CHÚA NHẬT 2 PHỤC SINH – Năm B
LÒNG THƯƠNG XÓT CỦA THIÊN CHÚA
5. Bình an cho các
con – Radio Veritas Asia
6. Cuộc sáng tạo mới
– Lm Ignatiô Trần Ngà
7. Mối phúc thật Đức
Tin – Cố Lm Hồng Phúc
8. Lòng Chúa xót
thương – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền
9. Tần số tình yêu –
Thiên Phúc
10. Suy niệm của Lm.
Giuse Phạm Thanh Liêm
13. Dấu chân của Thiên Chúa – R. Veritas
16. Nỗi oan Tôma -
ĐGM. Giuse Vũ Duy Thống.
17. Ý nghĩa các vết
sẹo – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
20. Hơi thở của Chúa
– Peter Feldmeier
23. Niềm tin Chúa
Phục Sinh – Noel Quesson.
32. Lòng thương xót –
Lm. Giuse Trần Việt Hùng
39. Đức Giêsu
hiện ra với các môn đệ – JKN.
41. Tôma và con mắt
thứ ba – Lm. Trần Ngà.
44. Chú giải của Noel
Quesson.
|
1. Sai đi
Sau khi sống lại, Chúa Giêsu đã hiện ra với các môn đệ, không
phải chỉ để an ủi và củng cố niềm tin của các ông sau những giây phút kinh
hoàng của cuộc thương khó, mà còn trao ban cho các ông một quà tặng và một sứ
mạng. Vậy quà tặng ấy là gì? Sứ mạng ấy là gì?
Quà tặng ấy trước hết là niềm vui. Đây không phải là một niềm vui dễ dãi, hời
hợt, nhưng là một niềm vui sâu sắc, đằm thắm mà người ta chỉ có thể đạt được,
sau khi đã vất vả khó nhọc làm một điều tốt. Nó giống như niềm vui của một
người trồng lúa khi mùa gặt đến, niềm vui của một bà mẹ lúc sinh con.
Tiếp đến quà tặng ấy là sự bình an. Đây chính là kết quả của một cuộc chiến đầy
cam go với tội ác, để rồi sau cùng đã được hoà giải với Thiên Chúa, cũng như
với anh em.
Sau hết quà tặng ấy còn là chính Chúa Thánh
Thần như lời Ngài đã
phán: Các con hãy nhận lấy Chúa Thánh Thần. Thế nhưng, các ông nhận lấy Chúa
Thánh Thần cũng như một số quyền hành khác nữa, không phải để hưởng thụ một
mình, mà còn phải chia sẻ với anh em hầu chu toàn sứ mạng đã được trao phó đó
là sai đi.
Đúng thế, các tông đồ ngày xưa cũng như Giáo Hội ngày nay đã
nhận được sứ mạng đi tới với con người để cứu vớt họ. Trải qua dòng thời gian,
các tông đồ cũng như Giáo Hội không ngừng khi khắp thế giới, gặp gỡ con người
thuộc mọi chủng tộc, thuộc mọi ngôn ngữ, thuộc mọi nền văn minh cũng như thuộc
mọi thể chế chính trị, để minh chứng rằng Đức Kitô đã phục sinh. Ngài đang sống
và Ngài là Đấng cứu độ. Giáo Hội cố gắng xoá bỏ khoảng cách giữa Phúc Âm và
nhân loại, giữa Đức Kitô và con người, đồng thời cố gắng hiện diện với mọi
người, để qua hành động của mình, người ta sẽ cảm thấy có Đức Kitô hiện diện
với họ.
