không? Mỗi khi chúng ta không tôn trọng bất cứ người anh em nào là
chúng ta không tôn vinh Chúa. Vì thế, chúng ta hãy xin Chúa cho chúng ta luôn
trung thành với lời chúng ta hoan hô “vạn tuế”
để trong cuộc sống, chúng ta quyết đem ra thực hành chương trình xây dựng hòa
bình và tình thương của Chúa.
30. Ơn cứu chuộc.
Chúa Giêsu đã chịu nạn chịu chết vào ngày
Thứ Sáu, chúng ta quen gọi là ngày Thứ Sáu Tuần Thánh hay ngày Thứ Sáu chịu
nạn. Xưa kia người ta cho ngày thứ sáu chịu nạn là một ngày đáng ghét hơn bất
cứ ngày nào khác trong năm, bởi lẽ ngày hôm đó có một người vô tội đã bị kết án
tử hình và đã bị giết chết một cách rất tàn nhẫn, bất công. Vì sự kiện đó người
ta đã định nghĩa ngày Thứ Sáu chịu nạn là “Thêm một người vô tội được ghi tên vào
trang sổ dài trong lịch sử nhân loại, cuốn sổ của biết bao nhiêu người bị tố
cáo một cách oan uổng, bị đánh đập, bị hành hạ tàn nhẫn, và có khi bị giết
chết”. Theo ý nghĩa này thì quả thật ngày Thứ Sáu chịu nạn là một ngày xấu xa,
một ngày đen đũi.
Nhưng đối với chúng ta, ngày Thứ Sáu chịu
nạn không phải là một ngày đáng ghét, chúng ta phải nghĩ ngược lại, ngày đó là
một ngày đáng ghi nhớ, một ngày có ý nghĩa thật tốt đẹp và hoàn toàn cao cả,
một ngày tốt đẹp hơn hết mọi ngày, bởi vì ngày đó là ngày Chúa Giêsu đã chết để
cứu chuộc chúng ta, là ngày mở ra một trang sử mới của loài người.
Quả thực, không phải Chúa Giêsu đã chịu
thua trước bạo lực, trước rủi ro hay số phận, cái chết của Ngài không phải là
một sự thất bại, thua cuộc, nhưng là một sự nghiệp anh hùng và cao quý, vì chỉ
có cái chết của Ngài mới có đủ khả năng đền bù tội nguyên tổ và mọi tội lỗi của
con người một cách cân xứng, bởi vì tội phạm đến trời thì chỉ trời mới tha
được. Hơn nữa, muốn cứu chuộc chúng ta, thật ra Chúa Giêsu đâu có cần phải
xuống thế, phải nghèo khổ, phải nhục nhã, phải bị giết chết một cách tức tưởi
như vậy, nhưng tất cả những sự ấy Ngài đã lãnh nhận chỉ vì Ngài yêu thương
chúng ta, yêu thương đến cùng, yêu thương không bờ bến.
Như vậy, không gì chắc chắn bằng Chúa Giêsu
đã đổ máu ra chết cho tất cả chúng ta, nhưng cũng không gì chắc chắn bằng Chúa
Giêsu đã chết một cách vô ích cho chúng ta nếu chúng ta không muốn tham dự vào
công lênh cứu chuộc của Ngài bằng nỗ lực riêng của mỗi người chúng ta. Chúa
Giêsu đã làm bật lên mạch nước, nhưng chúng ta cần cúi xuống mà uống, nguồn
mạch Chúa Giêsu sẽ vô ích nếu chúng ta không muốn uống. Nói rõ hơn, ơn cứu
chuộc đòi hỏi chúng ta một nghĩa vụ, đó là chúng ta phải cộng tác với ơn Chúa,
như thánh Âu tinh đã nói: “Thiên Chúa dựng nên chúng ta, Ngài không cần hỏi ý
kiến chúng ta, nhưng để cứu chuộc chúng ta, Ngài cần sự cộng tác của chúng ta”.
Thực vậy, khi bị treo trên thập giá, trước
khi thở hơi cuối cùng, Chúa Giêsu đã kêu lớn tiếng: “Mọi sự đã hoàn tất”. Như
vậy, công việc cứu chuộc của Chúa đã xong, nhưng công việc của chúng ta thì
chưa xong, chúng ta còn phải luôn luôn kiện toàn đời sống của mình, từ đó chúng
ta mới hiểu câu nói của thánh Phaolô: “Tôi bổ khuyết nơi tôi những gì còn thiếu
trong cuộc khổ nạn của Chúa Kitô”. Vì thế, chúng ta hãy nhớ hai điều: Thứ nhất,
người thế gian thường xét đoán theo hiệu quả, còn Chúa thì đoán xét theo cách
thức người ta chu toàn và kiện toàn bổn phận Chúa trao. Nói cách văn hoa, ở đời
này, tất cả chúng ta đều là những diễn viên trên sân khấu trần gian, khi màn bi
hài kịch cuộc đời hạ xuống, Thiên Chúa không hỏi chúng ta đã giữ vai trò gì mà
chỉ hỏi chúng ta đã diễn xuất thế nào về vai trò được trao cho. Thứ hai, khi
chấm dứt cuộc sống ở trần gian, có hai câu hỏi được đặt ra: người đời sẽ hỏi:
“Người ấy để lại những gì?”, Còn thiên thần thì hỏi: “Người ấy đem đi được
những gì?”. Điều đó có nghĩa là trong cuộc hành trình trên trần gian, chúng ta
có thể đem theo mình nhiều thứ, nhưng khi đến trước tòa Thiên Chúa, chỉ còn
những việc thiện đi theo chúng ta mà thôi.
Tất cả những điều tìm hiểu trên nhắc nhở
chúng ta: hãy ý thức hơn về ơn cứu chuộc, hãy thấm nhập ơn cứu chuộc vào chính
tâm hồn mình, và hãy sống ơn cứu chuộc trong đời sống hằng ngày. Ước mong chúng
ta hãy dành nhiều thời giờ trong Tuần Thánh này để suy nghĩ về ơn cứu chuộc của
Chúa và sự cộng tác của mỗi người chúng ta để hoàn thành cuộc đời mình. Cụ thể,
trong những ngày cuối cùng của Mùa Chay này, ngoài việc cầu nguyện, suy ngắm sự
thương khó Chúa, ăn chay để tỏ lòng thống hối, chúng ta còn phải xưng thú tội
lỗi để tháo những chiếc đinh nhọn ra khỏi tay chân Chúa.
Đinh nhọn đây có thể là những thù hận và vu
cáo bất công như những người đầu mục Do Thái đã làm. Đinh nhọn cũng có thể là
sự khiếp nhược chối bỏ Thầy hay phản bội nộp Thầy như các môn đệ Chúa đã làm.
Đinh nhọn cũng có thể là những sự độc ác vô lương tâm như tên trộm bên trái
Chúa đã chê trách Chúa trên cây thập giá. Đinh nhọn cũng còn là những sự dửng
dưng, thậm chí hùa theo kẻ mạnh để làm khổ người thân yếu cô thế như đám đông
dân chúng đã la to: “Đóng đinh nó vào thập giá…”
Ngày nay chung quanh chúng ta không thiếu
những người đau khổ là hiện thân của Chúa Giêsu trên thập giá. Họ chính là
những người mắc bệnh nan y mà không tiền chữa trị, hoặc là những người đang
chịu đựng những lời khích bác và vu khống bất công của những kẻ thù giấu mặt mà
không ai động viên an ủi. Họ cũng chính là những người đang gặp đau khổ như què
quặt, đui mù, đi xin ăn mà không biết ngày mai sẽ ra sao…
Chúng ta có thể làm gì? Hãy cảm thông với
họ như các phụ nữ gặp gỡ Chúa trên đường thập giá, hãy giúp đỡ họ như ông
Si-mon vác đỡ thập giá Chúa, như bà Vêrônica trao khăn cho Chúa lau mặt, hãy
bênh vực công lý như người trộm lành bên hữu Chúa, hãy giải thoát họ khỏi những
đau khổ ấy như hai môn đệ xưa đã tháo đinh và cất xác Chúa xuống khỏi thập giá…
Tóm lại, chỉ có tình yêu mới làm cho mọi
khổ đau có giá trị cứu độ, vậy chúng ta hãy cảm nếm thật sâu xa nỗi khổ đau
thân xác và tinh thần của Chúa Giêsu, nhưng đừng quên nhận ra những khổ đau của
anh em chung quanh. Càng suy niệm về cuộc khổ nạn, chúng ta sẽ thấy mình càng
yêu thánh giá của Chúa hơn, yêu thánh giá của mình hơn và kính trọng thánh giá
của người khác hơn.
31. Trung thành với lời tung hô.
Chúc tụng Đấng nhân danh Chúa mà đến. Với
thái độ tung hô vạn tuế của dân chúng trong ngày hôm nay, chúng ta đã xác tín
Đức Kitô là vị vua phải đến để kiến tạo hòa bình, để trả lại cho con người sự
tự do hầu có thể phát triển toàn diện nhân phẩm của mình. Ngài là niềm hy vọng
của những kẻ nghèo khó, bất hạnh và khổ đau, Ngài là niềm an ủi của những kẻ bị
bóc lột, bị bạc đãi, bị xúc phạm và bị ném ra bên ngoài xã hội.
Đồng thời chúng ta tuyên xưng Ngài là vị
lãnh đạo, xử dụng tình thương làm khí cụ để xây dựng một xã hội loài người trên
công bình.
Nếu tham dự vào cuộc rước kiệu trong Chúa
nhật lễ lá với lời hoan hô chúc tụng Chúa Giêsu là Đấng nhân danh Thiên Chúa mà
đến, thì chúng ta có bổn phận phải tiếp tục bước theo Ngài.
Bởi vì con đường Ngài đã đi cũng phải là
con đường chúng ta bước theo, mặc dầu chúng ta biết con đường này là con đường
sỏi đá, con đường gai góc, con đường thập giá. Chính con đường này sẽ dẫn chúng
ta tới đỉnh đồi Canvê, để rồi qua những khổ đau và nhất là qua cái chết trên
thập giá, chúng ta cũng sẽ được tiến đến cuộc chiến thắng Phục sinh.
Vì thế, có người đã viết về sự liên quan
giữa Chúa nhật lễ lá và ngày thứ sáu tuần thánh như sau:
- Giữa Chúa nhật lễ lá và ngày thứ sáu tuần
thánh có một sự phản ảnh cho cuộc đời người Kitô hữu.
Thực vậy, hôm nay chúng ta tung hô chúc
tụng Chúa, nhưng ngày mai chúng ta có thể sẽ gào thét đóng đinh Chúa vào thập
giá. Hôm nay chúng ta yêu thương Ngài, nhưng ngày mai có thể chúng ta sẽ ghét
bỏ Ngài. Hôm nay chúng ta hân hoan, nhưng ngày mai chúng ta lại buồn sầu. Hôm
nay chúng ta hiền hòa, nhưng ngày mai chúng ta lại gian ác. Hôm nay chúng ta
tin tưởng, nhưng ngày mai chúng ta lại thất vọng.
Phải, danh sách các mâu thuẫn giữa thiện và
ác còn có thể tiếp tục nối dài và thực sự giữa Chúa nhật lễ lá và thứ sáu tuần
thánh, là cả một đời người tín hữu được phản chiếu.
Để làm sáng tỏ những tư tưởng này, một diễn
giả đã dùng hình ảnh cành lá dừa. Cành lá dừa xanh tươi, tượng trưng cho những
đặc tính tích cực của Chúa nhật lễ lá, như hoan hô chúc tụng Chúa, yêu thương,
hân hoan, hiền hòa và tin tưởng. Thế nhưng mỗi lần nêu lên một điểm tiêu cực
của ngày thứ sáu tuần thánh cũng như của chính cuộc sống như: Oán ghét, hoài
nghi, gian ác, buồn phiền và khước từ Chúa, thì diễn giả ấy liền tước bỏ phần
lá xanh, và chỉ để lại chiếc cọng của nó mà thôi.
Cuối cùng, cành lá dừa xanh tươi đã trở
thành một bó roi cỏ để dùng để hành hạ nhau, biến thiên đàng thành địa ngục.
Ước chi tuần thánh là thời gian chúng ta
được hướng dẫn để tiếp tục bước theo những dấu chân cuối cùng của Chúa Giêsu
nơi dương thế, để chúng ta luôn trung thành gắn bó với đấng chúng ta tuyên xưng
hôm nay: Chúc tụng đấng nhân danh Chúa mà đến.
32. Cuộc khổ nạn.
Trong suốt ba năm, Đức Giêsu đã đi từ ngôi
làng này đến ngôi làng khác, làm việc lành, giảng dạy, và chữa bệnh cho dân
chúng. Khi đi đến bất cứ nơi đâu, Đức Giêsu cũng đều được đám đông vây quanh
lắng nghe và tìm kiếm nhiều điều nơi Người. Đây là ba năm mà Người đã hoạt động
một cách trọn vẹn và tích cực ngoài sức tưởng tượng. Tuy nhiên, trong suốt thời
gian đó, Đức Giêsu vẫn ở thế chủ động. Người đã đi đây đi đó ít nhiều theo ý
của Người.
Nhưng khi Người giao nộp mình vào tay kẻ
thù trong Giệtsimani (Người bị một trong những môn đệ của Người giao nộp), thì
tất cả thế chủ động của Người chấm dứt. Điều này tượng trưng cho một điểm xoay
chuyển trong sứ vụ của Người. Kể từ đây, Người bắt đầu phải chịu đựng đau khổ.
Và đó là lúc bắt đầu cuộc khổ nạn của Người. Từ thời điểm đó, Người không còn
làm chủ những điều đang diễn tiến nữa. Bấy giờ, các sự việc được thực hiện nhắm
vào Người, hơn là do người.
Từ đó, Người bị ngăn chặn, giam giữ và giải
đến cho Hêrôđê, Cai pha, Philatô thẩm vấn, đánh đập, đội mão gai, bắt vác thánh
giá, lột quần áo, đóng đinh, bị chế nhạo… và cuối cùng, Người đã chịu chết. Đức
Giêsu đã hoàn tất sứ vụ của Người, không chỉ bằng những hành động của Người, mà
đặc biệt hơn, còn bằng những điều người ta làm cho Người nữa – bằng cuộc khổ
nạn của Người. Chúng ta phải hiểu rõ một điều: Chúa Cha không ném Người vào tay
những kẻ độc ác. Đức Giêsu đã chịu chết một cách tự nguyện. Người đã hiến mạng
sống của Người.
Nhiều lúc, cuộc sống của chúng ta được xác
định bằng những điều xảy đến với chúng ta, hơn là những việc chúng ta thực
hiện: theo một ý nghĩa rất thật, thì đâu chính là cuộc khổ nạn của chúng ta.
Nếu chúng ta có thể thực sự chấp nhận được cuộc khổ nạn này, cũng như những
hành động của chúng ta, thì điều đó sẽ dẫn đến sự cứu độ cho chúng ta.
Điều quan trọng là nhận ra phạm vi mà chúng
ta hoạt động. Khi còn bé, chúng ta chỉ biết trông cậy vào “lòng thương xót” của
những người lớn. Trong hành trình cuộc đời, chúng ta còn có số phận, sự phản
bội, những rủi ro, đủ mọi loại bệnh tật, mất mát tình bạn, thất bại trong các
tương quan, thất vọng đối với người bạn đời hoặc con cái, cái chết của những
người thân yêu, công việc làm ăn vất vả v.v…
Tất nhiên, chúng ta cũng có những lúc vui
vẻ và những giai đoạn được sống an bình. Nhưng sự thật là vẫn có nhiều điều
vượt ra ngoài tầm kiểm soát của chúng ta. Đó là những yếu tố làm nên kiếp
người. Tuy nhiên, chúng ta vẫn có sự chọn lựa trong cách thức đáp trả lại những
gì mà cuộc sống gửi đến chúng ta. Cách đáp trả này có thể làm nên con người
chúng ta, hoặc bẻ gãy chúng ta.
Đức Giêsu vẫn tồn tại với tư cách là chính
bản thân Người, đầy sức mạnh, trong sạch, và tốt đẹp. Chúng ta sẽ trở thành con
người nào, nếu cảnh mất mát, khủng hoảng, hoặc những sự tước đoạt thì giờ đã
lấy đi của chúng ta vẻ bên ngoài thành công, tầm quan trọng cá nhân, thậm chí
ngay cả nhân cách nữa?
Câu chuyện Cuộc Khổ Nạn chứng tỏ cách thế
Đức Giêsu đáp trả lại những điều xảy đến với Người. Người đã chấp nhận tất cả
cảnh bạo lực, biến đổi chúng, và chuyển chúng thành tình yêu và ơn tha thứ. Đây
là sự chiến thắng của tình yêu vượt lên trên tất cả những sức mạnh tàn phá.
Không có gì ngoài tình yêu nơi Đức Giêsu. Ngay cả khi người ta đóng đinh vào
tay chân Người. Người vẫn yêu thương. Điều này giúp chúng ta suy nghĩ đến những
lúc chúng ta trải qua cảnh khó khăn.
33. Vụ án.
Chúa Giêsu đã bị kết án tử hình hơn hai
ngàn năm rồi. Thế mà hồ sơ vụ án kể như chưa kết thúc. Một số người trong chúng
ta vẫn chưa hiểu thấu hết nội dung cũng như bối cảnh lịch sử của “vụ án” này.
Bài tường thuật cuộc thương khó của Chúa đã kể lại đầy đủ mọi chi tiết. Vì thế
mỗi khi đọc lại bài thương khó này là chúng ta lật lại hồ sơ của vụ án Chúa
Giêsu. Đề nghị mỗi người ngày hôm nay cũng như những ngày trong Tuần Thánh hãy
tìm hiểu để hiểu rõ hơn và xác tín hơn nữa ý nghĩa và giá trị cuộc thương khó
và cái chết của Chúa Giêsu.
Trước hết, chúng ta biết: Chúa Giêsu bị bắt
vào đêm thứ năm. Ngài lần lượt bị đưa ra xét xử trước tòa án Do thái, tòa án
Philatô, tòa án Hêrôđê, rồi trở lại tòa án Philatô. Chúng ta hãy theo Chúa đến
các tòa án này để xem người ta xét xử Chúa ra sao.
Trước khi chính thức bị đưa ra tòa án để
xét xử, Chúa Giêsu đã bị áp giải đến dinh cựu thượng tế Anna, là người rất có
uy tín thời đó, nhưng lại có ác cảm với Chúa Giêsu. Theo một số sử gia, chính
Anna là người có trách nhiệm lớn nhất trong vụ án này. Ông muốn điều tra Chúa
Giêsu, nhưng ông không khai thác được gì, vì Chúa Giêsu chỉ một mực giữ thái độ
im lặng. Bực tức, ông truyền áp giải Chúa sang Caipha, là con rể ông, đang làm
thượng tế năm ấy. Caipha nổi tiếng là một nhà chính trị có tài. Tức khắc ông
cho triệu tập 72 thành viên của Thượng hội đồng và cũng là tòa án tối cao của
người Do thái. Trước tòa, có nhiều người đứng lên tố cáo Chúa. Những lời tố cáo
của họ đều xoay quanh những vấn đề liên quan tới đạo Do thái. Họ cho rằng Chúa
đã lộng ngôn phạm thượng khi công khai tuyên bố phá đền thờ Giêrusalem; đã vi
phạm nhiều lần luật ngày Sabát; đã không giữ những tục lệ truyền thống tổ tiên
để lại… Trước những lời tố cáo đó, Chúa Giêsu chỉ im lặng, không hề biện hộ một
lời nào. Cuối cùng, Caipha đưa ra một câu hỏi có tính quyết định. Nhân danh
Thiên Chúa, ông hỏi Chúa Giêsu có phải là “Đấng Kitô, Con Thiên Chúa” không? Tôn
trọng tư cách thượng tế của quan tòa, Chúa trả lời: “Đúng như lời ngài nói”,
tức là Chúa Giêsu xác nhận Ngài là Con Thiên Chúa. Nghe vậy, lập tức Caipha xé
áo bên ngoài từ cổ tới bụng, chừng ba mươi phân, theo tục lệ Do thái, để phản
ứng lại lời nhận tội mà ông cho là lộng ngôn phạm thượng. Ông nói: “Hắn nói
phạm thượng! Chúng ta cần gì nhân chứng nữa? Đấy, quí vị vừa nghe hắn nói phạm
đến Thiên Chúa”. Theo luật Do thái: “Hễ ai nói phạm thượng thì người đó đáng
chết”. Số phận của Chúa Giêsu đến đây coi như đã được quyết định: Ngài bị kết
án tử hình.