Do đó một câu hỏi quan trọng cần phải được đặt ra cho mỗi người
chúng ta, đó là: Qua đời sống, cũng như qua hành động, liệu chúng ta
có ra sức làm cho Đức Kitô hiện diện với những người đang cùng sống chung với
chúng ta hay không? Liệu chúng ta có đem tinh thần của Ngài vào trong môi
trường chúng ta đang sống và trong những sinh hoạt chúng ta đang thực hiện hay
không? Vậy chúng ta rao giảng Đức Kitô phục sinh bằng những cách nào? Dĩ
nhiên không phải chỉ bằng lời nói, mà hơn thế nữa, cách hữu hiệu hơn cả đó là
làm chứng bằng chính cuộc sống và hành động. Bởi vì gương sáng và việc làm của
cuộc sống bao giờ cũng có tính cách hấp dẫn và lôi cuốn đối với những người
xunh quanh.
Và để kết luật tôi xin gợi lại nơi đây tư tưởng của Đức Thánh
Cha Phaolô VI trong Tông huấn về việc Loan báo Tin Mừng, ngài viết như sau: Đối
với Giáo Hội, phương thế Phúc Âm hoá thứ nhất vẫn là làm chứng bằng một
đời sống Kitô hữu đích thực, tức là sống phó thác cho Thiên Chúa, đồng thời
cũng là hiến thân cho anh em bằng một lòng nhiệt thành không giới hạn.
2. Tôma
Một phần nào đó, tất cả chúng ta đều giống Tôma. Thực vậy, chúng
ta chỉ tin một khi đã thấy. Tinh thần khoa học ngày nay làm cho chúng ta đặt
lại tất tất cả các vấn đề. Chúng ta phê bình, chúng ta phân tích, chúng ta thí
nghiệm, chúng ta kiểm chứng trước khi ưng thuận.
Rồi từ đó chúng ta bước sang lãnh vực đức tin. Chúng ta đòi hỏi
đức tin phải có những lý lẽ hợp lý, xác thực như những sự kiện của khoa học. Vì
thế, những chân lý mạc khải, đối với chúng ta thật khó mà chấp nhận.
Tuy nhiên, để khỏi lầm lẫn tai hại, chúng ta cần phải xác định:
đối tượng của đức tin không phải là đối tượng của khoa học. Phạm vi của khoa
học là vật chất, cho nên nó đòi hỏi những sự vật cụ thể, khả dĩ có thể thực
nghiệm được. Còn phạm vi của đức tin là siêu nhiên, cho nên nó đòi hỏi những
chân lý khả dĩ đem lại cho con người sự giải thoát. Và những chân lý ấy phải
được dựa trên uy quyền và lời chứng của Đức Kitô. Khoa học chỉ có thể biến đổi
cái thế giới vật chất bên ngoài, nhưng đức tin sẽ biến đổi cái thế giới tâm
linh bên trong của mỗi người chúng ta.
Chúng ta thấy khi Chúa hiện đến, Tôma liền nhận ra Ngài và quỳ
gối xuống tuyên xưng đức tin: “Lạy Chúa tôi, lạy Thiên Chúa của tôi.”
Tất cả mọi nghi ngờ đều tan biến. Tôma chấp nhận toàn bộ thực tế và nhìn nhận
Đức Kitô, người đã chết mà nay lại đang sống. Ông không cần sờ vào vết thương
của Ngài, chỉ sự hiện diện của Ngài, một sự hiện diện đầy yêu thương và uy
quyền đã củng cố niềm tin và thay đổi hẳn con người Tôma.
Và như thế, chúng ta sẽ rút ra được một bài học quý giá, đó là
trong phạm vi đức tin, chúng ta cần tìm tòi, cần đào sâu để có được một đức tin
kiên vững. Đó mới chỉ là bước thứ nhất. Bởi vì có đức tin mà thôi chưa đủ, điều
quan trọng hơn là phải sống đức tin. Hay nói một cách khác liệu đức tin có đủ
mạnh để làm chuyển biến cuộc đời, cũng như đổi thay chính con người chúng ta
hay không?
Muốn được như thế, không gì hơn là hãy sống gắn bó và tiếp xúc
thân mật với Đức Kitô. Sự tiếp xúc này, ngày xưa đã biến đổi các môn đệ từ
những người u mê dốt nát, hèn nhát và sợ sệt trở thành những người thông suốt
giáo lý Tin Mừng và nhất là can đảm loan truyền và làm chứng cho Tin Mừng
đó. Lạy Đức Kitô phục sinh, xin hãy biến đổi và uốn nắn con người chúng
con.