Nhưng kể từ khi bị người Rôma đô hộ, người
Do thái không có quyền kết án tử hình bất cứ ai, nếu không có sự đồng ý của
chính quyền Rôma. Nên sáng sớm ngày hôm sau, họ áp giải Chúa tới tổng trấn
Philatô, là một viên chức cao cấp nhất, đại diện cho chính quyền Rôma tại nước
Do thái để xin chuẩn nhận bản án tử hình.
Trước tòa Philatô, người Do thái đã phơi
bày hết ác tâm của họ. Để Philatô chuẩn nhận bản án tử hình, họ đã đổi những
lời tố cáo từ lãnh vực tôn giáo sang lãnh vực chính trị, nghĩa là họ dứt khoát
muốn Philatô giết Chúa như một kẻ tội phạm chính trị chống lại đế quốc Rôma.
Chúng ta thấy rõ ràng: khi hỏi Chúa Giêsu thì họ giải thích danh hiệu Mêsia
bằng danh hiệu Con Thiên Chúa; còn khi tố cáo trước tòa Philatô, thì họ lại
giải thích bằng danh hiệu vua, để lôi kéo Philatô vào trò chơi gian ác của họ.
Nhưng Philatô trả lời họ rằng: ông không thấy người này có gì đáng kết tội. Họ
càng tố cáo mạnh hơn, nhai lại một luận điệu chụp mũ, vu khống và quyết liệt đòi
đóng đinh Chúa vào thập giá.
Thấy tình hình có vẻ căng thẳng, Philatô
muốn gỡ mình ra khỏi trò chơi nguy hiểm này. Ông thảy trái banh cho Hêrôđê, tức
là ông yêu cầu đưa Chúa Giêsu qua cho Hêrôđê xét xử để tránh mọi phiền phức.
Hêrôđê từ lâu đã mong gặp Chúa Giêsu, nhưng ông chỉ mong gặp để thỏa mãn sự tò
mò và tính ham vui mà thôi. Thấy Chúa Giêsu ông mừng lắm. Nhưng rồi ông thất
vọng vì Chúa Giêsu không đáp ứng điều gì ông trông đợi. Để trả thù, ông nhập
bọn với lính hầu của ông mà chế diễu Chúa, rồi ông truyền trao trả Chúa Giêsu
lại cho Philatô. Philatô lại phải nát óc tìm cách thoát thân: làm sao một đàng
vừa để trấn an, làm hài lòng những người tố cáo quá khích; đàng khác lại vừa
không kết án bất công người vô tội. Nên ông tuyên bố rằng: ông chẳng thấy có
điều gì để kết án người này. Vậy ông cho đánh đòn Chúa một trận rồi tha về.
Đánh đòn rồi dân Do thái vẫn khăng khăng gào thét dữ dội hơn, đòi kết án tử
hình Chúa. Thế là Philatô sợ hãi, hèn nhát rửa tay thanh minh mình vô tội trong
việc đổ máu Chúa và ông buông xuôi trao Chúa cho họ hành động theo ý họ. Họ bắt
Chúa vác thập giá, rồi đóng đinh vào thập giá. Và Chúa đã chết trên thập giá.
Đọc lại hồ sơ vụ án, chúng ta thấy Philatô
và Hêrôđê là những nhà cầm quyền chính trị, không tìm thấy điều gì để kết án
Chúa. Chỉ có giới lãnh đạo Do thái muốn giết Chúa mà không cần tội trạng nào
cả. Vì thế, trách nhiệm chính trong vụ giết người này là giới lãnh đạo Do thái,
đúng như Chúa đã báo trước.
Nói theo tôn giáo, đối với chúng ta hôm
nay, rõ ràng vụ án Chúa Giêsu không phải là một vụ án chính trị mà là một vụ án
tôn giáo: Chúa Giêsu chết không phải vì xưng mình là vua nhưng vì đã xưng mình
là Con Thiên Chúa. Và đó chính là ý nghĩa và giá trị cái chết của Chúa Giêsu.
Ngài là Con Thiên Chúa, nên cái chết của Ngài có ý nghĩa vô cùng, cái chết của
Ngài có giá trị cứu chuộc mọi người. Chính vì thế mà thánh Phaolô đã nói: “Máu
của Chúa đổ ra để muôn người được cứu độ”. Lẽ ra loài người phải chết vì đã phạm
tội, nhưng Thiên Chúa đã dủ lòng thương, sai Con Ngài đến để chết thay cho
chúng ta.
Trong một trung tâm cải tạo tại Hoa kỳ,
người ta có thể đọc bài thơ vô danh như sau:
Tôi đã kêu xin Thiên Chúa cho tôi sức mạnh
để đạt thành công, Ngài đã khiến tôi trở thành yếu đuối để tôi học vâng lời
trong khiêm tốn. Tôi đã xin cho được sức vóc để làm những việc trọng đại, Ngài
đã cho tôi tật nguyền để tôi làm những điều tốt lành hơn. Tôi đã xin Chúa cho
tôi của cải giàu sang để được sung sướng, Ngài đã cho tôi cái nghèo khó để tôi
biết sống khôn ngoan. Tôi đã xin được chức quyền để mọi người kiêng nể kính
trọng và Ngài đã cho tôi sự yếu đuối để tôi cảm thấy tôi cần đến Thiên Chúa.
Tôi đã xin có bạn đường để khỏi phải sống
lẻ loi, Ngài đã cho tôi một con tim để yêu thương hết mọi người. Tôi đã kêu xin
những điều khiến cho cuộc đời tôi vui sướng, Ngài đã cho tôi cuộc sống. Để tìm
vui trong mọi sự, tôi đã không nhận được gì trong số những điều tôi kêu xin
cùng Thiên Chúa, nhưng tôi đã nhận được những gì tôi hy vọng. Các lời nguyện
không thành, lời của tôi đã được khứng nhận và tôi là người hạnh phúc nhất trên
trần gian.
Lời cầu nguyện của người vô danh trên đây
cho chúng ta thấy một cái nhìn khác về cuộc đời và các giá trị đích thực vượt
xa nhãn quang chúng ta hiểu. Sứ điệp Mẹ Giáo hội muốn nhắn gởi chúng ta qua
Phụng vụ Chúa nhật lễ lá đó là biết nhận ra các chiến thắng của Chúa Giêsu và
của tình yêu trong những thất bại ê chề bề ngoài của một người tử tội. Ngôn sứ
Isaia và bài ca thứ ba trong bốn bài ca trình bày gương mặt của người tôi tớ
khổ đau, nó diễn tả kinh nghiệm bị bắt bớ mà ngôn sứ phải gánh chịu là người
loan báo Lời Chúa cho những kẻ thất vọng. Ngôn sứ nêu gương sống tin yêu và hy
vọng khi nhẫn nhục chịu đựng cảnh đối xử.
Qua đó, bài ca nêu bật các đặc thái sau đây
của người tôi tớ Giavê:
Thứ nhất người tôi tớ được đưa vào trong khung trời mầu nhiệm
của Thiên Chúa và sẵn sàng chấp nhận thực hiện ơn cứu độ Thiên Chúa muốn ban
cho dân Ngài.
Thứ hai để thực hiện chương trình ấy theo ý muốn và nhãn quan
của Thiên Chúa, người tôi tớ sống đón nhận thánh ý của Ngài mà không phản đối
cũng không chần chừ tìm cách thoái thác và viện dẫn lý do.
Thứ ba tuy là người vô cùng khôn ngoan, người có Lời Chúa
trong mình, người tôi tớ chứng nhận mọi xỉ nhục, mọi khinh bỉ. Bị xỉ nhổ, bị
đánh đòn như người điên dại và không còn phẩm giá gì nữa và nhất là không chấp
nhận dàn xếp lèo lái để tránh né cái khó khăn và khổ đau xuất phát từ sứ mệnh
đã lãnh nhận từ Thiên Chúa Cha.
Thái độ sống đó của người tôi tớ khổ đau
diễn tả cách hành xử siêu việt khác hẳn cách hành xử kiêu căng hiếu chiến của
loài người. Cách hành xử đấy đưa nhân loại vào vòng bạo lực không có lối thoát.
Rồi trong bài đọc II Chúa nhật Lễ lá trong
thơ gởi giáo đoàn Philipphê thánh Phaolô đã mời gọi tín hữu hãy noi gương cách
hành xử của Chúa Giêsu Kitô và sống theo tinh thần của Ngài, tinh thần của
người tôi tớ đau khổ. Thánh Phaolô đã lấy lại bài ca diễn tả lại lòng tin của
cộng đoàn tiên khởi vào Chúa Kitô. Bài ca nêu bật bản tính Thiên Chúa và cuộc
sống đời đời của Chúa Kitô trong liên hệ với Thiên Chúa Cha và nhấn mạnh đến ý
nghĩa cuộc đời dương thế và bản tính nhân loại của Ngài. Đó là một bài khảo
luận Kitô học súc tích. Từ ngữ nòng cốt trình bày mấu điểm thần học căn bản
trên đây là sự từ bỏ trọn vẹn, đổ hết ra làm cho trống rỗng đi.
Tuy phận mình là Thiên Chúa, khi nhập thể
làm người để hiện thực chương trình cứu độ của Thiên Chúa Cha, Chúa Giêsu đã
lột bỏ mọi vinh quang siêu việt thần thiêng của Ngài. Chúa đã đổ hết bản tính
Thiên Chúa của Ngài, đã trở thành trống rỗng hoàn toàn để chia sẻ thân phận yếu
hèn thấp kém và tội lỗi vong thân của con người.
Chúa Giêsu đã ra khỏi chính mình để hoàn
toàn sống vâng phục thánh ý Thiên Chúa Cha là Đấng đã dùng chính cái chết và
thập giá của con Ngài để trao ban ơn cứu rỗi cho nhân loại. Chính thái độ khiêm
hạ vô cùng và tự hủy bỏ mình đó đã khiến Thiên Chúa Cha tôn vinh Chúa Kitô và
trao ban trở lại cho Ngài mọi phẩm giá cao trọng và một quyền bính trên trời
dưới đất. Phẩm giá cao trọng và quyền năng ấy trong cách hành xử của Thiên Chúa
không phải là kết quả sức mạnh của con người, mà là hoa trái của khổ đau và
nhục nhã khiêm cung.
Chúa Giêsu Kitô được đặt làm Chúa và là
Đấng Cứu thế. Người đã từ bỏ điều kiện Thiên Chúa của mình để sống như người
phàm, như người tôi tớ đau khổ. Từ nay trở đi loài người chỉ có thể gặp gỡ
Thiên Chúa qua chính cuộc đời của Chúa Giêsu và thập giá. Thập giá giúp chúng
ta tẩy rửa lòng tin của mình khỏi mọi thần tượng do chính chúng ta đã tạo ra
trong cuộc đời mình. Thiên Chúa của thập giá là một người Thiên Chúa tự lột bỏ,
tự đổ dốc hết phẩm giá cao vời của mình đi để chia sẻ thân phận tội lỗi khốn
cùng của con người.
Thiên Chúa của thập giá không phải là một
vị Thiên Chúa luôn kéo chúng ta ra khỏi lòng cuộc sống trần gian và thế giới
này, nhưng Ngài là Đấng bước vào trong lịch sử con người để yêu thương, hoán
cải và trao ban cho lịch sử loài người một ý nghĩa. Khi trở thành người anh em
của chúng ta, Ngài cống hiến cho chúng ta sự hiệp thông thần linh của Ngài và
kêu mời chúng ta trở thành anh chị em với nhau.
Trong tuần lễ đặc biệt sắp tới này, chúng ta
hãy xin Chúa giúp cho chúng ta được theo Chúa cho đến cùng trên con đường thập
giá Chúa đã đi qua.
35. Cuộc Thương Khó
Chúa Giêsu rất thương xót những người đau
khổ. Ngài đã làm phép lạ để cứu chữa họ, và dạy mọi người phải yêu thương nhau
chứ không dạy phải làm khổ cho nhau. Đối với Chúa Giêsu đau khổ là điều xấu.
Khi nghĩ về cuộc thương khó trong vườn Giệtsimani, Ngài đã bồi hồi, xao xuyến,
sợ hãi đến đổ mồ hôi máu.
Thánh Kinh cho ta thấy căn nguyên của đau
khổ là tội lỗi. Vì đau khổ là xấu nên con người phải tránh gây đau khổ cho nhau
bằng mọi hình thức. Đồng thời phải tích cực xây dựng sự công bằng và bác ái.
Rất nhiều đau khổ ở thế gian do con người, tội lỗi và sự bất công gây ra. Khi
chấp nhận đau khổ để cứu chuộc nhân loại, Chúa Giêsu dạy cho chúng ta một số
nguyên tắc luân lý:
1.
Chỉ chấp nhận đau khổ và hy sinh vì hạnh phúc của người khác. Sự hy sinh phải
nhằm vào những mục đích tốt, và những mục đích đó phải có một giá trị cao hơn
sự thiệt thòi.
Chúa Giêsu đã tự ý chịu đau khổ để tiêu
diệt tội lỗi theo đường lối của Thiên Chúa Cha. Khi Chúa Giêsu lên Giêrusalem
để hoàn tất sứ mạng Chúa Cha trao phó, Ngài đã phải đụng chạm với sức mạnh của
chính quyền, xung khắc với sự tự do của con người. Và sự đau khổ đã đến như một
hậu quả tất yếu vì sứ mệnh của Ngài. Ngài đã phải chọn lựa giữa việc chu toàn
sứ mạng dù phải chấp nhận sự đau khổ và cái chết trên thập giá hơn là sự đào
ngũ, chạy trốn của người hèn nhát.
2.
Để sự đau khổ trở nên một giá trị cho người khác, nó phải là tự nguyện như
chính Chúa Giêsu đã tự hiến mạng sống mình làm giá cứu chuộc nhân loại: “Không
ai đoạt được mạng sống tôi, nhưng tôi tự ý hiến mạng sống mình”.
Thiên Chúa ban cho con người tự do để cộng
tác vào việc sáng tạo của Thiên Chúa. “Con người thường là những hợp tác viên
vô ý thức của thánh ý Chúa, nhưng con người cũng có thể chủ ý hợp tác vào kế
hoạch của Ngài bằng hành động, lời cầu nguyện, và bằng cả những đau khổ của
mình”.
3.
Đau khổ hy sinh sẽ trở nên sai trái khi nó hủy diệt chính con người của mình.
Chúa Giêsu đã không đánh mất bản tính Thiên Chúa của Ngài khi chết trên thập
giá. Ngài chết trên thập giá nhưng Ngài vẫn là Thiên Chúa, độ lượng, tha thứ và
nhân từ. Đau khổ không làm Ngài rơi vào hận thù và tuyệt vọng. Chính tình yêu
làm cho đau khổ trở thành giá trị. Con đường khổ giá từ Giêrusalem lên núi sọ
chịu đóng đinh của Chúa Giêsu chính là con đường của tình yêu.
Sách Giáo lý Công giáo số 609 viết rằng:
“Khi gắn bó với tình thương của Chúa Cha đối với mọi người, trong trái tim nhân
tính của mình, Chúa Giêsu “đã yêu thương họ đến cùng”, “bởi vì không có tình
yêu nào lớn hơn là thí mạng sống mình vì những người mình yêu thương”. Bởi vậy,
trong đau khổ và trong khi chết, nhân tính của Ngài đã trở thành dụng cụ tự do
và tuyệt hảo của tình thương thần linh của Ngài muốn cứu vớt mọi người”.
Bắt đầu Tuần Thánh này, Giáo Hội nhắc nhở
chúng ta nhìn vào thánh giá để thấy những ý nghĩa sâu xa của mầu nhiệm tình yêu
đó:
Nhìn vào thánh giá ta thấy đau khổ bên
ngoài và tình yêu Thiên Chúa bên trong, sự chết của con người và sự sống lại
của Thiên Chúa, bóng tối tội lỗi của trần gian và ánh bình minh cứu độ, sự ích
kỷ của ta và sự hy sinh của Thiên Chúa, sự kiêu căng của ta và sự khiêm tốn của
Thiên Chúa, sự bất lực của ta và sức mạnh vô song của Thiên Chúa, sự thù hận
của con người và sự tha thứ của Thiên Chúa, sự hèn hạ của ta và sự cao cả của
Thiên Chúa. Nhìn vào thánh giá ta thấy nhân tính và thiên tính của Chúa Giêsu
Kitô.
Quả vậy, như lời thánh Phaolô đã dạy: “Lời
rao giảng về thập giá là một sự điên rồ đối với những kẻ đang trên đà hư mất,
nhưng đối với chúng ta là những người được cứu độ, thì đó là sức mạnh của Thiên
Chúa”.
36. Suy niệm của R. Gutzwiller (Lc 23, 26-49)
ĐƯỜNG LÊN CAN VÊ (23, 26-32)
Khi hoạ lại cho chúng ta con đường khổ giá
Thánh Luca không trực tiếp đả động gì đến cuộc khổ nạn của Chúa Kitô, như việc
Ngài ngã xuống đất, những lăng nhục Ngài phải chịu… Cái nhìn của ông hướng về
những người chung quanh Chúa.
1. Simon quê Xyrênê
Ông Simon quê Xyrênê là một người chúng ta
không rõ tông tích, ông bất ngờ qua đường lúc Đức Giêsu đang vác thập giá.
Không phải ông tự ý vác đỡ thập giá Chúa, nhưng bị người ta ép buộc. Ấy thế
nhưng truyền thống lại dạy rằng: chính cái cử chỉ bị áp đặt ấy đã đem lại cho
ông ơn cứu độ. Sự kiện ấy vẫn hằng tái diễn trong cuộc sống của nhân loại. Một
sự đau khổ nào đâu đột nhiên ập tới hoàn toàn bất ngờ, và phải vác thập giá mà
chưa có chuẩn bị chi hết: một căn bệnh đột nhiên ập đến hoặc là thất bại về
tiền bạc, những vất vả trong gia đình, những khó khăn trong nghề nghiệp, những
khủng hoảng trong cuộc sống hôn nhân, những thảm hoạ chính trị, những đối xử
bất công… Ban đầu người ta ở thế phòng thủ, thế nhưng rồi chống cự cũng chẳng
ích chi, và dù muốn dù không người ta vẫn phải đưa vai ra đỡ lấy thập giá. Nếu
người ta tiếp xúc với Đức Kitô như thể đồng thời những liên hệ thuần tuý bên
ngoài sẽ dần đổi thành sự thâm hiểu bên trong. Như thế, một giáo hữu bình
thường sẽ trở thành một Kitô hữu nhiệt thành, những xác tín về mặt lý thuyết sẽ
biến thành sự thông dự cụ thể, nguyên tắc sẽ thành thực hành và khuôn mặt cuộc
đời sẽ thay đổi khiến người ta đi đến chỗ coi giờ phút đáng nguyền rủa là giây
phút đáng mừng rỡ và là lúc phải dâng lời cảm tạ Thiên Chúa thay vì dấy lên ngỗ
nghịch với Người. Những người theo gót Simon sẽ còn tiếp tục qua bao thế hệ
2. Những người phụ nữ
Thái độ của các phụ nữ than khóc Chúa Giêsu
coi như đáng quí hơn, vì các bà công khai đến bên Chúa và bày tỏ tâm tình chia
sẻ sự đau khổ của Người. Thế nhưng Chúa Kitô đã không khen ngợi lại còn khiển
trách các bà. Ước chi họ đừng than khóc Người, mà hãy than khóc chính bản thân
mình. Không phải Người đáng cho họ khóc thương, nhưng chính họ mới là kẻ đáng
thương khóc. Thứ thương hại chỉ dựa trên tình cảm mà thôi chẳng nghĩa lý gì cả.