3. Tôma.
Qua đoạn Tin Mừng sáng hôm nay chúng ta thấy Chúa Giêsu hiện ra
với các môn đệ trong một căn phòng đóng kín vì sợ người Do Thái. Thân xác vinh
quang của Ngài tựa hồ như một luồng ánh sáng chiếu qua những khung cửa kính. Để
củng cố niềm tin, Ngài cho các ông xem những vết thương trên tay chân Ngài
khiến cho các ông hết sức vui mừng. Rồi Ngài nói với các ông: Như Cha đã sai
Thầy, Thầy cũng sai các con. Điều đó có nghĩa là: Chúa Cha đã sai Ngài đến
trong thế gian để cứu chuộc nhân loại, thì Ngài cũng sai các ông đi để đem lại
ánh sáng và sức mạnh của Tin Mừng cứu rỗi cho muôn dân.
Ngài thổi hơi để thông ban thần khí cho các ông và nói: Các con
hãy lãnh nhận Chúa Thánh Thần. Các con tha tội ai thì tội người ấy được tha,
các con cầm tội ai thì tội người ấy bị cầm lại. Với tác động của Chúa Thánh
Thần, Ngài đã trao ban cho các ông một uy quyền thiêng liêng, đó là quyền tháo
cởi. Quyền tha thứ và cầm buộc nếu như tội nhân chưa được xứng đáng.
Thế nhưng ngày hôm đó Tôma lại vắng mặt, ông đã tỏ ra cứng lòng
khi nghe các môn đệ kể lại sự việc. Chúng ta có thể nghĩ rằng sự cứng lòng của
Tôma là một sai lỗi, là một khuyết điểm may mắn, vì nhờ đó mà chúng ta có được
một bằng chứng về sự sống lại của Đức Kitô, bởi vì các môn đệ không phải là
những người cả tin, dễ nghe theo những lời đồn thổi, nhưng các ông đã đòi phải
có những chứng cớ hiển nhiên.
Cũng chính nhờ sai lỗi và khuyết điểm này chúng ta mới có được
những lời lẽ đầy an ủi của Chúa Giêsu: Vì con đã thấy nên con mới tin, nhưng
phúc cho ai không thấy mà tin. Khi phán những lời ấy, có lẽ Chúa Giêsu đã nghĩ
tới hàng triệu triệu người qua dòng thời gian luôn tin tưởng nơi Ngài, mặc dù
đã không một lần nhìn thấy Ngài trên mặt đất này. Và cũng thật hạnh phúc cho
chúng ta, bởi vì chúng ta chưa được nhìn thấy Ngài, chưa được sờ tới gấu áo
Ngài, chưa được nghe Ngài nói, chưa được chứng kiến những phép lạ Ngài làm,
cũng như chưa được ăn và uống với Ngài. Nhưng chúng ta đã tin tưởng nơi Ngài
dựa vào những chứng cớ của các tông đồ, là những người đã dám chết để làm chứng
cho sự phục sinh của Đức Kitô.
Thánh Gioan đã viết trong sách Phúc Âm như sau: Sở dĩ một số các
phép lạ được kể lại là để anh em tin rằng Chúa Giêsu là Đấng cứu thế, đồng thời
nhờ niềm tin tưởng này mà anh em có được sự sống, dĩ nhiên đó phải là sự sống
vĩnh cửu mà chính Ngài muốn đem đến cho thế gian.
Chúng ta hãy Chúa xin củng cố niềm tin của chúng ta, để một khi
đã xác tín việc Chúa sống lại, chúng ta cũng sẽ mạnh dạn làm chứng cho Chúa như
các môn đệ ngày xưa.
4. Tin vào Chúa sống
lại
Đoạn Tin Mừng hôm nay kể lại hai lần Chúa Giêsu Phục sinh hiện
ra cách nhau vừa đúng một tuần.