Nước mắt cá sấu chẳng giá trị gì. Không nên
khóc thương người phải chịu đau khổ khi mà đau khổ đó đưa đến hạnh phúc. Kẻ
hoang phí đời mình, không lưu tâm chi đến cùng đích tối hậu, chỉ lo những việc
trần thế, đó mới là kẻ đáng cho chúng ta thương hại. Có khi việc kết hợp với
Đức Kitô có thể coi như thuần tuý là của cảm giác. Việc đó không có giá trị đối
với Đức Giêsu: thứ thương hại do tình cảm là cái gì mau qua chóng hết. Người
không thèm thứ đó. Đó là những bộ tịch chẳng báo bổ gì. Kẻ nào chỉ lấy cảm giác
mà suy gẫm sự thương khó Chúa thời sẽ chẳng hiểu được ý nghĩa bao nhiêu. Qua
các thế hệ sẽ mãi mãi còn vô số phụ nữ theo Chúa trên đường lên núi Canvê. Đối
với những người đó có lẽ người ta không còn nghe thấy lời ngăm đe của Chúa
Kitô: ‘Nếu cây tươi còn bị xử như vậy thì gỗ khô sẽ ra
sao?’.
3. Chúa Kitô
Đi sâu vào trong cuộc Khổ nạn, Đức Kitô
chẳng còn nghĩ đến mình nữa. Lúc này đây Người thực sự bị trao nộp cho những
mưu kế thủ đoạn của họ như bất cứ con người bị khổ đau cùng cực nào, hầu như
Người hoàn toàn bị chìm ngập trong chính bản thân mình. Từ nay tư tưởng Người
vươn cao hơn nữa, vượt khỏi những người thân cận và phút giây hiện tại. Cái
nhìn của Người hướng về những mục đích sau cùng. Ở đây cũng như bữa tiệc ly và
trước pháp đình của người Do thái Người chiêm ngưỡng thấy –bên kia cái kết cuộc
của riêng mình- cái kết cuộc của Giêrusalem và của thế giới. Người nhìn thấy
cái hoạ tai cuối cùng: thời mà người ta nói với núi non: hãy đổ xuống đè chúng
tôi và nói với gò nổng rằng: hãy che lấp chúng tôi đi. Giả như Israel tiếp nhận
Người là Đấng Cứu Thế thì có lẽ lịch sử thế giới đã diễn biến theo chiều hướng
khác hẳn. Nhưng Israel đã nhất định khai trừ Người, đó là lý do khiến cho
Israel bị diệt vong và Giêrusalem bị phá huỷ, điềm tiên báo những biến cố vĩ
đại khi xảy ra cùng tận thế giới. Chỉ có ở đó, ý nghĩa của con đường Canvê mới
tỏ lộ, chỉ có ở đó, sức mạnh canh tân tiềm tàng trong việc huỷ mình và chỉ có ở
đó sự sống Chúa Kitô ban xuống qua cái chết của Người mới được tỏ hiện. Ở đây
thái độ độc nhất của Người là thái độ của người công chính, chính Người là Đấng
cho chúng ta thấy sự vĩ đại đích thực, Đấng mà người Xyrênê đã buộc lòng bước
theo và những kẻ khác không hiểu. Chỉ kẻ nào biết lắng nghe các tư tưởng và tâm
tình thâm sâu nhất của Chúa Giêsu mời là người đồng hành với Người thực sự
trong suốt chặng đường thánh giá của Người.
TRÊN KHỔ GIÁ (23, 33-43)
Qua trình thuật trên, Thánh Luca không
trình bày gì về những đau khổ thể xác hay tinh thần Đức Kitô phải chịu. Thánh
Sử chú trọng đến việc trình bày Đức Giêsu như một Đấng đem lại ơn cứu thoát, là
Đấng Cứu Thế thực sự và vì thế số đông đã ghét bỏ Ngài.
Sự đối kháng: Sự đối kháng này xảy ra ngay
trong khi đóng đinh Chúa. Đức Kitô đã bị đóng đinh vào thập giá, bị đối xử
ngang hàng với hai tên gian phi, một tên bên hữu, một tên bên tả Ngài, (Thánh
Luca ghi rõ sự kiện này) hành hạ phạm nhân rồi, họ mới đem đi xử tử. Chính
Israel dân Ngài, đã lên án loại trừ Ngài, và đối với họ, phải làm như thế mới
rảnh mắt. Ngay cả các lý hình cũng chia chác áo xống Ngài. Phần còn lại, chúng
sẽ bắt thăm. Nhưng ta còn thấy sự đối kháng cũng xuất hiện trong ngôn ngữ nữa.
Các thành viên của Hội đồng nhạo cười Ngài, họ cố ý nhạo báng cười chê Đấng Xức
dầu, Người được Thiên Chúa tuyển chọn. Tất nhiên Ngài là Đấng Thiên Sai làm sao
được khi mà cái chết của Ngài trên thập giá quá đủ. Họ rêu rao như thế và đang
khi trông chờ một đấng khác, họ loại trừ, tẩy chay người mà họ đóng đinh. Binh
lính cũng hành động như vậy. Họ cũng chế diễu Vua dân Do thái và vương quyền
Ngài. Philatô cũng tỏ dấu khinh khi Ngài qua việc ông cho viết tấm bảng treo
trên thập giá với hàng chữ mỉa mai: ‘Vua dân Do thái’ và sau hết sự đối kháng
còn phát khởi từ câu hỏi: ‘Nếu ông là Đức Kitô của Thiên Chúa, hãy cứu lấy mình
và chúng tôi nữa’. Đó là một lời xúc phạm ghê gớm của một kẻ cùng chịu một án
với Ngài. Ơn cứu thoát do cây thập tự luôn luôn gặp phải nhẫn tâm, đối kháng và
chối từ. Con người quan niệm cứu thoát bao hàm thoải mái, mạnh khoẻ, hứng thú,
đầy sức sống, tất cả những gì đối nghịch với Thập giá. Vì thế ơn cứu thoát bắt
nguồn từ cây Thập giá đối với con người là một thách đố đối nghịch mà con người
không thể lý hoà được. Tuy nhiên Đức Kitô đã dùng Thập tự như là khí cụ cứu
thoát được đặt trên bình diện khác và sẽ được hoàn tất trong những thời gian
khác. Ở đây điều gì được thực hiện vô hình trong lãnh vực tâm hồn và siêu nhiên
thì đối với con người là một nghịch lý nguy hiểm, và sẽ chỉ hoàn tất ở trên
trời cách nhãn tiền, cả về thể chất lẫn tinh thần. Bởi thế Thập giá hẳn là một
giá trị đảm bảo của Đức Giêsu Cứu Thế.
Giải đáp: Thánh Luca đã trình bày lối giải
đáp của Đức Kitô qua hai câu nói sau. Câu thứ nhất Chúa nói với mọi người. Đó
là lời trối khi hấp hối: ‘Lạy Cha xin tha thứ cho chúng vì chúng không biết
việc chúng làm’. Không một lời than trách không một tiếng rủa nguyền, nhưng đầy
lòng tha thứ và còn khẩn nài Cha trên trời thứ tha… Đức Giêsu chết với tư cách
là Đấng Cứu Thế. Ngài phó nộp sự sống Ngài để chuộc lại nhân loại, và lời cầu
xin cuối cùng là xin cho mọi người được ơn cứu thoát.
Họ không biết việc họ làm. Vì nếu họ hiểu
thấu ý nghĩa sâu xa của giờ cứu thoát này, nhận biết một nhân loại mới đang
phát sinh, một Giáo Hội đang khai mở, nhận ra giai đoạn từ gian nan đến cứu
thoát, từ cái chết đến sự sống thì hẳn họ sẽ không hành động như thế. Thái độ
vô tri sâu xa ấy có tội chăng. Không nên đề cập đến vấn nạn này. Một điều chắc
là họ không biết và vì đó Đấng bị lên án, đang khi bị hành xử vẫn luôn bênh vực
những kẻ lên án và hành xử Ngài. ‘Nemo contra Deum nihi
Deus solus”. (không ai chống nổi Thiên Chúa trừ một mình Ngài). Ở đây phải hiểu
Thiên Chúa đối nghịch lại mình để biện hộ bênh đỡ con
người. Ân sủng con Thiên Chúa đối nghịch với sự công thẳng của Chúa Cha như thế
để ân sủng vượt trên hẳn lề luật và sức mạnh, tình yêu phải thắng vượt công lý
nghiêm nhặt.
Câu nói thứ hai Chúa nói với một người
thôi. Người này cũng bị treo trên Thập giá đã ghé nhìn Đức Giêsu khẩn nài Ngài.
Hắn là một trong hai tội phạm: ‘Lạy Đức Giêsu, khi Ngài đến trong nước của
Ngài’. Chính tên trộm này là kẻ duy nhất nói đến vinh quang Chúa, vào lúc Ngài
hạ mình chịu nạn và chỉ có hắn mới nhận ra nơi Người bị hành quyết đây thực là
một vị Vua. Chính hắn tuyên cáo tội mình: ‘Phần chúng ta, như thế này là đích
đáng vì chúng ta chịu xứng với việc chúng ta đã làm’. Và hắn tuyên dương sự vô
tội của Đức Kitô, ‘nhưng ông này, ông không hề làm điều gì sai trái’. Ngoài ra,
hắn còn công bố rằng Ngài sẽ trở lại trong vinh quang. Nơi người này đã có một
đức tin vững mạnh, kèm theo một cái nhìn về vĩnh cửu nữa. Vì thế hắn sẽ được
cứu thoát. Đức Giêsu lên tiếng đáp lại: ‘Quả thật, tôi bảo anh, hôm nay anh sẽ
ở trên thiên đàng với tôi’. Vì tội mà cửa đóng kín lại, nhờ ơn cứu độ mà nay
được mở ra, tội lỗi bị ơn cứu độ vượt thắng. Nhân loại sa ngã và lầm lạc giờ
đây bắt đầu trở lại. Sự lầm lạc đã đi đến chỗ cùng đường. Phải quay đầu trở
lại, phải bước qua một khúc quanh dứt khoát. Chính con người bị lên án vì tội
lỗi mình lại là người đầu tiên được bước đi trên con đường mới đó. Trong cuộc
sống, tội đã phạm không phải là yếu tố quyết định, nhưng chính là Đức tin có
dẫn đến Đức Kitô và đem lại ân sủng mới là yếu tố quyết định. Nhìn lại mình để
nhận ra lỗi lầm mình phạm là một điều kiện tiên quyết để quay về, cải tạo đích
thực và sống cuộc sống mới trong Đức Kitô và nhờ Ngài được hưởng ơn cứu thoát.
Như thế qua trình thuật Chúa chịu đóng đinh
trên cây Thập giá, Thánh Luca cho ta thấy hai câu nói của Chúa đã làm đảo ngược
sự tối tăm và thê thảm của những tiếng ‘phản kháng’: Một lời Ngài ‘nài’ xin
lòng nhân từ thương xót của Chúa Cha và một lời ‘chấp nhận’ Ngài nói với người
tội lỗi ăn năn xin tha thứ. Ơn cứu độ vinh thăng sự dữ. Đấng hấp hối chính là
Đấng Cứu chuộc thế gian.
CÁI CHẾT CỦA ĐỨC GIÊSU (23, 44-49)
Việc hạ mình thế là hoàn tất. Dẫu vậy Người
phải được đưa lên cao trước khi tắt thở. Với một lối trình bày thật đơn giản
của trình thuật, cái chết ấy được kể lại như một biến cố chủ chốt, mang một tầm
cỡ vĩ đại chưa từng thấy.
1. Biến cố xảy ra
Tối tăm bao trùm toàn cõi đất. Khi Đức Kitô
sinh ra, ánh sáng ngập đánh tan đêm tối; mà khi chết, ánh sáng lại tối sầm lại,
bởi vì ánh sáng đến thế gian giải ánh sáng trong đêm đen Belem giờ đây tắt ngúm
trên đồi Gongôta u tối. Qua các phép lạ Ngài đã làm chứng tỏ Ngài có chủ quyền
trên thiên nhiên, thì chính thiên nhiên cũng chứng tỏ chủ quyền ấy của Ngài
trong giờ Ngài hấp hối. Từ khởi nguyên đã có Ngôi Lời và lời sáng tạo đầu tiên
là: ‘Hãy có ánh sáng’. Qua cái chết, Ngôi Lời đã trở về với im lặng. Đó là lý
do tại sao tối tăm bao trùm trên cõi đất. Israel chiếm hữu được ánh sáng mạc
khải. Họ đã khai trừ ánh sáng mạc khải ấy khi cho giết chết Đấng Thiên Sai; cái
bóng đen bề ngoài của thiên nhiên chỉ là biểu tượng cho cái u tối của tinh thần
bên trong.
‘Màn trong đền thờ xé ra làm đôi ngay chính
giữa’. Hy tế của Giacaria trong đền thờ báo trước về Đức Giêsu. Cái chết của
Đức Giêsu, biểu hiệu hy tế duy nhất và tối cao của nhân loại, nói lên đích đáng
cái cùng tận của những hy tế tôn thờ của Israel. Màn rách làm đôi có nghĩa là
những lễ nghi phụng vụ đó chẳng còn giá trị nữa, hoàn toàn bị phá bỏ. Bức rèm
nặng nề che đậy Nơi Cực Thánh và tách biệt Nơi Cực Thánh ấy khỏi đền Thánh. Qua
cái chết, Đức Giêsu đích thân về trời, dâng chén hy tế bằng chính máu Ngài, như
thư Do thái chỉ thấy Đền Thánh; Nơi Cực Thánh ở dưới thế này không còn lý do
tồn tại nữa, bởi vì đền thờ thực sự của toà nhà thiêng liêng là Giáo Hội cũng như
nơi Cực Thánh chân thực trên trời được Đức Kitô mở ra, từ đây thay thế cho
những biểu trưng rồi. Sự ngăn cách giữa trời và đất giữa Giáo Hội trần thế với
Giáo Hội trên trời hoàn toàn không còn nữa. Bức màn đã trở thành vô dụng. Chỉ
có một Thánh điện duy nhất của Chúa không ngăn cách cũng chẳng tách biệt.
Đức Giêsu kêu lớn tiếng: ‘Lạy Cha, Con phó
linh hồn con trong tay Cha’. Đó không phải là cơn hấp hối dai dẳng và ghê sợ,
cũng không phải là sự suy nhược dần dần do bất lực hoàn toàn nhưng đó là một
tiếng kêu lớn. Cuộc đời kết thúc bằng một lời cuối, đầy vẻ oai nghi. Suốt đoạn
đường vác cây Thập Giá và khi ở trên đồi Canvê Chúa đã ngỏ lời với những người
chung quanh, thì những lời sau cùng của Ngài lại thưa với Chúa Cha. Ngài chết
đang khi cầu nguyện. Đó không phải là lời thốt ra trong cơn tuyệt vọng, cũng
không phải là kêu la thê thảm của kẻ hấp hối nhưng là tiếng nói trang trọng của
Đấng trở về chỗ ngụ cư của mình. Đó cũng là lời của Thánh-Vịnh-Gia thốt lên
đang khi nép mình nơi Chúa xin thoát khỏi mọi hiểm nguy thế trần và nhân loại.
Đức Giêsu đến từ Cha và lại trở về cùng Cha. Vòng tròn của đời sống khép kín
lại, chu trình đã hoàn tất. Hơi thở thật êm dịu và trang trọng chiếu rọi trên
sự phân cách và cái chết kia.
2. Hiệu quả
Ta thấy có sự phản tỉnh trong số những
người đứng chung quanh chứng kiến. Không còn nhạo báng cười chê nữa. Trước nhất
là Viên bách quản ngoại đạo, ông là chứng tá hàng đầu. Đó là điều ít nhất người
ta trông chờ được ở ông. Những người cuối hết đã bắt đầu trở thành người đầu
hết và những người đầu hết đã trở thành những người cuối hết. Giáo Hội của
những người ngoại đạo và những người Do thái khai mào ngay dưới chân Thập Giá.
Người ngoại giáo ca ngợi Thiên Chúa, xét dưới khía cạnh rất sâu xa, vì ông
tuyên xưng cái chết kia không phải là một việc đầy tội ác của loài người, nhưng
là kỳ công nói lên Thiên Chúa luôn thi ân giáng phúc. Cái chết đó mang một
chiều kích siêu nhân loại. Nên phải ca khen Thiên Chúa đã sai một người như thế
đến cho nhân loại. Viên bách quản nhận ra Đức Giêsu là một người công chính.
Dầu vậy Ngài vẫn bị hành xử như một tên gian phi và đầy tội ác. Phán quyết đã
đổi thay. Đứng sau viên bách quản Rôma là thế giới dân ngoại, họ nhờ vào Đức
Kitô mà tìm được con đường dẫn đến Thiên Chúa.
Dân chúng tự đấm ngực. Những người đã vây
quanh cây Thập Giá giờ đây quay về nhà mình, lòng ngậm ngùi xúc động, nửa ngờ
nửa tin. Nhưng họ tuyên nhận rằng họ không phải là những nhân chứng suông mà
thôi, mà còn chịu trách nhiệm về cái chết kia nữa. Họ nhận mình có lỗi. Họ trở
lại Giêrusalem mà tâm hồn cũng quay trở về và thực tình sám hối, kết quả đầu
tiên của thập giá Chúa Kitô là khơi dậy lòng sám hối. Còn các bà, thánh ký cho
ta biết rất đơn giản: họ là những người đã đi theo Ngài từ Galilê, họ chứng
kiến cuộc hành hình từ đầu chí cuối. Họ là những chứng nhân câm, im hơi lặng
tiếng. Các bà theo Chúa Kitô không phải chỉ hiểu theo nghĩa bên ngoài, tức là
theo Ngài trong sứ vụ công khai và phong phú của Ngài trên núi Galilê khi Ngài
lâm nạn thảm sầu tại đồi Gôngôtha nhưng họ theo Ngài với một lòng trung thành
thẳm sâu tức là họ theo Ngài đến phút chót đời Ngài. Ở đây, Tin mừng khen ngợi
lòng kiên vững của họ. Họ là những chứng nhân trung thành tiên khởi vì họ đã kể
lại những gì họ đã chứng kiến cho tất cả những ai không được xem thấy.
Trình thuật về cái chết của Đức Kitô không
phải là một trình thuật đau xót hay than trách đắng cay nhưng là bài tường
thuật một biến cố lớn, đánh dấu một kỷ nguyên mới thực sự bắt đầu và bài tường
thuật này mang một tầm mức rộng lớn vô cùng. Thiên nhiên và lịch sử làm chứng
và con người phản tỉnh quay đầu trở lại. Thập giá đứng vững giữa lòng vũ trụ,
giữa dòng lịch sử và số phận nhân loại.
37. Đấng vô tội phải chết - Lm Phêrô Bùi Quang Tuấn
Vừa tảng sáng, hội đồng các niên trưởng
trong dân nhóm họp cùng với các thượng tế và luật sĩ. Họ cho điệu Đức Giêsu đến
để tra vấn… Mọi người cùng hỏi: “Ông là Con Thiên Chúa ư?” Ngài đáp: “Các ông
nói đúng, Ta là Con Thiên Chúa.” Nghe thế, nộ khí bừng lên, họ đồng thanh la
lớn: “Chúng ta còn cần chứng cớ chi nữa? Vì chính chúng ta đã nghe từ miệng
hắn.” Đoạn tất cả bọn họ chỗi dậy và giải Ngài đến Philatô (Lc 22:66-23:1).
Các thượng tế và luật sĩ phải đưa Đức Giêsu
đến Philatô bởi vì lúc bấy giờ người Do thái không có quyền lên án tử cho bất
cứ ai nếu như không được chính quyền Rôma chuẩn y. Nhưng sau khi hè nhau kéo
Chúa đến trước mặt quan tổng trấn, họ lại không dám tố Ngài tội lộng ngôn, vì
biết như thế sẽ thất bại chua cay. Philatô sẽ cho là chuyện mê tín tôn giáo,
không thuộc phạm vi xét xử của ông ta. Thế nên, để có sức thuyết phục, họ không
chơi đòn tôn giáo, song là chính trị.
Chắc hẳn người Do thái còn nhớ có lần
Philatô cho diễn quân vào thành Giêrusalem với các cờ hiệu có hình hoàng đế dẫn
đầu. Luật Do thái cấm mang hình tượng các thần ngoại vào khuôn viên thành thánh,
vì như thế là một sự sỉ nhục tôn giáo. Thời bấy giờ, hoàng đế Cêsarê được xem
như một vị thần. Thế nên các vị tổng trấn trước đây, mỗi lần có cuộc diễn quân
vào thành, đều cho cất bức hình của hoàng đế khỏi cờ hiệu. Nhưng đến thời
Philatô, ông đã chẳng coi luật lệ tôn giáo của người Do thái ra gì, nên trong
một cuộc diễn hành vào thành ban đêm, Philatô nhất quyết cho quân lính mang
tượng hoàng đế đi đầu, bất chấp sự chống đối kịch liệt của người Do thái.
Khi biết Philatô không chú trọng lắm đến
vấn đề tôn giáo, hội đồng người Do thái đã tố cáo Đức Giêsu về ba điểm thuộc
phạm vi chính trị: thứ nhất, “Tên này, chúng tôi bắt gặp đã xúi dân nổi loạn;”
thứ hai, “Tên này ngăn cản việc nộp thuế cho hoàng đế Cêsarê;” thứ ba, “Tên này
xưng mình là vua” (Lc 23:2).
Cả ba điều tố cáo đều dối trá. Họ biết thế.
Nhưng khi mục đích đã mù quáng lầm lạc thì phương thế đúng sai nào có quan hệ
gì. Miễn sao đạt được như ý mới thôi.
Dầu rất nhạy bén với bản chất hay làm loạn
của người Do thái, và dầu đã thẳng tay trừng trị những kẻ dấy loạn, “hoà máu
với lễ tế của họ” (Lc 13:1), Philatô đã không bị hoả mù chính trị che
mắt.
Rõ ràng Philatô thấy Đức Giêsu vô tội (Lc
23:14). Có ít nhất bốn lần ông ta tìm cách tránh né việc lên án tử cho Đức
Giêsu. Lần thứ nhất, ông bảo người Do thái hãy tự giải quyết lấy chuyện nội bộ
tôn giáo của mình (Gn 19:6). Lần thứ hai, ông trao vụ án qua cho Hêrôđê xét xử.
Lần thứ ba, ông muốn thuyết phục người Do thái tha cho Đức Giêsu theo như quy
định cho phép ông thi hành trong mỗi dịp lễ lớn. Lần thứ tư, ông đưa giải pháp
dung hoà: đánh Giêsu một trận nên thân rồi thả về (Lc 23:15-23).
Muốn giết Chúa mà quan tổng trấn cứ đòi
tha. Thấy ba lá bài chính trị không đi tới đâu, người Do thái quay sang con tẩy
cuối cùng: “Nếu ông tha cho tên ấy là ông thất nghĩa với hoàng đế. Ai xưng mình
là vua, tất làm phản với Hoàng đế” (Ga 19:12). Theo luật công bình của đế
quốc Rôma, mỗi địa phương đều có quyền khiếu nại với hoàng đế về tình trạng cai
trị của các quan chức Rôma. Thế nên, khi thấy chiếc ghế tổng trấn của mình bị
áp đảo, khi mà tình hình vinh thân phì gia bị đe doạ, Philatô lập tức đầu hàng.
Bên ngoài rất hùng, nhưng bên trong rất hèn. Công lý đã bị lợi ích cá nhân vùi
dập. Bản án được thông qua. Chúa Giêsu vô tội mà phải chết.
Nhưng nếu chỉ thế thôi thì chẳng có gì lạ
lắm, vì như hôm nay, vẫn còn biết bao người vô tội phải mang án tử. Biết bao tù
nhân phải lên ghế điện cách oan uổng. Biết bao thai nhi bị ném vào thùng rác
cách vô tình và vô trách nhiệm. Song điều đáng nói ở đây là Đức Giêsu, Đấng vô
tội, đã tự nguyện chấp nhận cái chết bất công đó để giải án bất nhân cho con
người.
Bản án càng nói lên tính chất hàm hồ, giả
dối, ác độc, ghen tị, ích kỷ nơi con người bao nhiêu càng làm nổi bật tình
thương cứu độ nơi thập giá của Đức Kitô bấy nhiêu. Sự sống của ơn cứu độ đã
thật sự tuôn trào từ thập giá. Những chứng từ sau đây đã khẳng định điều đó:
Thứ nhất, lời kêu van thống thiết “Lạy Cha,
xin tha cho chúng vì chúng không biết việc chúng làm” (Lc 23:34) đã phát ra từ
miệng Đức Giêsu trên khổ giá. Một nhà chú giải Kinh thánh nhận xét: “Chúa Giêsu
đã nói nhiều câu tuyệt vời, nhưng câu ‘xin tha cho chúng’ trên thánh giá là một
trong những câu tuyệt vời nhất.” Thiên Chúa đã can thiệp bằng cách đón nhận khổ
đau để tha thứ tội lỗi con người.
Từ Thánh giá lời hứa Nước Trời cũng được
trao ban. Đức Giêsu nói với [người trộm lành]: “Hôm nay, ngươi sẽ ở trên thiên
đàng làm một với Ta” (Lc 23:43). Như thế, ơn cứu độ đã linh nghiệm. Loài người
được ơn thoát khỏi án chết để tiến vào cõi sống.
Thánh Luca cũng ghi nhận: đoàn lũ dân chúng
khi nhìn lên thánh giá, chứng kiến cảnh Chúa Giêsu trút hơi thở đã đấm ngực ăn
năn. Cả viên bách quản cũng phải thốt lên: “Đúng thật, ông này là người công
chính” (Lc 23:47). Như thế, lời Chúa Giêsu nói “Khi được giương cao lên mặt
đất, Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta” đã được ứng nghiệm. Người ta đã nhận ra
Đức Giêsu là ai. Và khi tin nhận ra Ngài, họ có được sự sống đời đời nơi tâm
hồn (Ga 3:15).
Thế đấy, Đức Giêsu-như lời vị tông đồ dân
ngoại xác quyết-Đấng không hề biết tội, nhưng vì ta, Ngài đã tình nguyện trở
thành tội nhân và gánh chịu hậu quả của tội là sự chết ô nhục trên Thập giá.
Vậy, chúng tôi nài xin anh em hãy mau làm hoà và trở về cùng Thiên Chúa. Vì
“đây là thời đại sủng; đây là ngày cứu độ” (2 Cr 5:20 – 6:2).
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
Từ trước tới nay, chưa một lần nào Đức
Giêsu tìm cho mình chút vinh quang trần thế. Còn bây giờ, khi cái chết đã gần
kề, Ngài chấp nhận sự tán tụng của đám đông, và chính Ngài cũng muốn ngồi trên
lưng một con lừa để khiêm tốn tiến vào thành thánh.
Nhiều người trải áo hay chặt cành cây rải
trên lối đi. Tiếng hò reo vang dậy. Người ta tung hô Ngài là Đấng Mêsia, là Con
vua Đavít.
Quả thật Ngài là Vua Mêsia, nhưng rồi đây
người ta sẽ biết cách làm vua của Ngài: qua đau khổ và cái chết ô nhục trên
thập giá.
Lễ Lá là một lễ vui, nhưng lại đượm buồn.
Ta được nghe bài thương khó trong thánh lễ.
Tuần thánh đã bắt đầu. Đức Giêsu bước vào
những ngày cuối đời.
Rước lá đi theo Ngài trong vài giờ là điều
dễ. Theo Ngài giữa lúc Ngài được tung hô, chẳng khó gì.
Nhưng tiếp tục theo Ngài và ở lại khi Ngài
bị mọi người bỏ rơi, điều đó khó hơn nhiều.
Chúng ta thường cảm thấy mệt khi nghe đọc
bài Thương Khó.
Nếu chúng ta dành thì giờ để suy niệm về
cuộc khổ nạn, ta sẽ thấy lời nói và thái độ của Đức Giêsu có sức nâng đỡ và
biến đổi ta, giúp ta đón nhận mọi gai góc của cuộc sống.
Cần cảm nghiệm những đau noun trên thân xác
Chúa, nhưng đừng quên những nỗi đau sâu kín của trái tim Ngài, và nhất là đừng
quên nhận ra một Tình Yêu, Tình Yêu vô cùng lớn đối với Cha và nhân loại. Chỉ
Tình Yêu mới làm cho khổ đau sinh trái.
Con Thiên Chúa không xa lạ với khổ đau của
phận người. Ngài biết thế nào là bị vu khống, bất công, phản bội, thế nào là bị
nhục nhã, sợ hãi, cô đơn và giết chết.
Ngài không phân tích mầu nhiệm đau khổ,
nhưng Ngài đón lấy đau khổ với rất nhiều tình yêu, và lập tức nó có ý nghĩa.
Bạn có thể thấy mình giống Giuđa, Phêrô hay
Philatô.
Chẳng ai vô tội trước cái chết của Con
Thiên Chúa.
Hãy đi với Đức Giêsu qua từng chặng đường,
từ Vườn Dầu đến tận Núi Sọ.
Đừng theo Chúa như một người lạ quay video
cho đám tang, bởi lẽ mọi sự Ngài chịu là vì bạn và cho bạn.
Sau khi đã thấm nhuần cuộc Khổ Nạn, bạn sẽ
thấy mình yêu thánh giá của Chúa hơn, mến thánh giá của mình hơn, và kính trọng
thánh giá của người khác hơn.
Gợi Ý Chia Sẻ
Bạn hãy đọc chương 26 và 27 của Tin Mừng
thánh Matthêu. Điều gì đánh động bạn hơn cả khi nhìn ngắm Đức Giêsu?
Theo ý bạn, Đức Giêsu có thể tránh né cái
chết được không? Tại sao Ngài tự nguyện đón nhận cái chết thập giá?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu, xin cho con dám hành động
theo những đòi hỏi khắt khe nhất của Chúa.
Xin dạy con biết theo Chúa vô điều kiện, vì
xác tín rằng Chúa ngàn lần khôn ngoan hơn con, Chúa ngàn lần quảng đại hơn con,
và Chúa yêu con hơn cả chính con yêu con.
Lạy Chúa Giêsu trên thập giá, xin cho con
dám liều theo Chúa mà không tính toán thiệt hơn, anh hùng vượt trên mọi nỗi sợ,
can đảm lướt thắng sự yếu đuối của quả tim, và ném mình trọn vẹn cho sự quan
phòng của Chúa.
Ước gì khi dâng lên Chúa những hy sinh làm cho
con tim con rướm máu, con cảm nghiệm được niềm vui bất diệt của người một lòng
theo Chúa.
39. Xin đừng theo ý con (Mc 11, 1-10).
Suy Niệm
Chúa Nhật Lễ Lá là một lễ vui, nhưng cũng
là ngày tưởng niệm cuộc khổ nạn của Chúa. Chúng ta chứng kiến hai đám rước trái
ngược nhau.
Trong ngày Lễ Lá, Đức Giêsu được đón rước
vào thành, giữa tiếng hò reo vang dậy. Ngài như vị Vua Mêsia lẫm liệt trên lưng
lừa, đi trên con đường của những nhành cây xanh mới chặt.
Sau đó ít ngày là đám rước lên núi Sọ.
Không có tiếng tung hô, chỉ có lời kết án. Không có những nhành cây, chỉ có cây
thập giá.
Ngày xưa, có ai tham dự cả hai đám rước đó
không?
Chúng ta thường mệt mỏi khi nghe bài Thương
Khó, và thấy mình dửng dưng, xa lạ, bàng quan. Thật ra nỗi khổ đau và cái chết
của Chúa là vì tôi, vì yêu mến tôi (x. Gl 2,20).
Cần nghe đọc bài Thương Khó một cách chậm
rãi, và bước theo Chúa qua từng chặng đường. Hãy ở lại với Chúa trong lúc khó
khăn này. Cần cảm nghiệm được nỗi cô đơn của Chúa.
Ba môn đệ thân tín đã bỏ rơi Ngài. Họ ngủ say
để mặc Ngài một mình khắc khoải. Giuđa chỉ điểm bắt Ngài bằng một nụ hôn. Các
môn đệ sợ hãi bỏ Ngài mà chạy trốn. Phêrô thề là không hề quen biết Ngài.
Đức Giêsu cô đơn trước đám đông cuồng nộ.
Họ bị kích động đòi đóng đinh Ngài. Họ coi Ngài còn thua Baraba là tên phiến
loạn. Không rõ đám đông Ngài đã nuôi ăn, nay ở đâu?
Đức Giêsu đã đi đến tột cùng của nỗi cô đơn
khi Ngài cảm thấy chính Cha cũng vắng bóng: Lạy Thiên Chúa tôi, tại sao Ngài bỏ
tôi?
Cần cảm nghiệm nỗi đau trên thân xác Chúa.
Khuôn mặt ngời sáng của Con Thiên Chúa làm
người nay bị khạc nhổ, bị tát, bị đánh túi bụi. Đôi mắt với cái nhìn bao dung
ấy nay bị bịt lại để làm một trò chơi trẻ con. Tấm thân đã gánh lấy nỗi đau của
bao người giờ đây được phơi ra cho những trận roi cầy nát. Đôi bàn tay đã chữa
bệnh và chúc lành, nay co quắp và bầm tím vì những mũi đinh. Đôi bàn chân từng
rong ruổi khắp nẻo đường truyền giáo, nay không đủ sức nâng cả thân mình đang
trĩu nặng.
Cần cảm nghiệm nỗi ô nhục của Chúa.
Danh dự và phẩm giá vẫn là điều đáng trọng.
Đức Giêsu bị bắt làm hề, đóng vai Vua dân Do Thái, được mặc cẩm bào, được đội
triều thiên, được cầm vương trượng. Có vị vua nào được bái lạy như vị vua này
không? Đức Giêsu bị lột áo trước khi bị đóng đinh. Con Thiên Chúa đỏ mặt trước
cái nhìn của thế giới!
Cuộc thương khó của Chúa vẫn kéo dài đến
tận thế.
Thập giá của Chúa, của tôi, của anh em tôi,
là một.
Chúa mời tôi vác thập giá của mình theo
Chúa hàng ngày, và giúp tha nhân vác thập giá của họ.
Ước gì thế giới có thật nhiều Simon Kyrênê.
Gợi Ý Chia Sẻ
Đức Giêsu khổ đau như bao người trên mặt
đất: bị xét xử bất công, bị áp bức và hãm hại. Hôm nay, bạn có thấy những người
đang vác thập giá với Chúa trên khắp thế giới không? Họ là ai?
Bạn có nhận ra thập giá của một người trong
gia đình, trong nhóm, trong môi trường sống của bạn không? Bạn đã làm gì để
giúp họ trong mùa Chay này?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu,
Vì Chúa đã bẻ tấm bánh trao cho chúng con,
xin cho những người nghèo khổ được no đủ.
Vì Chúa đã xao xuyến trong Vườn Dầu, xin
cho các bạn trẻ đủ sức đối diện với những khó khăn gay gắt của cuộc sống.
Vì Chúa bị kết án bất công, xin cho chúng
con can đảm bênh vực sự thật.
Vì Chúa bị làm nhục và nhạo báng, xin cho
phụ nữ và trẻ em được tôn trọng.
Vì Chúa chịu vác thập giá nặng nề, xin cho
những người bệnh tật được đỡ nâng.
Vì Chúa bị lột áo và đóng đinh, xin cho sự
hiền hoà thắng được bạo lực.
Vì Chúa dang tay chết trên thập giá, xin
cho đất nối lại với trời, con người nối lại mối dây liên đới với nhau.
Vì Chúa đã phục sinh trong niềm vui oà vỡ,
xin cho chúng con biết đón lấy đời thường với tâm hồn thanh thản bình an. Amen.
40. Thập Giá
Khi một vị quốc trưởng đến thăm một nước
bạn, ông sẽ được tiếp đón một cách chính thức với hai mươi bốn phát đại bác,
theo đúng với nghi lễ ngoại giao. Khi một vị tướng lãnh tới thăm một đơn vị của
mình, ông sẽ được tiếp đón theo nghi lễ quân cách với ban nhạc dàn chào. Cả hai
cách tiếp đón này đều được hoạch định một cách tỉ mỉ và kỹ càng với những chi
tiết cần thiết, nhờ đó cuộc tiếp đón được bảo đảm an ninh cũng như được thêm
phần trang trọng.
Thế nhưng ngay hôm nay, Chúa Giêsu vào
thành Giêrusalem một cách long trọng, lại chẳng có một chương trình, hay một
nghi lễ nào cả.
Ngày nay, các vị quốc trưởng thường đi máy
bay phản lực, hay ngồi trong những chiếc xe sang trọng với một đoàn tùy tùng
đông đảo. Trong khi đó, Chúa Giêsu chỉ ngồi trên lưng một con lừa, chung quanh
Ngài là đám đông dân chúng đầy nhiệt tình và hăng say. Họ trải áo xuống đường,
tay cầm cành lá và miệng không ngừng hô lớn:
- Chúc tụng Đấng nhân danh Chúa mà đến,
hoan hô Chúa trên các tầng trời.
Đúng lý ra, các thày cả thượng phẩm và
những viên chức thay mặt dân chúng đã phải tiếp đón Ngài, thì họ lại hậm hực
tức rtối và tìm cách giết hại Ngài và ngăn chặn mối nhiệt tình của dân
chúng. Nhưng Chúa Giêsu đã bình tĩnh và ôn tồn trả lời:
- Nếu hôm nay họ thinh lặng, thì những hòn
đá này sẽ kêu lên.
Chúa Giêsu là vua và Giêrusalem là thành
trì của Ngài. Ngài đến để tiếp nhận. Cho dù mấy ngày sau, Ngài có bị đóng đanh
vào thập giá, thì Ngài cũng vẫn sẵn sàng tiếp nhận vì tình thương yêu.
Từ những sự việc kể trên, chúng ta nhận
thấy: vinh quang và đau khổ dường như là hai cái gì luôn đi song song với nhau
trong cuộc sống của Ngài, thế nhưng cả hai đều chứng tỏ quyền năng vô song của
Ngài.
Ngài mãi mãi là vua giữa những tiếng tung
hô, cũng như giữa những lời nhạo báng. Ngài mãi mãi là vua giữa những tiếng
chúc tụng Hosana, cũng như giữa những tiếng hò hét: Đóng đanh nó vào cây thập
giá. Ngài mãi mãi là vua với những cành lá tung hô, cũng như với mạo gai trên
đầu. Và sự thật này vẫn còn tiếp diễn cho đến tận cùng thời gian.
Tại một thành phố nọ, người ta xây một rạp
chiếu bóng hiện đại bên cạnh một ngôi thánh đường cổ. Sự kiện này như muốn nói
với chúng ta rằng: Chân lý ngàn đời luôn ở bên cạnh những dối trá trần gian.
Hình ảnh cây thập giá bên cạnh những
hình ảnh quảng cáo rực rỡ, Đức Kitô bên cạnh những chàng cao bồi và tướng
cướp. Tình thương của Ngài bên cạnh những đồi trụy và sa đọa. Phải chăng đó
cũng chính là kinh nghiệm Hosana và đóng đanh nó vào cây thập giá, mà Chúa
Giêsu đã trải qua.
Nhưng dù sao chăng nữa, vượt lên trên mọi
bối cảnh, mọi không gian và thời gian, Chúa Giêsu mãi mãi vẫn là vua.
Điều quan trọng chúng ta cần phải xác tín
trong ngày hôm nay, đó là dù hỏa ngục có gào thét thì cũng không thể làm cho
vương quyền của Chúa bị chao đảo. Dù hoàn cảnh có đen tối đến đâu chăng nữa,
thì cũng không thể làm lu mờ địa vị của Chúa.