Lần thứ nhất Ngài hiện ra với nhóm các môn đệ đang
run sợ trong một căn phòng đóng kín. Ngài đã cầu chúc bình an, còn các ông thì
vui mừng khi gặp lại Ngài. Chúa Giêsu hiện ra không phải chỉ để đem lại cho các
ông niềm vui mừng và an ủi sau những giờ phút kinh hoàng của cuộc thương khó.
Nhưng hơn thế nữa, Ngài còn muốn mời gọi các ông tham dự vào sự biến đổi sâu xa
nơi bản thân Ngài. Hay nói cách khác, Ngài muốn đưa các ông đi vào mối quan hệ
với chính Ngài. Các ông đã biết Ngài trong cuộc sống thân xác, nhưng cuộc sống
ấy đã qua bởi vì Ngài đã sống lại, đã được đổi mới trong Thánh Thần cho một
cuộc sống mới, trong một cuộc sáng tạo mới.
Đúng thế, khi tạo dựng Adong nguyên tổ loài người, Thiên Chúa đã
hà hơi ban sinh khí thì nay vào ngày đầu tiên của công cuộc tạo dựng mới, Đức
Kitô Phục sinh cũng đã hà hơi trên các môn đệ đang như chết cóng vì hợ hãi, để
ban cho các ông sinh khí mới là Thánh thần. Chính nguồn sinh khí mới này sẽ đem
lại cho các ông quyền tha tội, mà trước đây chỉ dành cho một mình Chúa Giêsu.
Các con hãy chịu lấy Chúa Thánh Thần, các con tha tội cho ai thì tội người ấy
được tha. Như thế, chúng ta thấy: Chúa Thánh Thần và quyền tha tội được nối kết
chặt chẽ với nhau, vì mục đích chính yếu của Chúa Thánh Thần là tẩy luyện, là
đổi mới. Tiếp đến các ông được Chúa sai đi, hầu tham dự vào công cuộc tẩy luyện
và đổi mới trần gian. Trước kia, khi Chúa Giêsu còn ở với các ông, các ông có
thể sống ỷ lại và tầm thường, nhưng giờ đây thì không được nữa, bởi vì các ông
đã lãnh nhận một sứ mạng lớn lao: Như Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai các con.
VÌ thế các ông tiếp nối chính sứ mạng được sai đi của Chúa Giêsu. Các ông sẽ
lên đường và làm chứng về Ngài cho đến tận cùng bờ cõi trái đất.
Lần thứ hai Chúa Giêsu hiện ra với các tông đồ,
trong đó có cả Tôma một người vốn cứng lòng. Và chúng ta thấy Tôma đã tuyên
xưng đức tin của mình sau khi đã nhìn thấy những vết thương nơi tay chân và
trái tim của Chúa. Từ đó, Ngài mời gọi các ông hãy có lấy một lòng tin mới. Từ
nay lòng tin sẽ không còn đặt nền tảng trên giác quan, mà là trên chứng từ của
những người đã thấy. Chính với lòng tin này mà người Kitô hữu được kết hiệp mật
thiết với Đức Kitô Phục sinh.
Ngày nay, Giáo Hội nói chung và mỗi người tín hữu nói riêng cũng
sẽ tiếp nối sứ mạng được sai đi mà ngày xưa Ngài đã trao cho các môn đệ. Chúng
ta được sai đi để rao tỉang sự sống lại, để xây dựng một quan hệ mới giữa con
người với con người. Con người tội lỗi, thuộc thế giới cũ, bị đặt dưới quyền lực
của sự chết và bị coi như thù địch. Trong khi đó, con người phục sinh với cuộc
sống mới, phải đối xử với nhau như anh em phải yêu thương và đùm bọc lấy nhau.
Thực hiện được sứ mạng sai đi như thế, là chúng ta đã chu toàn được điều Đức
Kitô Phục sinh nhắn gởi đến mỗi người chúng ta.
5. Bình an cho các con
– Radio Veritas Asia
(Trích trong ‘Sống Tin Mừng’)
Chúa Nhật thứ hai Phục Sinh là Chúa Nhật kết thúc tuần bát nhật
Lễ Phục Sinh. Bài Phúc Âm hôm nay trích từ Phúc Âm thánh Gioan có thể được xem
như là một tổng kết về mầu nhiệm Phục Sinh và hơn nữa là một tổng kết cho con
đường đức tin của các Tông đồ, của các đồ đệ Chúa.
Chúa Giêsu Phục Sinh hiện ra cho các Tông đồ, củng cố đức tin
của họ với hồng ân Thánh Thần và sai các ngài ra đi với sứ mạng mà Chúa đã
chuẩn bị các ngài trong suốt thời gian đến Phục Sinh: "Như Cha đã sai
Thầy, thì giờ đây Thầy cũng sai các con ra đi.”
Con đường đức tin của các Tông đồ từ ngày được gọi theo Chúa cho
đến giây phút quan trọng được củng cố bởi quyền năng của Chúa Phục Sinh. Chọn
theo con đường đức tin này như được gợi lại cho chúng ta chiêm ngắm nơi đoạn
Phúc Âm Chúa Nhật hôm nay, trước hết chúng ta nhìn thấy các Tông đồ lo sợ thu
mình lại trong căn phòng đóng kín, lo sợ trước những chống đối của những kẻ
không tin Chúa, lo sợ trước mầu nhiệm thập giá mà Chúa đã trải qua và các ngài
cũng sẽ phải trải qua, lo sợ trước sứ mạng tương lai mà họ đã nghe Chúa nói đến
và đã được chuẩn bị để thi hành nhưng cảm thấy chưa đủ sức để thi hành. Nếu
không có mầu nhiệm Phục Sinh, nếu không có quyền năng Chúa Phục Sinh đến đổi
mới con người họ thì đức tin của các Tông đồ chưa được trưởng thành hoàn toàn
đúng mức Chúa mong muốn để có thể làm chứng cho Chúa, chu toàn sứ mạng Chúa
trao phó cho.
Trong bài Phúc Âm hôm nay, chúng ta được chứng kiến một cuộc
thay đổi quan trọng trong đời sống các Tông đồ, chứng kiến một cuộc đổi mới và
kiện cường đức tin nơi các Tông đồ, từ lo sợ đến được củng cố để ra đi bắt đầu
sứ mạng. Trước khi Chúa Phục Sinh hiện đến, các Tông đồ đang sống trong lo sợ,
đóng kín nơi chính mình và đóng kín trong căn phòng. Ai trong chúng ta đã không
trải qua một giai đoạn thử thách này và cũng có thể là đang trải qua thử thách
đức tin, đó là những giây phút đen tối bị cám dỗ mất đức tin vào Chúa về những
nghịch cảnh xảy ra trong đời sống, về mầu nhiệm thập giá trong đời sống của mỗi
người chúng ta.
Trong bộ phim có tựa đề là Dấu Ấn Thứ Bảy, có
một đoạn đối thoại thật ý nghĩa:
Thần chết hiện ra trong dung mạo của một người
phàm và đã đối thoại với một dũng sĩ, cuộc đối thoại đó như sau:
Trước hết Dũng sĩ bắt đầu:
Tại sao Thiên Chúa lại ẩn mình? Tại sao Ngài
không xuất hiện mạc khải chính mình cho chúng ta biết? Tại sao Thiên Chúa không
đưa tay Ngài ra và chạm đến chúng ta? Tại sao ít ra là Ngài nói vài lời với
chúng ta?
Thần chết trả lời:
Nhưng Thiên Chúa đâu có làm điều đó được,
không phải vậy sao? Ngài không chạm đến chúng ta, Ngài không nói, Ngài chỉ giữ
im lặng.
Dũng sĩ tiếp:
Đành vậy, Thiên Chúa không làm điều gì như
vậy, Ngài không chạm đến chúng ta, Ngài không nói chuyện với chúng ta. Đôi khi
tôi nghi ngờ không biết Ngài có thật sự hiện hữu ở bên kia nữa không?