Hãy đón nhận Chúa, không phải bằng nghi lễ
ngoại giao hay nghi lễ quân cách, nhưng bằng những tình cảm chân thành của cõi
lòng. Mặc dù bên ngoài, Ngài có bị đánh đòn, bị đội mạo gai và bị đóng đanh vào
thập giá, thì Ngài vẫn là vua của tâm hồn chúng ta, bởi vì Ngài đã tự ý chấp
nhận tất cả vì yêu thương chúng ta và để cứu chuộc chúng ta, như lời thánh
Phaolô đã xác quyết: Chúa đã yêu thương tôi và đã nộp mình chịu chết vì tôi.
Đức Kitô là Thiên Chúa hằng sống, đã chấp
nhận cái chết tủi nhục, để chúng ta, những con người phải chết, được sống muôn
đời.
Nhà đạo diễn Mỹ Mác-tin Co-sê đã thực hiện
một cuốn phim, có tựa đề là “Cơn cám dỗ cuối cùng của Chúa Giêsu”, dựa theo
cuốn tiểu thuyết cùng một tựa đề của Ni-kót Ka-gian-da-kít. Cuốn phim này đã
gây nhiều phẫn nộ trong giới Kitô giáo, bởi vì nó đã bóp méo hoàn toàn khuôn
mặt lịch sử của Chúa Giêsu, như người ta có thể đọc thấy qua các sách Tin Mừng.
Nhà đạo diễn Mỹ này đã bóp méo như thế nào? Ông đã tưởng tượng ra một cuộc tình
vô cùng éo le của Chúa Giêsu, để rồi khi thoi thóp hấp hối trên thập giá, Ngài
còn phải trải qua cơn cám dỗ cuối cùng, đó là muốn bỏ cuộc để trở về sống với
người tình Mai Đệ Liên.
Sự thật hoàn toàn không phải như vậy. Chúng
ta hãy ôn lại những giờ phút sau cùng của Chúa Giêsu như bài Tin Mừng đã thuật
lại, để thấy được đâu là cơn cám dỗ cuối cùng của Ngài và đâu là tâm tình đích
thực của Ngài.
Sau khi Philatô tuyên án tử hình Chúa
Giêsu, binh lính Rôma đã bắt Ngài vác thập giá đi đến nơi gọi là Núi Sọ. Tại
đây, chúng đóng đinh và treo Ngài lên giữa hai tên trộm cướp. Trong ba giờ
liền, Ngài đã phải quằn quại trên thập giá, lãnh nhận tất cả những xỉ nhục,
khinh bỉ, nhạo báng của con người.
Trong khi đó, Thiên Chúa vẫn giữ thinh
lặng. Cơn cám dỗ trong giờ phút ấy thật là kinh khủng, bởi vì Chúa Giêsu đã
giảng dạy: “Hãy yêu thương thù địch của ngươi”. Và lúc này đây kẻ thù đã hành
hạ Ngài một cách đau đớn, bỉ ổi, làm sao có thể yêu thương kẻ thù như thế được?
Đàng khác, khi giảng dạy, Chúa Giêsu cũng luôn nhấn mạnh đến lòng tín thác vào
Thiên Chúa. Nhưng giờ đây, chính Thiên Chúa lại để kẻ thù giết Ngài mà không
làm gì để giải thoát Ngài. Làm sao có thể tin tưởng nơi một Thiên Chúa như thế?
Đó là cơn cám dỗ mà Chúa Giêsu phải trải qua trong những giờ phút cuối đời của
Ngài, chứ không phải là cơn cám dỗ về cuộc tình mà nhà đạo diễn Mỹ đã tưởng
tượng ra.
Chúa Giêsu đã đối phó với cơn cám dỗ ấy thế
nào? Sự đối phó của Ngài vẫn luôn luôn là: “Lạy Cha, xin tha cho chúng, vì
chúng không biết việc chúng làm”. Đó là lời đầu tiên của Ngài khi vừa bị treo
lên thập giá. Đó là phản ứng của Ngài đối với cơn cám dỗ thứ nhất: Ngài vẫn yêu
thương và tha thứ, ngay cả những kẻ phản bội, thù ghét và loại bỏ Ngài.
Rồi để đáp trả lại cơn cám dỗ thứ hai, Chúa
Giêsu hướng về Cha Ngài và nói: “Lạy Cha, trong tay Cha, con xin phó thác hồn
con”. Với niềm tín thác trước sau như một, cũng như sự vâng lời tùng phục tuyệt
đối của một người con hiếu thảo đối với Cha, Chúa Giêsu đã nói lên những lời đó
rồi cúi đầu trút hơi thở cuối cùng.
Như vậy, chúng ta có thể nói: cả cuộc sống
của Chúa Giêsu là một bản tình ca đối với Thiên Chúa và con người. Cái chết của
Ngài là tột đỉnh của tình yêu ấy. Tình yêu của một Thiên Chúa yêu thương con
người. Viên sĩ quan điều khiển cuộc hành quyết Ngài, đứng dưới chân thập giá,
chứng kiến cái chết của Ngài, ông đã cảm nhận được điều đó và ông đã thốt lên:
“Quả thực, người này là Con Thiên Chúa”.
Qua cuộc khổ nạn và cái chết trên thập giá,
Chúa Giêsu đã nêu cao tấm gương xây dựng hòa bình. Ngài đã tha thứ cho những kẻ
hành hạ Ngài. Cũng vậy, con người chỉ có thể xây dựng hòa bình nếu biết thực sự
tha thứ cho nhau. Nhưng hai ngàn năm qua, nhân loại vẫn chưa hưởng được hòa
bình thực sự, bởi vì nhân loại chưa đón nhận hay chưa sống đầy đủ Tin Mừng của
Chúa Giêsu. Đối với chúng ta, nếu chúng ta sống theo Tin Mừng của Chúa, chúng
ta sẽ có được sự bình an đích thực trong tâm hồn và sống an hòa với mọi người.
Hôm nay chúng ta bắt đầu bước vào Tuần
Thánh, tuần lễ cuối cùng của cuộc đời Chúa Giêsu ở trần gian, tuần lễ diễn lại
cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa. Nếu có ai đó nói rằng: yêu là
điên dại, thì trong số những người điên dại này, điên dại theo ý nghĩa cao
thượng và cao quí, người điên dại nhất chính là Chúa Giêsu. Ngài chỉ biết yêu
thương, yêu thương tất cả mọi người, kể cả những con người xem ra không đáng
cho Ngài yêu thương, thế mà Ngài vẫn quan tâm đến họ, vẫn yêu thương họ. Ngài
vẫn tiếp tục yêu thương, cả trong những lúc gặp nguy hiểm, và cuối cùng đã hy
sinh đến chết chỉ vì tình yêu thương. Chúa Giêsu quả thật là một người điên dại
của thế giới.
Mỗi Chúa nhật chúng ta họp nhau để phụng
thờ và tôn vinh Đấng yêu thương điên dại này. Ngài đã chấp nhận mọi hiểm nguy,
Ngài đã bị thương tích, Ngài đã chịu hình phạt cuối cùng trên thập giá vì yêu
thương thế giới, một thế giới luôn mơ tưởng đến tình yêu, nhưng mãi sống trong
hận thù. Chúng ta phụng thờ Chúa như một người vì quá yêu thương để chiến bại.
Nhưng Ngài vẫn sống để ban sức mạnh cho tất cả những ai sẵn sàng chấp nhận đi
theo con đường tình yêu điên dại này: yêu anh, yêu chị, yêu em, yêu quê hương,
yêu đồng loại, và yêu tất cả mọi người. Đó là con đường của tình yêu, và cuối
cùng, tình yêu sẽ thắng.
42. Đón tiếp
Tin Mừng hôm nay trình bày Đức Giêsu được
dân Do thái đón tiếp vào thành Giêrusalem như một vị anh hùng, như một vị vua.
Tại sao Ngài lại được đón tiếp như thế? Phải chăng Ngài là người sẽ mang lại
cho họ tự do và hạnh phúc? Điều gì họ đang mong ước và trông đợi? Nêu ra những
vấn nạn đó để mỗi người rút ra cho chính bản thân bài học từ nơi Đức Giêsu.
Ngài đã được dân chúng tiếp đón vào thành và cũng chính Ngài đang tiến vào
thành để đón tiếp, đón nhận cuộc khổ nạn. Dẫu Ngài đã biết trước.
Trong tâm tình đó chúng ta cùng với Đức
Giêsu tiến vào thành để được đón tiếp và đồng thời cũng đón nhận và chia sẻ
cuộc vượt qua với Ngài.
Đức Giêsu được người Do thái đón tiếp rất
là nồng hậu. Họ trải áo, bẻ cành lá trải trên đường và dành cho Ngài những lời
tán dương, chúc tụng “hoan hô, tung hô con vua Đavid”. Vì sao Ngài được vinh dự
đó? Thưa, vì họ hy vọng ông Giêsu là người sẽ giải phóng họ thoát khỏi ách nô
lệ Rôma, mang lại cho họ một cuộc sống tự do hạnh phúc, giàu sang. Quí ông bà
còn nhớ khi ông Bill Cliton vào thăm Việt Nam? Việt Nam đã đón tiếp ông ra sao?
Oi! Nào là bao nhiêu câu chuyện được bàn cãi, tranh luận từ giới trí thức cho
tới giới bình dân ít học, từ giới báo chí đến giới làm ăn xem ông đến để làm gì
và sẽ làm gì cho Việt Nam. Mục đích sâu xa nhất của sự kiện ông đến Việt Nam và
được đón tiếp đặc biệt không có gì khác hơn là Việt Nam mong ông giúp mình để
phát triển đất nước trở nên giàu mạnh.
Trong cuộc sống đời thường của mỗi người
cũng thế. Chúng ta đã tiếp đón biết bao nhiêu người và đón tiếp bằng nhiều
cách. Thế nhưng, tiếp đón không có nghĩa là giúp người gặp hoàn cảnh khó khăn
để họ khỏi làm phiền mình, tiếp đón cũng không có nghĩa là để giữ lịch sự với
người khác và tiếp đón càng không có nghĩa người được tiếp đón sẽ mang lại cho
mình một mối lợi gì đó. Vậy, ta nên có một thái độ tiếp đón không tính toán vụ
lợi, không mưu toan ích lợi cá nhân hẹp hòi, nhưng nên có một con tim luôn cởi
mở để có thể tiếp đón hết mọi người không phân biệt quyền thế hay hèn yếu, giàu
sang hay nghèo khổ. Nếu không tiếp đón chỉ là cho đi những thứ dư thừa hầu ru
ngủ những đòi hỏi của lương tâm mình mà thôi.
Trang Tin Mừng không chỉ dừng lại việc mô
tả Đức Giêsu được dân thành Giêrusalem đón tiếp. Nhưng sâu xa hơn, tiếp tục mời
gọi mỗi người cùng với Đức Giêsu chấp nhận, đón nhận những khổ đau mà Ngài đang
tiến bước vào thành để tiếp nhận. Dẫu Ngài biết trước sẽ xảy đến với Ngài. Vậy
chúng ta hãy cùng với Ngài tiến bước vào thành một cách trung kiên.
Trong bối cảnh sống hôm nay, con người đang
đánh mất dần tinh thần đón nhận những thử thách, gian nan, bệnh tật, đau khổ
đến với mình. Nói thế không có nghĩa là đề cao đau khổ, tâng bốc bệnh tật vì
chính nó nhưng nên biết rằng cuộc sống trần gian không thể nào đáp ứng được tất
cả những khát vọng, và làm thỏa mãn mọi ước muốn. Chúng ta đón nhận bệnh tật,
đau khổ, thử thách như là một điều phải có không thể thiếu trong đời sống mình,
để làm nảy sinh những giá trị tốt đẹp hơn. Đức Giêsu phải tiến bước vào thành
đón nhận khổ đau mới đạt tới vinh quang. “Hạt lúa mì xuống đất không thối đi
thì nó vẫn là nó mà thôi”.
Đức Giêsu trong suốt cả cuộc đời của Ngài,
Ngài đã đón nhận thử thách, đau khổ… đặc biệt là Ngài đón nhận cuộc khổ nạn mà
đỉnh cao là cái chết thập giá. Ta không thể cảm nghiệm được nỗi đau của Đức
Giêsu ở mức độ nào khi Ngài bị treo trên thập giá, “Thức đêm mới biết đêm dài”.
Thế nhưng, không phải vì Đức Giêsu là Thiên Chúa, nên Ngài đón nhận đau khổ một
cách dễ dàng. Chắc chắn nơi Đức Giêsu có một sự đấu tranh giữa đau khổ và hạnh
phúc, giữa sức sống và sự chết. Nhưng chính vì tâm tình vâng phục và nhất là vì
tình yêu, nên Ngài đón nhận chúng một cách can đảm và trung kiên như thế.
Người Kitô hữu đón nhận thử thách, đau khổ,
bệnh tật là điều cần có, nhưng nếu nhìn dưới ánh mắt quá bi quan, nó sẽ dồn ta
vào chân tường, đẩy ta vào đường cùng không lối thoát.
Cuộc đời của mỗi người, ai cũng gặp những
thử thách, bệnh tật, đau khổ. Nhưng hãy nhìn lên thập giá Đức Giêsu để có thể
sẵn sàng đón nhận những trắc trở khó khăn mà mình gặp. Đành rằng khi ta thức
đêm mới biết đêm dài như thế nào. Xin quí ông bà nhớ cho, người Kitô hữu đón
nhận và sống theo Tin Mừng không phải là người không bao giờ biết mệt, nhưng dù
biết mệt mỏi vẫn can trường đón nhận, sống theo Tin Mừng. Đó mới đích thực là
người Kitô hữu.
Trước khi kết thúc bài chia sẻ Tin Mừng hôm
nay. Xin được trao lại quí ông bà đôi câu hỏi để mỗi người cùng tiếp tục tự vấn
con tim của mình.
Mỗi người xử sự thế nào khi tiếp một người
nghèo, một người bệnh tật? Hơn thế nữa, trong bối cảnh hôm nay chúng ta có thể
cùng với Đức Giêsu chấp nhận, đón nhận những trở ngại, thử thách gian nan để
cùng với Ngài can đảm tiến bước vào thành không chút sợ hãi được chăng?
Để kết thúc xin cùng nhìn lên Đức Maria,
Ngài đã cùng với Đức Giêsu tiến bước vào thành đón nhận cuộc khổ nạn cho đến
chân đồi Canvê. Xin Mẹ luôn đồng hành, để ta có thể can đảm tiến bước vào
thành, chấp nhận và đón nhận những thử thách, bệnh tật, đau khổ mà mỗi ngày gặp
phải.
43. Chúc tụng
Trong nghi thức của Chúa nhật lễ Lá hôm
nay, Giáo Hội cho chúng ta nghe lại bài Tin Mừng theo thánh Luca tường thuật
lại việc Chúa Giêsu long trọng vào thành Giêrusalem với tư cách là Đấng Messia.
Hình ảnh Chúa Giêsu cỡi trên mình lừa khiến người ta nhớ lại lời sấm ngôn nói
về Đấng Messia được ghi lại trong sách Giacaria: “Nào thiếu nữ Sion hãy vui
mừng hoan hỷ. Hỡi thiếu nữ Giêrusalem hãy vui sướng reo hò, vì kìa Đức Vua của
ngươi đang đến với ngươi, Người là Đấng chính trực, Đấng Toàn Thắng, khiêm tốn
ngồi trên lưng lừa, một con lừa vẫn còn theo mẹ”.
Hình ảnh dân chúng hò reo tung hô Chúa
Giêsu cũng được nhắc đến trong sách Các Vua quyển I. Qua việc công khai vào
thành cách long trọng như thế, Chúa Giêsu khẳng định Người là Đấng Messia và là
vua của dân Israel. Tuy nhiên, Người không xây dựng vương quốc mà họ muốn đánh
nam dẹp bắc, hoặc bằng cách phát triển các sức mạnh kinh tế mà bằng cách tuân
hành theo thánh ý Thiên Chúa Cha, một vai trò tôi tớ trung thành đã được ngôn
sứ Isaia miêu tả trong bốn bài ca của ông.
Cuộc khải hoàn vào thành Giêrusalem chỉ là
bước khởi đầu cho cuộc thương khó mà Chúa Giêsu phải trải qua để chiến thắng sự
dữ và sự chết, mở ra cho loài người lối đi đến cõi phúc bất diệt bên Thiên Chúa
Cha.
Phụng vụ thánh lễ nói về cuộc thương khó
của Chúa Giêsu trong Chúa nhật hôm nay được ngôn sứ Isaia viết về người tôi tớ
đau khổ trung thành của Thiên Chúa phải chịu: “Tôi đã đưa lưng cho người ta
đánh đòn, giơ má cho người ta giật râu. Tôi không che mặt khi bị mắng nhiếc xỉ
nhục”.
Kế đó là bài trích thơ thánh Phaolô tông đồ
gởi tín hữu Philipphê nói về sự từ bỏ và cái chết tủi nhục mà Chúa Giêsu sẽ đón
nhận để mang lại ơn cứu độ cho con người. Chúa Giêsu Kitô không nghĩ mình là
Thiên Chúa, không nhất thiết phải duy trì địa vị ngang hàng với Chúa Cha, Ngài
đã trút bỏ vinh quang mặc lấy thân phận nô lệ, trở nên giống như phàm nhân,
sống như người trần thế. Người lại luôn hạ mình vâng lời cho đến nỗi bằng lòng
chịu chết và chết trên thập tự.
Cao điểm của phần Phụng vụ Lời Chúa là bài
thương khó Chúa Giêsu được thuật lại trong Tin Mừng theo thánh Luca. Bài Tin
Mừng hôm nay Giáo Hội mời gọi chúng ta tham dự vào những giờ phút linh thiêng
cuối cùng trong sứ vụ cứu thế của Chúa Giêsu. Chúng ta không nghe đọc bài
thương khó như nghe một câu chuyện bi hùng đã xảy ra trong lịch sử, nhưng chúng
ta nghe và đồng thời cùng với Chúa Giêsu đi vào cuộc thương khó của Ngài. Chúng
ta có mặt bên cạnh Chúa Giêsu ở mọi diễn tiến đau thương đang xảy ra. Lịch sử
cứu độ đã xảy dài đến chúng ta và chúng ta đón nhận Tin Mừng ấy ngay tại đây và
ngay lúc này. Chúng ta không là người chứng kiến lịch sử cứu độ, nhưng chúng ta
là người sống và lãnh nhận hiệu quả của ơn cứu độ.
Con đường cứu thế mà Chúa Giêsu đi qua là
một con đường dài, khởi đi từ biến cố Nhập thể, ấp ủ và hình thành trong 30 năm
sống ẩn dật được thực hiện từng bước trong ba năm rao giảng để tiến đến cao
điểm của cuộc khổ nạn và hoàn tất bằng cái chết tủi nhục và việc sống lại hiển
vinh. Đó là một con đường hẹp và đầy gian nan, con đường này không giành cho
những ai lười biếng hoặc nhát đảm, nhưng giành cho những ai kiên tâm và dám dấn
thân.
Hằng năm, Giáo Hội tạo cơ hội cho ta sống
40 ngày Mùa Chay để giúp chúng ta vượt qua những ươn lười và hèn yếu của mình,
nhờ chuyên tâm cầu nguyện chúng ta có dịp rà xét lại con người của mình, nhận
ra những lỗi phạm và thiếu sót của mình để sửa đổi và bổ khuyết. Chúng ta cũng
có dịp xem lại những tương quan của mình với Thiên Chúa, với anh em và với
chính bản thân chúng ta. Chúng ta thấy được mình đã xây dựng những mối tương
quan đó như thế nào, chặt chẽ hay lỏng lẻo, chân tình hay giả dối.
Nhờ thực hành các việc hy sinh hãm mình
chúng ta tập tự chủ, tập chế ngự các thói quen nuông chiều bản thân, tập chế
ngự các thói hư tật xấu của mình. Qua đó chúng ta cũng có dịp thông cảm với
những yếu đuối của người khác, tập bao dung tha thứ cho những lỗi lầm mà người
khác xúc phạm đến chúng ta. Tập nâng đỡ người khác vượt qua được những thói hư
tật xấu của họ. Nhờ rộng tay giúp đỡ những người nghèo khổ vật chất và tinh
thần, chúng ta nhận ra rằng mình cũng là người nghèo khổ cần được Thiên Chúa và
anh chị em ra tay giúp đỡ. Chúng ta cũng cần phải nhận ra gía trị đích thực của
những người khác, dù họ là những con người cần sự trợ giúp của chúng ta. Chúng
ta học được giá trị của sự chia sẻ qua lại, chúng ta cung cấp cho người khác
những cái chúng ta có và nhận lại từ họ những cái chúng ta còn thiếu.
Bốn mươi ngày tập luyện đã qua đi nhưng
chặng đường trước mắt chúng ta vẫn còn dài. Hết 40 ngày Mùa Chay không có nghĩa
là chúng ta được quyền nghỉ ngơi để bù lại những ngày gian khổ hy sinh. Cuộc
chiến đấu để vượt thắng bản thân và sự dữ vẫn kéo dài đến giây phút cuối cùng
của cuộc đời mỗi người chúng ta.
Tuần Thánh mà chúng ta sắp bước vào nói lên
những quyết liệt của cuộc chiến này. Chúng ta hãy bước vào Tuần Thánh với những
gì chúng ta đã tập tành được trong 40 ngày Mùa Chay. Hãy theo Chúa Giêsu để
Người tiếp tục dạy ta cách sống thế nào cho phù hợp thánh ý Chúa Cha. Hãy theo
Chúa Giêsu để Người dạy ta cách từ bỏ bản thân, chết đi trong tinh thần vâng
phục và sống lại nhờ tín thác hoàn toàn vào niềm tin của Chúa Kitô Phục sinh mà
giờ đây chúng ta cùng nhau tuyên xưng đức tin qua kinh Tin Kính.
Bài Tin Mừng hôm nay tường thuật việc Đức
Giêsu vào thành Giêrusalem để khởi đầu cuộc thương khó. Ngài tiến vào thành
trong tiếng reo hò vang dội của dân chúng. Họ trải áo của mình xuống để lót
đường cho Chúa đi. Tay cầm nhành lá thiên tuế vẫy chào. Miệng vang hò reo mừng:
"Hoan hô con vua Đavít", "Vạn tuế Đấng nhân danh Thiên Chúa mà
đến".
Sự kiện Chúa vào thành làm cho dân chúng
vui mừng và hy vọng. Họ mong ước từ lâu được nhìn thấy Chúa đến với họ trong
cương vị của một vị vua, đến để giải thoát họ khỏi ách thống trị của đế quốc
Lamã thời bấy giờ.
Còn Đức Giêsu, Ngài đến với tư cách gì, và,
sứ mạng của Ngài ra sao?
1. Đức Giêsu đến để thực thi thánh ý Thiên
Chúa Cha
Theo Tin Mừng Gioan thì: "lúc khởi đầu
đã có Ngôi Lời. Ngôi Lời vẫn hướng về Thiên Chúa" (Ga 1,1). Thánh Gioan
muốn xác quyết thật rõ ràng rằng: Đức Giêsu là Thiên Chúa làm người, vì thế
Ngài luôn hướng về với Đấng mà Ngài đã từ đó mà đến trong thế gian này.
Điều này được chính Đức Giêsu minh định khi
nói với Đức Mẹ và thánh Giuse lúc 12 tuổi, khi các ngài tìm thấy Chúa trong đền
thờ, Ngài nói: cha mẹ không biết là con phải thi hành ý của Cha con sao?
Điều này đã được chính Chúa Cha giới thiệu
với mọi người khi Đức Giêsu chịu phép rửa tại sông Giođan: "Con là Con của
Cha. Ngày hôm nay, Cha đã sinh ra Con" (Lc 3, 22). Khởi đầu sứ vụ cứu rỗi,
Đức Giêsu đã chịu cám dỗ (x. Mt 4,1-11). Satan dù thất bại, nhưng vẫn luôn chờ
đợi thời cơ (x. Lc 4,13). Sự kiện này cho chúng ta thấy: Satan sẽ không ngừng
cám dỗ Đức Giêsu sử dụng chức quyền để vụ lợi, để đề cao chính mình, để tranh
thủ quyền lực thế gian, và mục đích cuối cùng của nó là loại bỏ sứ mạng Thiên
Sai trong tư cách là Người Tôi Tớ của Giavê. Nhưng giờ đã đến, giờ phải bỏ thế
gian để về cùng Thiên Chúa Cha, Đức Giêsu đã vào vườn Giệtsimani cầu nguyện.
Ngài đã linh nghiệm trước những đau khổ mà mình sẽ phải chịu để cứu độ nhân
loại, nên Ngài toát mồ hôi máu, và, cũng với tư cách là Người Tôi Tớ đau khổ
của Giavê, bằng lời cầu nguyện tại vườn Cây Dầu, Đức Giêsu bày tỏ sự tùng phục
tuyệt đối ý định của Thiên Chúa Cha (x. Mc 14,36), bởi vì lương thực của Ngài
chính là làm theo ý Chúa Cha.
Như vậy, việc Đức Giêsu vào thành
Giêrrusalem là để khởi đầu cuộc thương khó và thực hiện ý định cứu độ nhân loại
qua sự vâng phục trọn vẹn thánh ý Thiên Chúa Cha trong sứ vụ Thiên Sai của
Người Tôi Trung.
2. Đức Giêsu vào thành Giêrrusalem để chịu
chết
Sứ mệnh cứu độ của Người Tôi Trung đã đến,
Đức Giêsu nhất quyết lên Giêrusalem để chịu chết như lời Ngài đã tiên báo với
các môn đệ: "Thày đi Giêrusalem, chịu nhiều đau khổ do các kỳ mục, các
thượng tế và kinh sư gây ra, rồi bị giết chết, và ngày thứ ba sẽ sống lại"
(x. Mt 16, 21).
Đức Giêsu biết trước điều đó, nhưng vì Ngài
đến để thực thi sứ mạng của Chúa Cha: "Lương thực của Thầy là thi hành ý
muốn của Đấng đã sai Thầy, và hoàn tất công trình của Người" (Ga 4,34).
Và, "Chén Cha ta trao, lẽ nào ta không uống". Ngài đã chấp nhận cái
chết, để cho chúng ta được sống, như lời thánh Phaolô đã nói: "Tội lỗi của
chúng ta, chính Người đã mang vào thân thể mà đưa lên cây thập giá, để một khi
đã chết đối với tội, chúng ta sống cuộc đời công chính. Nhờ Người mang những
vết thương của anh em mà anh em đã được chữa lành" (1Pr 2,24).
Hôm nay, Đức Giêsu vào thành Giêrusalem để
khởi đầu cuộc thương khó. Ngài đã thực sự sống mầu nhiệm tự hủy của hạt lúa:
"Nếu hạt lúa mì rơi xuống đất mà không thối đi, thì nó chỉ trơ trụi một
mình; nhưng nếu nó thối đi, thì nó sinh nhiều bông hạt. Ai yêu sự sống mình thì
sẽ mất, và ai ghét sự sống của mình ở đời này, thì sẽ giữ được nó cho sự sống
đời đời" (Ga 12, 23-25). Ngài đã chấp nhận đi theo con đường khổ nạn để
đến vinh quang.
3. Sứ điệp Lời Chúa cho con người hôm nay
Sứ điệp Lời Chúa ngày hôm nay nhắc nhớ mỗi
người chúng ta luôn hướng Thiên nhằm tìm thánh ý Thiên Chúa để thi hành. Chỉ
khi nào chúng ta làm mọi sự theo thánh ý Chúa, thì khi đó ta mới được cứu độ.
Đồng thời cũng phải hướng tha để đem lại hạnh phúc cho tha nhân. Con đường đó
là con đường vâng phục; khiêm nhu và phục vụ; con đường của hạt lúa; con đường
của khổ giá. Nói chung, con đường đó là con đường hẹp, con đường từ bỏ ý riêng.
Lạy Chúa Giêsu, xin cho con sẵn sàng từ bỏ
ý riêng của con để thay vào đó là ý Chúa. Xin cho con biết khiêm tốn và nhạy
bén để nhận ra thánh ý Chúa mà thi hành. Xin cho biết dấn thân phục vụ và sẵn
sàng chấp nhận tất cả vì phần rỗi của anh chị em con. Và, xin cho con được vác
thập giá mình mà theo Chúa lên đồi Canvê, để được sống với Ngài trong vinh
quang Phục sinh. Amen.
45. Con Chiên vô tội - Cố Lm Hồng Phúc
Hôm nay bắt đầu Tuần Thánh, tuần trọng đại
nhất trong năm và Chúa nhật Lễ Lá là Chúa nhật khởi đầu sự Thương Khó Chúa. Hôm
nay, Giáo hội bắt đầu đọc lại cuộc Thương Khó Chúa Giêsu theo Thánh Luca. Chúng
ta có thể nói rằng Luca đã chia thành 3 ý tưởng chính:
Một là người đặt câu hỏi: Vì sao đời của
Chúa lại đến nông nỗi này? Và người đã đi tìm nguyên do sâu xa: Đó là quyền lực
ma quỉ. Cuộc tử nạn là cuộc đối đầu giữa Chúa Giêsu và ma quỉ, giữa sự thiện và
sự ác. Khi Chúa Giêsu chịu ma quỉ cám dỗ trong rừng vắng, Luca kết thúc câu
chuyện bằng một câu: “Ma quỉ rút lui để chờ dịp khác” (4, 18). Thì nay dịp ấy
đã đến. Ma quỉ vào trong lòng tên phản bội là Giuđa (22, 3). Ma quỉ muốn sàng
Phêrô và các môn đệ như sàng gạo (22, 31), và cuộc đau thương trong vườn
Giệtsimani được mô tả như là giờ của quyền lực tối tăm đã đến.
Trong cuộc giao tranh giữa Chúa Giêsu và
quyền lực tăm tối ấy, Luca cho ta thấy Chúa đã dùng hai thứ khí giới Ngài quen
dùng. Trước hết là sự cầu nguyện. Ngài sấp mình xuống cầu nguyện, mồ hôi
chảy hòa với máu (22, 40-44). Rồi Ngài tỏ ra nhân từ tha thứ, Ngài đón tên phản
bội, Ngài chữa lành đứa đầy tớ bị Phêrô chém đứt tai, Ngài quay lại nhìn Phêrô
vừa chối thầy, Ngài an ủi những phụ nữ khóc than, Ngài cầu cho những kẻ đóng
đinh, hứa Thiên đàng cho người ăn trộm, và lời cuối cùng là một lời phó thác:
“Con xin phó linh hồn con trong tay cha” (23, 46).
Sau cùng, qua tất cả tường thuật của Luca
về cuộc tử nạn, chúng ta thấy nổi bật lên sự vô tội của Chúa. Philatô tuyên bố:
Ta không thấy tội gì nơi người này (23, 4), Herođê cũng không thấy Ngài có tội
gì, nên dạy đem trả lại cho Philatô (23, 11). Các người phụ nữ Gierusalem cũng
không cầm được nước mắt (23, 27-31). Người trộm lành trên thập giá cũng nói lên
rằng: “Ông không làm điều gì trái!” (23, 41). Và sau khi Chúa chết, người đội
trưởng cũng kêu: “Người này là người công chính” (23, 42), và dân chúng ra về
đấm ngực ăn năn vì đã đổ máu một người vô tội.
Ngài là Con Chiên vô tội đã gánh lấy tội
lỗi thế gian, tội của chúng ta hết thảy.
Thánh Anphongsô nói: “Tuần Thánh là tuần
của Tình yêu, chúng ta hãy đem hết tình để sống những ngày Thánh này. Chúng ta
hãy trở về với Chúa. Chúa đang chờ ta và tha thứ cho chúng ta”.
Tại một ngôi Thánh đường ở bên Đức người ta
còn thấy một pho tượng Thánh giá chuộc tội đặc biệt: Chúa bị treo trên thập
giá, nhưng một tay thì còn bị đóng đinh vào thập tự giá, còn tay kia lại buông
rũ xuống thân mình. Số là trước đây có một người có tội đã hết lòng sám hối ăn
năn đến quì trước pho tượng này. Ông ăn năn nhưng vẫn còn run sợ không biết
Chúa có tha cho không? Thì bỗng nhiên, một cánh tay Chúa rút ra khỏi lỗ đinh và
ôm chầm lấy cổ ông trong một bộ điệu yêu thương và tha thứ và cánh tay ấy còn
thấy ngày nay nơi pho tượng lịch sử.
Chúa cũng đang chờ chúng ta để tha thứ!
Chúng ta hãy đến với Chúa trong tuần trọng đại này.
46. Chiến thắng
Mỗi năm, vào ngày này, Giáo Hội đọc lại bài
thương khó của Đức Giêsu. Khi nghe bài đọc này, chúng ta được nhắc nhở về sự
nhút nhát của các môn đệ đã từng đi theo Người, mà lại từ bỏ Người trong giây
phút gay go nhất, về sự thâm độc của những nhà lãnh đạo tôn giáo, đã bày mưu
giết Người, và về sự tàn nhẫn của quân lính đã hành hình Người. Chúng ta cần
được nhắc nhở những điều này, bởi vì chúng ta có quan hệ với họ. Nhưng đó không
phải là mục đích của bài đọc thương khó, qua đó, chúng ta phải lắng nghe quá
nhiều tin xấu.
Bài đọc này không nhấn mạnh đến những tin
xấu đó, mà nhấn mạnh đến Đức Giêsu, nhân vật trung tâm của câu chuyện. Chúng ta
đang nhớ đến lòng trung thành, đức can đảm, và lòng nhân ái tuyệt đối của Đức
Giêsu. Ngược lại với cảnh tối tăm của đồi Canvê, lòng nhân ái của Người lại
càng tỏa sáng ra trên vạn vật nhiều hơn. Ngày chết của Người không được gọi là
“Ngày thứ sáu buồn thảm”, nhưng là “Ngày thứ sáu tốt đẹp”. Yếu tố làm cho ngày
đó trở thành tốt đẹp chính là nhờ tình yêu của Đức Giêsu. “Không có tình yêu
nào lớn lao cho bằng tình yêu của người dám hiến mạng sống mình vì bạn hữu”.
Tuần này, chúng ta đang nhớ đến tình yêu đó.
Các Kitô hữu tiên khởi đã nhìn vào cuộc
thương khó và cái chết của Đức Giêsu như là cuộc chiến thắng của sự thất bại.
Nhờ Kinh thánh, họ đã đi đến chỗ thấu hiểu được rằng đây chính xác là cách Đức
Giêsu chiến thắng và đi vào vinh quang của Người. Không thể tách rời vinh quang
với cuộc thương khó của Người.
Xét về bề mặt, thì dường như thể đó là sự
thất bại của Đức Giêsu. Nhưng thật ra, đó không là sự thất bại, mà là cuộc
chiến thắng, chiến thắng của sự tốt lành vượt lên trên sự dữ, của tình yêu vượt
lên trên lòng hận thù, của ánh sáng vượt lên trên bóng tối, và của sự sống vượt
lên trên cái chết.
Câu chuyện về cuộc thương khó cho thấy cách
thế Đức Giêsu đáp trả những gì người ta làm cho Người. Người đã nhận lấy tất cả
cảnh bạo lực, biến đổi nó, và xoay chuyển thành tình yêu thương và sự tha thứ.
Đây chính là chiến thắng của tình yêu vượt lên trên tất cả những sức mạnh hủy
diệt. Nơi Người, không có gì cả, mà chỉ có tình yêu. Ngay cả khi người ta đóng
đinh tay chân Người, thì Người vẫn cứ yêu thương. Suy nghĩ về điều này sẽ mang
lại ích lợi, khi chúng ta đang phải trải qua thời kỳ khó khăn.
Thật là niềm an ủi cho chúng ta, khi biết
rằng chính Đức Giêsu cũng đã từng chịu đau khổ. Tuy nhiên, nỗi đau khổ của
Người sẽ bị lãng phí, nếu Người không chịu đựng đau khổ vì tình yêu. Không phải
nỗi đau khổ của Đức Giêsu cứu độ thế gian, mà chính nhờ tình yêu của Người. Bất
cứ ai giả vờ yêu mến nỗi đau khổ đều là kẻ điên rồ. Đau khổ là điều gì đó mà
bạn nên hết sức tránh né. Tuy nhiên, chúng ta lại vui mừng được chịu đau khổ vì
người mình yêu thương. Chính tình yêu của chúng ta đã đem lại ý nghĩa cho nỗi
đau khổ của chúng ta. Đức Giêsu là vị Mục Tử nhân hậu đã chịu chết vì yêu
thương đàn chiên của Người.
Nếu chỉ đơn thuần chịu đựng đau khổ mà
thôi, thì chẳng làm được gì cho linh hồn của chúng ta, ngoại trừ việc chất thêm
gánh nặng. Chính nhờ tinh thần mà chúng ta mang vác gánh nặng của mình. Tất cả
than và gỗ trên thế giới này đều không thể sử dụng được, nếu không có ngọn lửa.
Không phải việc chịu đựng đau khổ mới giải thoát
được thế giới, nhưng là tình yêu. Thiên Chúa không muốn chúng ta phải đau khổ,
nhưng Người muốn tình yêu của chúng ta. Tuy nhiên, tình yêu không tránh khỏi
việc mang lại đau khổ. Nhưng tình yêu còn đưa đến niềm vui vĩ đại nữa. Người
Kitô hữu không được chấp nhận đau khổ, mà phải biến đau khổ thành sự thánh
thiện. Chính tình yêu làm cho nỗi đau khổ trở nên thánh thiện.
47. Làm chứng
Trong ngày Chúa nhật lễ lá, các môn đệ của
Đức Giêsu đã hoàn toàn nhận ra được lòng tin của họ nơi Người và lòng trung
thành đối với Người. Điều làm cho việc bày tỏ sự ủng hộ của họ càng trở nên
đáng khen hơn, đó là vì hành động này được thực hiện trong sự nghiến răng cay
đắng chống đối của người Pharisêu. Khi một số người Pharisêu đến phản đối Đức
Giêsu, Người phán rằng: “Họ mà làm thinh, thì chính những viên sỏi đá cũng sẽ
kêu lên”. Có những cơ hội đòi hỏi một sự minh chứng công khai. Đây là một trong
những trường hợp này. Đây là trường hợp duy nhất, mà Đức Giêsu chấp nhận một
điều gì đó tương tự cảnh được dân chúng sùng bái như một vị anh hùng. Người
biết rằng các môn đệ của Người có quyền và có nhu cầu được công khai diễn tả
lòng tin của họ nơi Người. Nhưng người ta lại nghi ngờ về lời cam kết của các
môn đệ. Không phải là người ta nghi ngờ về sự chân thành của họ, nhưng đó là
một sự đáp ứng của công chúng, và khi dân chúng hùa theo như vậy, thì thường có
tính cách ồn ào hơn là có chiều sâu. Thật dễ dàng trong việc làm chứng cho Đức
Giêsu ở nơi đây, trong nhà thờ. Chúng ta đang ở giữa những người cùng vây cánh
với chúng ta. Nhưng không phải là chuyện dễ dàng, để làm chứng cho Người trong
một thế giới hững hờ và đôi khi còn thù địch nữa.
Có những lúc chúng ta cần phải tuyên xưng
lòng tin của mình nơi Đức Giêsu một cách công khai. Và có những khi hoàn cảnh
đòi buộc chúng ta phải làm như vậy.