Thần chết trả lời:
Có thể Ngài không hiện hữu ở bên kia, có thể
không ai hiện hữu bên kia cả, có thể là tất cả chúng ta chỉ hiện diện một mình
nơi cõi đời này mà thôi. Dũng sĩ có bao giờ nghĩ như vậy hay không? Có lẽ Thiên
Chúa không có đâu, chỉ có chúng ta sống cô đơn lẻ loi một mình trong thế giới
này mà thôi.
Anh chị em thân mến!
Mẫu đối thoại trên đây có thể làm chúng ta suy nghĩ thêm. Các
Tông đồ ngày xưa là những kẻ duy nhất được nghe Chúa nói, được sống với Chúa
như với một con người cụ thể bằng xương bằng thịt, nhưng không phải vì thế mà
các Ngài không bị thử thách, không bị lạc mất niềm tin vào Chúa khi Chúa trải
qua cuộc khổ nạn, các Ngài phải tin vào Chúa là Con Thiên Chúa, là Đấng đã chết
và đã phục sinh.
Chúa cho các Tông đồ và đặc biệt là Tôma, cũng như chúng ta đã
đọc qua trong bài Phúc Âm hôm nay, được dịp may kiểm chứng một cách cụ thể:
"Tôma, con hãy xỏ tay con vào đây.” Chúng ta ngày hôm nay không thể nào
được diễm phúc kiểm chứng như vậy, như cuộc đối thoại tưởng tượng giữa Dũng sĩ
và Thần chết, nhưng như các Tông đồ ngày xưa, chúng ta cần tin vào Chúa để
không còn sống trong lo sợ, để có đủ sức chu toàn sứ mạng của Chúa. Lời Chúa
phán với Tôma cũng như cho chúng ta ngày hôm nay đó là: "Phúc cho những ai
không thấy mà tin.”
Xin Chúa ban cho chúng ta hồn ân Chúa Thánh
Thần, xin Chúa ban cho chúng ta sự bình an của Ngài để củng cố chúng ta trong
đức tin. Amen.
6. Cuộc sáng tạo mới –
Lm Ignatiô Trần Ngà
Ngày thứ nhất của nhân loại cũ
Từ khởi thuỷ, sau khi dựng nên trời đất muôn vật, Thiên Chúa lấy
bùn đất dựng nên Ađam. Mới đầu thân thể ông chỉ là một khối đất bất động, không
hề có dấu hiệu của sự sống.
Thế rồi, Thiên Chúa thổi hơi vào lỗ mũi Ađam (St 2,7), tức thì
Ađam bắt đầu mở mắt, cựa mình và vươn vai chỗi dậy thành một con người đầy sức
sống và được trở thành thuỷ tổ loài người đông đảo trên khắp trái đất.
Đó là ngày thứ nhất của lịch sử loài người, ngày khai sinh nhân
loại cũ, khởi đi từ con người đầu tiên được Thiên Chúa tạo dựng, thông ban sự
sống và những phẩm tính cao đẹp của Ngài.
Tiếc thay, con người tuyệt vời được Thiên Chúa dựng nên theo
hình ảnh Ngài lại lâm vào vòng sa đoạ, đánh mất phẩm chất cao đẹp mà Thiên Chúa
đã phú cho và phải mang lấy án phạt đời đời nên Thiên Chúa phải thực hiện kế
hoạch kiến tạo một nhân loại mới.