Những viên đá sẽ không biết nói ra. Chỉ có
con người mới có thể làm được điều đó. Chúng ta đừng nên giữ im lặng nữa, khi
có một tiếng kêu đòi hỏi chúng ta phải nói ra: lời nói ủng hộ, để bảo vệ một
người nào đó đang bị đối xử bất công ; lời nói khen ngợi một người nào đó, mà
sự đóng góp của họ đang bị quên lãng ; hoặc lời nói lên sự thật, ở nơi nào mà
người ta cố tình nói dối. Nhưng nói ra không phải là điều dễ dàng. Giữ im lặng
thì dễ dàng hơn và an toàn hơn nhiều. Như vậy, chúng ta hãy cẩn thận, trong khi
tuyên xưng lòng tin của mình vào Đức Kitô ở nơi đây, trong nhà thờ, sao cho
chúng ta không phớt lờ hoặc chối từ Người tại nơi công cộng. Đức Kitô nói với
chúng ta “Bất cứ kẻ nào tuyên xưng về Ta trước mặt những người khác, thì Ta
cũng sẽ nhìn nhận người đó trước mặt Cha Ta, Đấng ngự trên trời”. Chúng ta có
thể rút ra được nguồn cảm hứng từ các môn đệ đầu tiên của Đức Giêsu. Trong Tin
Mừng, họ được biết đến như là những người không e ngại trong việc thừa nhận
những hoài nghi, nhu cầu và sự thiếu lòng tin của mình. Tuy nhiên, trong ngày
Chúa nhật lễ lá đầu tiên, họ đã mạnh mẽ và gan dạ trong việc làm chứng cho Đức
Giêsu. Xin Chúa rủ lòng thương xót trên chúng ta, là những người môn đệ nhút
nhát và đầy sợ hãi của Người, và ban cho chúng ta lòng can đảm, để cuộc sống
của chúng ta có thể mang lời chứng về lòng tin mà chúng ta tuyên xưng.
48. Yêu cho đến cùng – Thiên Phúc
(Trích trong ‘Như Thầy Đã Yêu’)
Tại nhà thờ chính tòa Nuzburg trong miền
Baviere, Tây Đức, có một tượng thánh giá nổi tiếng được chạm trổ vào khoảng thế
kỷ thứ 14. Hai cánh tay đã rút khỏi lỗ đinh và vòng ra phía trước như ôm một
con người.
Tương truyền rằng có một tội nhân hết lòng
sám hối ăn năn, xin Chúa thứ tha tội lỗi. Nhưng vì tội ông quá lớn, quá nhiều
nên ông vẫn còn nghi ngờ lòng thương xót của Người. Chúa liền đưa tay ra ôm
chầm lấy ông trong vòng tay âu yếm để bày tỏ lòng Chúa khoan dung hải hà.
Trong suốt cuộc đời công khai rao giảng,
rất nhiều lần, Chúa Giêsu đã bày tỏ tấm lòng yêu thương con người: Người đã
thực hiện các phép lạ, chữa lành bệnh tật, xua trừ ma quỉ, dạy dỗ dân chúng, âu
yếm trẻ thơ, và tha thứ cho tội nhân. Hôm nay, Người quyết định bước vào đoạn
cuối của tình yêu, đỉnh cao của dâng hiến. Người quyết định yêu cho đến cùng,
bằng cuộc khổ nạn và cái chết đau thương của Người.
Nhưng trước hết, Người
phải chịu một cơn cám dỗ cuối cùng. Cơn cám dỗ mà Luca đã báo trước: “Quỉ rút
lui để chờ dịp khác”. Dịp ấy hôm nay đã đến. Satan nhập vào Giuđa, để người môn
đệ bất trung, tham của này, dùng cái hôn nộp thầy. Satan sàng Phêrô và các môn
đệ như sàng gạo để Phêrô thì chối Thầy, còn các ông khác thì bỏ trốn. Vườn
Giệtsimani quả thật là nơi giao tranh giữa Chúa Giêsu và quyền lực tối tăm,
giữa sự thiện và cái ác. Người dùng phương thế hữu hiệu là cầu nguyện để thắng
cám dỗ. Nhưng dường như trong cuộc chiến nội tâm của Người rất căng thẳng, nên
Người đã xin Chúa Cha tha cho Người khỏi uống chén này. Người lên cơn xao xuyến
bồi hồi đến nỗi mồ hôi như những giọt máu rơi xuống đất.
Thế nhưng, Người vẫn nhân từ thực hiện
nghĩa cử yêu thương cuối cùng, trước khi hoàn toàn dâng hiến trên thập giá:
Người hiền hòa ra đón Giuđa, và dịu dàng nhắc nhở ông về tình nghĩa thầy trò.
Người chữa lành tên đầy tớ bị Phêrô chém đứt tai. Người quay nhìn Phêrô với ánh
mắt tha thứ khi ông chối Thầy. Người an ủi những phụ nữ thương khóc Người.
Người xin Chúa Cha tha thứ cho những kẻ đóng đinh Người. Người ban thiên đàng
cho tên trộm biết sám hối.
Cuối cùng, Người đã hoàn toàn dâng hiến
trên thập giá để cứu chuộc tất cả muôn người. Sinh thời Người đã nói: “Không có
tình yêu nào cao quí bằng người hy sinh mạng sống vì bạn hữu”. Người đã yêu
thương con người cho đến giọt máu cuối cùng. Thánh Gioan viết: “Người vẫn yêu
thương những kẻ thuộc về mình còn ở thế gian, và Người yêu thương họ đến cùng”
(Ga 13,1b).
Lạy Chúa Giêsu, chính vì vâng theo thánh ý
Chúa Cha và cũng vì yêu chúng con mà Chúa đã sẵn lòng vác thánh giá, vui chịu
mọi khổ đau nhục hình. Xin cho chúng con từ nay cũng biết yêu Chúa hơn yêu bản
thân, và yêu Chúa chỉ vì Chúa chứ không mong phần thưởng nào khác.
Xin cho chúng con nhận ra thánh giá của
Chúa trong mọi đau khổ của cuộc đời chúng con, và vững bước theo Chúa trên
đường thánh giá, miễn là chúng con đang chu toàn thánh ý Chúa. Amen.
49. Suy niệm của Lm Giuse Phạm Thanh Liêm
ĐỨC GIÊSU ĐỐI DIỆN CÁI CHẾT
Chúng ta bước vào tuần thánh với Chúa Nhật
Lễ Lá, kỷ niệm Đức Giêsu vào thành Giêrusalem được dân chúng đón rước long
trọng. Biến cố Đức Giêsu vào thành Giêrusalem như một vị vua, gắn liền với
những gì xảy đến cho Ngài vào những ngày cuối cùng của đời Ngài.
Thành công và thất bại trên đời
Sau ba mươi năm sống âm thầm và làm nghề
khiêm tốn ở Nazarét, Ngài đã công khai rao giảng suốt ba năm khắp đất nước Do
Thái với những thành công và thất bại. Hôm nay Ngài trở lại Giêrusalem vào dịp
lễ Vượt Qua, lễ trọng nhất của người Do Thái mà mọi người trưởng thành thường
phải lên Giêrusalem. Cha mẹ Đức Giêsu cũng vẫn lên Giêrusalem vào dịp lễ Vượt
Qua, và Ngài từ năm 12 tuổi cũng đã được dạy và thực tập hằng năm. “Hôm nay
Ngài có lên Giêrusalem không?” Một số người am hiểu thời sự biết tình trạng
nguy hiểm của Đức Giêsu: nếu Ngài lên Giêrusalem Ngài có thể bị những người
lãnh đạo giết chết. Chính vì vậy họ mới đặt câu hỏi!
Trên đời, ai không gặp thất bại? Một danh
nhân Việt Nam đầu thế kỷ 20 đã nói: “không thành công cũng thành nhân”. Vấn đề
chính là thái độ hay cách cư xử của mình thế nào đối diện với những thành công
và thất bại trên đời.
Đức Giêsu chấp nhận những gì xảy đến, ngay
cả cái chết
Đa số các tông đồ không muốn Ngài lên
Giêrusalem dịp này, dù rằng đây là luật buộc người Do Thái. Thomas khi thấy
Ngài quyết định lên Giêrusalem thì nói: “Chúng ta cùng lên Giêrusalem để cùng
chết với Ngài” (Ga.11, 8.16). Cổ ngữ có câu: “tránh voi chẳng xấu mặt nào”. Tại
sao Đức Giêsu không “khôn” một chút?
Đức Giêsu vẫn làm điều phải làm, Ngài không
trốn tránh, Ngài chấp nhận thân phận làm người trong mọi trường hợp, chẳng hạn
Ngài nói với Phêrô dịp người ta tới bắt Ngài: “xỏ gươm vào vỏ, liệu anh tưởng
Thầy không thể xin Cha cho thầy 12 đạo binh thiên thần sao, nhưng như vậy thì
làm sao Kinh Thánh được nên trọn?” (Mt.26, 53). Đức Giêsu đã không biến đá
thành bánh để ăn, Ngài cũng không xuống khỏi thập giá khi bị thách thức, vì
Ngài chấp nhận “thân phận con người” đến cùng trong mọi trường hợp.
Tôi có sẵn sàng chấp nhận thân phận là
người của mình trong cuộc sống thường ngày không?
Dâng hiến chính mình
Đức Giêsu không chỉ chấp nhận cái chết một
cách thụ động. Vì tình yêu “đối với con người”, nên Ngài đã có một sáng kiến
tuyệt vời: dâng hiến chính mình cho tất cả mọi người qua bí tích Thánh Thể.
Hành vi tình yêu, đòi con người phải vượt
qua chính mình, tôn trọng người mình yêu trong mọi điều kiện, muốn những điều
tốt lành cho người mình yêu. Yêu như Đức Giêsu yêu, tức là sẵn sàng chết để
người yêu được sống. “Tình yêu mạnh hơn sự chết”. Sự dữ bất lực trước tình yêu.
Phục vụ là dấu chỉ của tình yêu. Các tông
đồ tranh luận xem “ai là người lớn nhất trong họ”
nếu thầy không còn nữa. Và đây là đầu mối chia rẽ và bất hòa. Đức Giêsu dạy các
tông đồ: “ai muốn làm lớn thì phải là người phục vụ”.
Đức Giêsu đã đến như một người tôi tớ. Môn đệ của Ngài cũng được mời gọi nên
giống Ngài.
Câu hỏi gợi ý chia sẻ:
1. Đâu là thử thách lớn nhất của kiếp
người, theo ý riêng bạn?
2. Theo bạn, các tông đồ nên thánh qua
những việc nào và bằng cách nào?
3. Bạn có tuyệt vọng bao giờ chưa? Mong ước
nào không thành sự đến nỗi bạn tuyệt vọng? Làm sao bạn vượt qua được?
4. Bạn đã yêu và được yêu bao giờ chưa? Làm
sao bạn biết người ta yêu bạn?
50. Tin và không tin
– Lm. Giuse Đỗ Đức Trí
Thưa quý ông bà và anh chị em,
Hôm nay chúng ta cùng với Giáo hội bước vào
Tuần Thánh được khai mạc bằng nghi thức làm phép và kiệu lá, tưởng niệm Chúa
Giêsu vào thành Giêrusalem được người Do Thái tung hô: Hoan hô con vua Davit!
Trong suốt Tuần Thánh cũng là tuần lễ Gíao hội theo sát Đức Giêsu trong những
ngày cuối cùng của Ngài cho đến khi bước vào cuộc khổ nạn. Khung cảnh ngày lễ
hôm nay mang màu sác tương phản, lúc đầu lễ là một cuộc rước tưng bừng theo
hình ảnh cuộc rước của dân Do Thái ngày xưa khi Đức Giêsu công khai vào thành
Giêrusalem trong tư cách là Vua Mesia, ngay sau đó các bài đọc và bài Tin Mừng
lại kể về cuộc thương khó của Người. Trong trình thuật cuộc thương khó cho thấy
những người Do Thái đồng hương của Chúa, họ tìm mọi cách để loại trừ Đức Giêsu
vì họ không tin Ngài là Đấng Mesia - Con Thiên Chúa, trong khi đó chứng kiến
cuộc khổ nạn của Ngài thì những người dân ngoại lại tin nhận Ngài là người công
chính.
Những người Do Thái họ muốn loại trừ Chúa
Giêsu vì thấy Đức Giêsu không như họ nghĩ và Ngài đã không đáp ứng những điều
họ muốn, những người này không chấp nhận một vị Thiên Chúa mà lại khiêm nhu
mang gương mặt của một người đầy tớ như bài đọc thứ nhất mô tả. Trong khi họ
chờ đợi một Đấng Mesia oai phong, bách chiến bách thắng, thì Isaia lại nói về
một tôi tớ khiêm hạ, đưa lưng cho kẻ đánh mình, và đưa má cho kẻ giật râu,
không tránh né những lời nhạo cười phỉ nhổ.
Hình ảnh người tôi tớ của Thiên Chúa đã ứng
nghiệm nơi Đức Giêsu, Đấng đã đến và sống theo tinh thần của một người tôi tớ
phục vụ, và cư xử nhân từ tha thứ, trong khi đó người Do Thái lại muốn một
Thiên Chúa phảỉ trừng phạt hết những kẻ mà họ cho xấu xa, như quân La Mã để đem
lại sự độc lập và thịnh vượng cho đất nước, họ không chấp nhận Đức Giêsu giao
du tiếp xúc với người thu thuế và tội lỗi, họ muốn một Thiên Chúa phải đáp ứng
ngay lập tức những thứ họ cần. Chính vì Đức Giêsu đã không như họ mong đợi, nên
những người Do Thái đã muốn mượn tay Philatô để loại trừ Ngài.
Để thực hiện ý đồ này, những người lãnh đạo
Do Thái đã không ngần ngại vu khống bịa chuyện, xuyên tạc để có cớ lên án Chúa
Giêsu. Những người Do Thái cho là Chúa Giêsu nói phạm thượng khi Ngài xưng mình
là Con Thiên Chúa, là Đấng đến từ Thiên Chúa và làm những việc của Thiên Chúa,
họ cho rằng Chúa Giêsu lộng ngôn khi dám tuyên bố tha tội cho người mù và người
bại liệt, và là người vô đạo khi vi phạm trầm trọng luật nghỉ việc ngày Sabat.
Từ những xung khắc ban đầu hoàn toàn chỉ là những vấn đề liên quan đến niềm tin
tôn giáo và những cáo buộc về tôn giáo tại dinh Caipha, thì sáng hôm sau, vì
nhất quyết loại trừ Chúa Giêsu, những người Do Thái đã dẫn Chúa Giêsu đến dinh
Philatô và bịa ra những vấn đề chính trị xã hội để cáo buộc Ngài, và vu cho
Ngài như là một tội phạm chính trị: Tên này đã xúi dân làm loại, đã tự xưng
mình là vua, đã ngăn cản dân chúng nộp thuế cho hoàng đế La-mã.
Bài tường thuật cũng cho thấy, Chúa Giêsu
đã trở thành nạn nhân của con người và trở thành trò chơi cho các thế lực và
như quả bóng trên sân chính trị của con người. Tất cả những việc làm vì yêu
thương của Chúa đối với dân chúng, thì giờ đây lại bị coi như là những thứ để
họ đùa cợt, trong khi quan Philatô không tìm ra tội gì nơi Chúa Giêsu thì những
người Do Thái lại đòi giết Ngài, Philatô muốn phủi trách nhiệm của mình không
chỉ bằng việc rửa tay để cho rằng mình là người vô can, mà ông còn chuyển giao
Đức Giêsu cho vua Hêrôđê để khỏi mang trách nhiệm. Vua Hêrôđê, đùa cợt coi
thường và còn thách thức Chúa Giêsu làm vài phép lạ để xem cho vui, và khi
không được như ý muốn, thì ông cho rằng Chúa Giêsu là một người điên và trả lại
cho Hêrôđê. Mặc dù việc làm này cho thấy Chúa Giêsu trở thành như quả bóng bị
đá qua đá lại giữa những người có thế lực, như Thánh Luca lại cho thấy, nhờ
Chúa Giêsu mà Hêrôđê và Philatô đã trở nên thân thiết với nhau xóa bỏ được sự
thù hằn đã lâu.
Từ sự căm thù, mà những thượng tế và luật
sĩ đã cố tình muốn đưa Đức Giêsu đến cái chết, mặc dù Philatô đã mượn cả Hêrôđê
để cho thấy Chúa Giêsu là người vô tội, nhưng các thượng tế và luật sĩ vẫn muốn
loại trừ Ngài, và đánh đổi Ngài để lấy một tên trộm cướp giết người tên là
Baraba. Cuối cùng Philatô cũng phải chiều theo ý họ, giao Đức Giêsu vào tay họ
để họ thỏa mãn cái ác của mình và đem đi đóng đinh. Kế hoạch của người Do Thái
đến đây đã thành công, kẻ mà họ muốn loại trừ đã ở trong tay họ, cái ác đã
thắng thế và càng ngày càng đi đến tột cùng, họ điên cuồng gào thét, họ hả hê
thỏa mãn vì thành công của mình là đã loại trừ được Đức Giêsu bằng việc đóng
đinh Ngài vào thập giá và đứng dưới chân thập giá để nhạo cười thách thức
Người: nếu ông là con Thiên Chúa, thì hãy xuống khỏi thập giá để chúng tôi tin.
Còn về phía Chúa Giêsu, Ngài đã im lặng và
đón nhận tất cả những sự độc ác và gian dối mà con người đang trút xuống trên
Ngài, với lòng tin vào quyền năng và sự chiến thắng của sự thiện trên sự ác,
của Thiên Chúa trên ma quỷ, của tình yêu thương trên hận thù. Trên cây thập giá
khi mà tay chân bị đóng chặt vào cây gỗ, đau đớn đến tột cùng vì sư phản bội
của các môn đệ, sự bội bạc tráo trở vô ơn của dân chúng, và sự độc ác dã man
của con người, Chúa Giêsu đã hướng về Thiên Chúa Cha để xin Thiên Chúa Cha tha
thứ tội lỗi cho nhân loại cho những người gây ra cái chết cho mình, cho những
kẻ đang nhạo cười Người: Lạy Cha xin tha cho chúng vì chúng lầm không biết việc
họ làm. Chính khi ở trên cây thập giá Chúa Giêsu đã làm cho tình yêu thương trổ
sinh hoa trái là sự tha thứ, và chính lúc bị treo, bị mọi người từ chối, thì
viên sĩ quan người Rôma lại nhận ra kẻ tử tội mà ông vừa mới hành hình là Người
Công Chính, là Con Thiên Chúa. Viên sĩ quan này đã tin vì đã chứng kiến từ đầu
của bản án và thấy ở nơi Đức Giêsu sự nhân từ và tha thứ, điều mà ông chưa bao
giờ thấy ở nơi các tử tội khác.
Thưa quý ông bà và anh chị em, không phải
chỉ có người Do Thái ngày xưa họ muốn loại trừ Chúa Giêsu, mà ngày nay thế giới
và con người cũng vẫn đang muốn tìm mọi cách để loại trừ Ngài. Trong Tông Thư
Cánh cửa Đức tin, Đức Thánh Cha Benedictô cũng cho thấy thế giới ngày hôm nay
vẫn đang tìm cách loại trừ Thiên Chúa ra khỏi cuộc sống, ra khỏi thế giới và ra
khỏi tâm hồn họ. Con người ngày nay dường như họ sợ Thiên Chúa ngăn cản lối
sống buông thả dễ dãi của họ, họ sơ Thiên Chúa đòi họ phải sống nghèo khó thay
vì chạy theo lối sống vật chất hưởng thụ, họ sợ Thiên Chúa đòi họ phải tha thứ
đến bảy mươi lần bảy thay vì trả thù trả đũa, cấm vận, và người ta không muốn
chấp nhận một Thiên Chúa đòi con người phải từ bỏ phải hy sinh và dám sống theo
ngài, chính vì thế mà người ta tìm cách loại trừ Thiên Chúa ra khỏi cuộc sống
họ.
Không chỉ những người vô thần hoặc thế giới
đang tìm cách loại trừ Thiên Chúa, mà ngay những người mang danh là Kitô hữu,
cũng đang xa rời Ngài, vì cho rằng Đức Kitô gây cản trở cho tự do của họ. Chính
vì thế, nhiều người tín hữu ngày nay mang danh là Kitô hữu nhưng lại không thực
hành niềm tin của mình, không hiểu biết về Thiên Chúa và không yêu mến Ngài, và
cũng không có Chuá trong tâm hồn, vì nhiều người đã lười biếng không đón nhận
Ngài vào tâm hồn, không muốn để cho lời Ngài hướng dẫn mình, họ sống một đời
sống tôn giáo khô khan, không tham dự nghi lễ hoặc chỉ tham dự một cách hời hợi
cho qua lần.
Chiêm ngắm cuộc thương khó của Chúa hôm
nay, mỗi người hãy tự đặt cho mình cầu hỏi: tôi có còn tin thật Đức Giêsu là
Con Thiên Chúa hay không và tôi sẽ phải làm gì để tuyên xưng và diễn tả đức tin
ấy trong cuộc sống hiện tại của tôi?
Cầu chúc cho mọi người có những ngày Tuần
Thánh thật sốt sáng, theo sát Đức Giêsu trên con đường yêu thương và dành những
phút thinh lặng trong ngày để chiêm ngắm về một tình yêu đến cùng mà Chúa dành
cho mỗi người chúng ta. Amen.
51. Cùng theo Chúa –
Lm. Nguyễn Nguyên
Với Chúa Nhật Lễ Lá hôm nay, Tuần Thánh đã
bắt đầu bằng việc Chúa Giêsu vào thành Giêrusalem để hoàn tất mầu nhiệm Vượt
Qua đem lại ơn cứu độ cho loài người. Bề ngoài, cuộc tiến vào thủ đô Giêrusalem
giữa tiếng tung hô của đám đông nô nức phất cao cành lá “Hoan hô con Vua Đavít”
có vẻ giống một cuộc toàn thắng vang dội. Nhưng thực ra, đây là một cuộc mở màn
thương khó mỉa mai nhất và cũng là giai đoạn bi thương nhất của cuộc đời Chúa
Giêsu.
Thật vậy, khi cho chúng ta nghe lại cuộc
thương khó của Chúa Giêsu, không phải để gợi lên trong ta niềm thương cảm đau
xót, nhưng là muốn mời gọi chúng ta hãy can đảm bước theo Chúa Giêsu trên con
đường thập giá. Rước lá đi theo Chúa một vòng quanh nhà thờ hay trong vài giờ
là điều dễ. Theo Chúa giữa lúc Ngài được tung hô, cũng chẳng khó khăn gì. Nhưng
theo Chúa khi Ngài bị mọi người bỏ rơi, điều đó khó hơn nhiều. Tin mừng cho
thấy không một ai dám lên tiếng bênh vực cho Chúa Giêsu vào lúc đó, mà chỉ thấy
lên tiếng đòi phóng thích cho tên đạo tặc Baraba. Bước vào tuần thánh, người
tín hữu kytô chúng ta được mời gọi bước theo Chúa Kytô trên con đường thập giá.
Những nẻo đường không phải lúc nào cũng thuận lợi, êm ái. Vì luôn có đó những
thánh giá - đời cũng như đạo.
Đúng như vậy, bước đi theo Chúa Giêsu trên
con đường thập giá hôm nay, cho dù chúng ta không bị đòn vọt, tù tội, không có
mão gai, không bị đóng đinh vào tay chân, không bị lưỡi đòng đâm thâu, nhưng
cũng không kém phần khốc liệt. Đi con đường thập giá của Chúa Giêsu, chúng ta
vẫn phải đối diện với nỗi đau đớn của sự phản bội, vu khống, bội bạc của những
người đang cùng sống với chúng ta. Thậm chí, có khi sự vô ơn, bội bạc đó còn
đến bởi những người thân yêu nhất của chúng ta, những người cùng chung chăn chung
gối, anh chị em trong một nhà, con cái, bạn bè…
Đi con đường thập giá của Chúa Giêsu là
giữa một thế giới người ta đặt vật chất, danh vọng và thú vui là trên hết, còn
ta lại chọn Chúa và đặt Chúa làm giá trị cao nhất là ta đang vác thập giá theo
Chúa Giêsu.
Đi con đường thập giá của Chúa Giêsu là
giữa một thế giới người ta chỉ muốn hưởng lạc thú thể xác mà không muốn sinh
con, người ta dễ dàng “khóc”, và lớn tiếng kêu gọi “chia sẻ”
khi thấy những nạn nhân của sóng thần, thiên tai, nhưng lại cho phép và cổ võ
việc giết những con người vô tội, vô phương chống cự, đó là những thai nhi còn
nằm trong bụng mẹ, hay những người già yếu, bệnh tật. Còn ta, ta biết
cộng tác với Chúa một cách ý thức và trách nhiệm trong việc sinh và giáo dục
những con người mới là ta đang vác thập giá theo Chúa Kitô.
Đi con đường thập giá của Chúa Giêsu là
giữa một thế giới người ta xem lường gạt và dối trá như đút lót, tham nhũng,
hay đơn giản hơn, việc “quay” bài của các em học sinh là điều bình thường, còn
ta, ta sống chân thật chấp nhận chịu thiệt thòi, mất mát là ta đang vác thập
giá theo Chúa Giêsu.
Như vậy, bước vào Tuần thương khó, giáo hội
mời gọi mỗi chúng ta tham dự vào cuộc tử nạn của Chúa bằng cách sống đời sống
công chính - đời sống đòi hỏi khước từ những quyến rũ của những thực tại phù
vân, đòi hỏi đóng đinh tính xác thịt mình, đòi hỏi chấp nhận đau khổ, chấp nhận
hiến thân, hy sinh vì phần rỗi của mình và của người khác. Tuy nhiên, để có thể
bước theo Chúa Giêsu trên con đường thập giá, chúng ta phải chấp nhận đi ngược với
suy nghĩ, với cách sống của con người hôm nay, và lúc ấy người kitô hữu chúng
ta sẽ cảm thấy mình như cô đơn, như đang đứng bên lề của xã hội.
Thế nhưng, cho dù vậy, chúng ta cũng không
được phép nản lòng, thối chí, bởi vì chúng ta tin rằng, chúng ta không vác thập
giá một mình, chúng ta có Đức Giêsu, người Thầy, người bạn, và là Chúa của
chúng ta cùng vác với chúng ta. Và nếu chúng ta dám đi trọn con đường thập giá
với Ngài, thì chắc chắn, cuối cùng chúng ta cũng sẽ được cùng Ngài hưởng trọn
niềm vui của cuộc Phục Sinh vinh hiển. Xin Chúa Giêsu, Đấng đã từng chịu đau
khổ thêm sức cho mỗi người chúng ta, để chúng ta cùng chết với Chúa nhờ đó mai
sau được cùng Người phục sinh vinh hiển. Amen.
52. Ba nỗi đau khổ – Lm. Mark Link.
“Chúa Giêsu đã chịu đau khổ trong ba phương
cách như chúng ta chịu về tinh thần, thể xác và tâm linh”
Trong thời thế chiến II, linh mục Titus
Brandsma làm viện trưởng một đại học tại Hòa Lan. Ngài bị Đức Quốc Xã đem về
trại tập trung ở Dachau. Nơi đây, ngài bị biệt giam trong một chiếc cũi nhốt
chó cũ kỹ. Bọn lính gác mua vui bằng cách bắt ngài phải sủa lên như chó mỗi lần
chúng đi ngang qua. Cuối cùng ngài bị chết vì bị tra tấn. Bọn lính kia đâu có
ngờ rằng ngay giữa cơn thử thách, vị linh mục ấy vẫn tiếp tục viết nhật ký giữa
những dòng chữ in trong quyển sách kinh cũ của ngài. Ngài kể lại rằng, sở dĩ
ngài có thể chịu đựng được nỗi đau đớn là vì ngài biết rằng Chúa Giêsu cũng đã
từng chịu đau khổ như thế. Trong một bài thơ ngỏ gởi Chúa Giêsu, ngài viết: “Sẽ
không có đau đớn nào làm con gục ngã, bởi con luôn nhìn thấy đôi mắt đầy khổ
đau của Chúa. Con đường cô độc mà Chúa từng đi qua đã giúp con chịu đựng nỗi
cay đắng một cách khôn ngoan. Tình yêu của Chúa đã biến màn đêm tăm tối trong
con thành nguồn sáng rực rỡ. Lạy Chúa Giêsu, xin ở lại với con, chỉ cần ở lại
thôi. Con sẽ chẳng còn sợ hãi chi nếu khi đưa đôi tay ra con cảm thấy Chúa đang
ở bên con.” (Kilian Healy, Walking with God).
Sự thống khổ của Chúa Giêsu được chúng ta
đặc biệt nhắc lại trong ngày hôm nay đã từng là nguồn sức mạnh cho rất nhiều
người trong lịch sử. Giống như linh mục Brandsma, những người này sẽ không bao
giờ chịu đựng nổi sự đau đớn nếu họ không biết rằng Chúa Giêsu đã từng chịu đau
khổ như vậy, và Ngài hiện đang nâng đỡ họ trong giây phút thử thách.
Khi nhìn lại sự thống khổ của Chúa Giêsu,
chúng ta thấy Người đã chịu đau khổ dưới cả ba hình thức khác nhau.
Trước hết là đau khổ tinh thần. Chúa Giêsu chịu đau khổ này trong vườn Cây Dầu,
Người đổ mồ hôi máu khi nghĩ đến thử thách trước mặt, đồng thời Người rất đau
khổ khi các môn đệ phản bội và bỏ Người chạy trốn hết. Tất cả chúng ta đều cảm
nghiệm sự đau khổ tinh thần này, tỉ như một cậu bé 15 tuổi bỏ nhà ra đi đã mô
tả sự đau khổ tinh thần của mình trong cuộc phỏng vấn của tạp chí Parade như
sau: “Tôi không bao giờ thực sự có được một mái nhà, tôi không bao giờ được
thực sự nhìn thấy người cha của tôi. Tôi luôn cô độc… Tôi cảm thấy có gì sái
quấy nơi tôi. Chắc là tôi tệ lắm. Tôi cảm thấy mình không hiện hữu, vì chẳng có
ai yêu mến tôi.” Trong lúc đau khổ tinh thần như thế, chúng ta chỉ còn một
nguồn an ủi duy nhất, đó la biết rằng chính Chúa Giêsu từng bị đau khổ như thế
trước chúng ta, và Người hiện đang nâng đỡ chúng ta trong khi bị thử thách.
Tiếp đến, Chúa Giêsu từng bị đau khổ nơi
thể xác. Người bị đánh đập tàn
bạo, bị đội mão gai và bị đóng đinh vào thập giá. Và chúng ta, ít nhiều cũng đã
từng chịu những đau đớn phần xác. Đây là loại đau đớn mà bác sĩ Sheila Cassidy
đã phải gánh chịu khi ở Chile vào đầu thập niên 1970. Cô là một bác sĩ y khoa
và đã phạm một lỗi lầm tai hại là đã chữa lành vết thương cho một phần tử chống
đối chính phủ. Cảnh sát đã bắt cô và tra tấn buộc cô phải khai tên những người
dính líu đến phong trào chống đối.
Giống như Chúa Giêsu bị treo trên thập giá,
cô cũng bị căng thây trong bốn ngày. Nhớ về sự thử thách ấy cô viết:
“Tôi cảm nghiệm được một cách mơ hồ về sự
đau đớn mà Chúa Giêsu từng chịu. Trong suốt cơn thử thách, tôi luôn luôn cảm
thấy Người ở đó, và tôi nài xin Người giúp tôi được kiên vững.“
Cũng thế, trong giờ phút chịu đau đớn thể
xác, chúng ta thường chỉ còn nguồn an ủi là biết rằng Chúa Giêsu đã từng chịu
đau đớn như thế, và Người hiện đang nâng đỡ chúng ta trong cơn thử thách này.
Và cuối cùng, chúng ta thấy rằng Chúa Giêsu
cũng từng chịu đau đớn về tâm linh.
Tỉ như, khi Người bị treo bơ vơ trên thập giá, dường như chính Chúa Cha cũng đã
ruồng bỏ Người. Chúa Giêsu cầu xin: “Lạy Chúa con, lạy Chúa con, sao Ngài lại
bỏ rơi con” (TV 22:1). Tất cả chúng ta cũng từng gặp đau khổ tâm linh giống như
Người. Nhiều lần, chúng ta cảm thấy như bị Chúa bỏ rơi. Đây là sự đau đớn mà
Walter Ciszel, vị linh mục người Hoa Kỳ đã từng chịu khi bị cầm tù ở Nga suốt
23 năm. Có lúc, tâm linh ngài bị suy sụp đến mức gần như tuyệt vọng. Nhưng thay
vì đầu hàng, ngài lại biết noi gương Chúa Giêsu trên thập giá, hướng về Thiên
Chúa Cha trong cơn thử thách. Cha Walter Ciszel viết:
“Tôi thưa với Chúa rằng, hiện giờ mọi khả
năng của tôi đều cạn kiệt và chỉ còn Ngài là nguồn hy vọng duy nhất của tôi…
Tôi chỉ có thể mô tả lại cảm nghiệm này giống như một sự ‘phó mặc‘”
Vào lúc bấy giờ, lần đầu tiên, cha Ciszel
hiểu được những lời cuối cùng trên thập giá của Chúa Giêsu: “Lạy Cha, con xin
phó linh hồn con trong tay Cha” (Lc. 23:46). Về sau, cha Ciszel nói rằng chính
quyết định phó thác ấy đã giúp ngài kiên định và sống sót.
Như thế, Chúa Giêsu đã từng chịu cả ba sự
đau đớn mà con người có thể gặp phải. Người đau đớn tinh thần vì bị các môn đệ
phản bội. Người đau đớn thể xác vì bị tra tấn, và sau cùng Người đau đớn tâm
linh khi cảm thấy bị Chúa Cha bỏ rơi. Đây chính là sứ điệp mà Chúa Giêsu trao
lại cho chúng ta, để khi gặp bất cứ đau khổ nào, chúng ta cũng biết hướng về
Chúa Giêsu. Người hiểu được sự đau khổ của chúng ta và sẵn sàng nâng đỡ chúng
ta. Từ đó, chúng ta hãy trở lại câu chuyện mở đầu nói về Cha Brandsma. Khi gặp
đau đớn dưới bất cứ hình thức nào, không có gì tốt hơn là chúng ta hãy lập lại
những lời mà Cha Brandsma đã cầu nguyện với Chúa Giêsu: “Sẽ không có đau đớn
nào làm con gục ngã, bởi con luôn nhìn thấy đôi mắt đầy khổ đau của Chúa. Con
đường cô độc mà Chúa từng đi qua đã giúp con chịu đựng nỗi cay đắng một cách
khôn ngoan. Tình yêu của Chúa đã biến màn đêm tăm tối trong con thành nguồn
sáng rực rỡ. Lạy Chúa Giêsu, xin ở lại với con, chỉ cần ở lại thôi. Con sẽ
chẳng còn sợ hãi chi nếu khi đưa đôi tay ra con cảm thấy Chúa đang ở bên con.”
53. Suy niệm của Lm. Ignatiô Trần Ngà
CUỘC KHỔ NẠN CỦA CHÚA GIÊSU, HÔM XƯA VÀ HÔM
NAY
Qua bài thương khó năm nay, thánh Luca
thuật lại cho chúng ta vô vàn đau khổ mà Đức Giê-su Ki-tô phải chịu vì tội lỗi
chúng ta. Người ta đua nhau lên án Chúa Giê-su, xô đẩy Người vào chỗ chết.
Trước hết, “các thượng tế và kinh sư tìm
cách thủ tiêu Chúa Giê-su” (Lc 22,2).
Biết trước những khổ đau hết sức khủng
khiếp sắp giáng xuống trên mình, Chúa Giê-su “lâm cơn xao xuyến bồi hồi”, Người
cầu nguyện khẩn thiết với Chúa Cha. Người kinh hoàng đến nỗi “mồ hôi Người như
những giọt máu rơi xuống đất” (Lc 22,44).
Dù vậy, cả ba môn đệ thân tín được Chúa
Giê-su đem theo Người vào vườn Dầu vẫn say ngủ li bì, không màng gì đến nỗi
thống khổ Thầy mình đang chịu (Lc 22,45).
Kế đó, Giu-đa dẫn đầu một đám đông mang
gươm giáo gậy gộc đến bắt Chúa Giê-su như bắt một tên gian ác (Lc 22,47). Các
môn đệ còn lại bỏ trốn. Sau đó, Phê-rô theo Người xa xa nhưng rồi cũng đã chối
bỏ Chúa đến ba lần. (Lc 22, 57. 58. 59). “Những kẻ canh giữ Đức Giê-su thì nhạo
báng đánh đập Người” (Lc 22, 63). Còn “các thượng tế và kinh sư thì tố cáo
Người dữ dội” (Lc 23, 10).
“Cả vua Hê-rô-đê cũng như thị vệ đều khinh
dể Người ra mặt nên khoác cho Người một chiếc áo rực rỡ mà chế giễu” (Lc 23,
11).
Về phần mình, Phi-la-tô muốn tha cho Chúa
Giê-su, nhưng dân chúng lại đòi: “Giết nó đi, thả Ba-ra-ba cho chúng tôi!”
Khi Phi-la-tô tỏ ý muốn tha Chúa Giê-su lần
thứ hai, thì dân chúng “cứ một mực la lớn: “Đóng đinh! Đóng đinh nó vào thập
giá!
“Lần thứ ba, ông Phi-la-tô biện minh rằng
Chúa Giê-su không làm gì nên tội đáng phải chết, thì “họ cứ la to hơn, nhất
định đòi phải đóng đinh Người. Và tiếng la càng thêm dữ dội” (Lc 23, 20-23).
Thế là rốt cuộc, ông Phi-la-tô phải trao
Chúa Giê-su cho họ. Họ bắt Người vác thập giá đến pháp trường.
Rồi khi đến nơi gọi là “Đồi Sọ”,
họ đóng đinh Người vào thập giá, cùng lúc với hai tên gian phi, một tên bên
phải, một tên bên trái” (Lc 23, 33)
Các thủ lãnh, cả lính tráng cũng cười nhạo
Người. Ngay cả một trong hai tên gian phi cùng chịu án thập giá với Chúa Giê-su
cũng nhục mạ Người dù Người đang bị treo thân trên thập giá. (Lc 23,39)
Hôm nay, Chúa Giê-su vẫn còn tiếp tục chịu
khổ hình
Trước muôn vàn đau thương Chúa Giê-su phải
chịu; trước bao lăng nhục, nhạo cười, phỉ nhổ trút lên Chúa Giê-su, những người
con cái Chúa có đem lại cho Người một chút an ủi nào chăng hay đang đồng lõa
với đám dân vô ơn để lăng nhục Người?
Biết bao lần con cái Chúa đã vô tình hùa
theo quân nhạo báng để phỉ nhổ Chúa Giê-su khi gây ra những điều tai tiếng
khiến cho khuôn mặt của Giáo Hội và Chúa Giê-su bị lem luốc thảm hại.
Biết bao lần con cái Chúa đã quất những lằn
roi xé thịt vào thân mình Chúa khi họ gây ra đau khổ hay thương tích cho người
khác.
Biết bao lần con cái Chúa đã thọc sâu lưỡi
đòng vào tim Chúa khi chạy theo xa hoa, lạc thú mà bỏ rơi bao người cùng khổ
quanh mình.
Lạy Chúa Giê-su,
Khổ nạn Chúa chịu hôm xưa chắc chắn ít nhức
nhối đau thương như khổ nạn mà Chúa đang chịu hiện nay.
Nỗi đau của Chúa càng tăng thêm vạn lần hơn
khi chính con cái trong nhà lại trở thành những tên đao phủ, những người hành
hình Chúa cách tàn bạo bằng vô vàn tội lỗi dưới mọi hình thức của mình.
Biết đến bao giờ chúng con mới cảm thương
những đớn đau Chúa chịu do tội chúng con gây ra và biết rằng đã đến lúc phải
dừng tay lại, đừng tiếp tục hành hình Chúa nữa?