Ngày thứ nhất của nhân loại mới
Thế rồi, "vào ngày thứ nhất trong tuần - và cũng là ngày
thứ nhất trong lịch sử nhân loại mới - nơi các môn đệ ở, các cửa đều đóng kín,
vì các ông sợ người Dothái. Đức Giêsu đến, đứng giữa các ông và nói: "Chúc
anh em được bình an!" (Ga 20, 19-22)
Kế đó, như thời khởi thuỷ, Thiên Chúa thổi hơi vào lỗ mũi Ađam
để thông truyền sự sống cho ông, thì nay Chúa Giêsu cũng thổi hơi trên các tông
đồ đang co cụm như những xác không hồn để thông ban Chúa Thánh Thần cho họ:
"Người thổi hơi vào các ông và bảo: "Anh em hãy nhận lấy Thánh
Thần" (Ga 20, 22)
Thế là từ đây, các tông đồ bắt đầu đón nhận sức sống mới, các
ông được hồi sinh, được trở nên can đảm mạnh mẽ, thoát ra khỏi căn phòng đóng
kín như hầm mộ u tối chôn vùi các ông suốt mấy tuần qua để ra đi khắp các nẻo
đường, hô vang Tin Mừng cứu độ.
Đó là ngày thứ nhất trong tuần đồng thời cũng là ngày thứ nhất
trong lịch sử của nhân loại mới.
Ngày thứ nhất trong cuộc đời người môn đệ
Vậy mà cho đến hôm nay, sau hơn hai ngàn năm Chúa Giêsu khai
sinh nhân loại mới, vẫn còn trong ta sự ương ngạnh của Ađam, muốn sống theo dục
vọng của mình bất chấp lời giáo huấn của Thiên Chúa. Vẫn còn trong ta tính ù lì
khiếp nhược của các tông đồ sau biến cố Thầy Giêsu thụ nạn, tự giam mình trong
phòng kín như mộ địa tối tăm. Vẫn còn trong ta con người ích kỷ chỉ biết sống
cho mình, cho gia đình mình mà chưa mở ra với tha nhân và lối xóm.
Thế nên, hơn lúc nào hết, chúng ta cần Chúa Giêsu hiện đến thổi
hơi truyền ban Thần Khí cho chúng ta như Ngài đã thực hiện cho các tông đồ xưa,
để chúng ta được hồi sinh, được vượt ra khỏi ngục tù do lòng tham lam ích kỷ
dựng nên, thoát ra khỏi mộ địa do chính sự hèn yếu của chúng ta vây bọc.
Và nhờ đó, ngày thứ nhất trong cuộc đời người môn đệ được khai
mở trong ta.
7. Mối phúc thật Đức
Tin – Cố Lm Hồng Phúc
Chúng ta đang ở vào cuối tuần bát nhật Lễ Phục Sinh. Mầu nhiệm
Phục sinh là mầu nhiệm lớn lao hơn cả. Mầu nhiệm căn bản của Đức Tin chúng ta.
Thánh Phaolô nói: “Nếu Chúa Giêsu không sống lại thì niềm tin của chúng ta vẫn
còn trong tội lỗi” (1 Cr 15, 17).
Tại Nhã điển, thủ đô Hy lạp, Phaolô gặp ngoài đường phố những
bàn thờ “kính thần vô danh.” Phaolô dùng sự kiện ấy làm nhập đề và giảng một
bài cho giới trí thức tại Tối cao Pháp viện. Ngài trình bày việc Chúa Giêsu đã
Phục sinh sống lại từ cõi chết. Vừa nghe đến việc người chết sống lại, một nhà
trí thức đứng lên, nhắc cho Phaolô biết lời của nhà hiền triết Eschyle rằng:
“Khi tro bụi đã uống máu một con người, người ấy không bao giờ sống lại.”
Phaolô buồn “rũ áo” đi đến cùng dân ngoại (Cv 17, 22-33).
Đạo Kitô giáo không phải là một triết lý theo quan niệm Hy lạp,
một thứ tam đoạn luận, mà là một cái gì cao siêu hơn: một mầu nhiệm, một sự
sống, một niềm Tin.
Mầu nhiệm ấy, Thiên Chúa không mặc khải cho người khôn ngoan
hiền triết mà cho kẻ bé mọn, để bẻ gãy sự kiêu căng của người khôn ngoan.
Bài Phúc Âm hôm nay là một bằng chứng.
Chiều thứ nhất Phục sinh, các môn đệ họp nhau trong nhà Tiệc ly
nơi Chúa đã lập phép Thánh Thể thứ năm tuần trước và hứa rằng Ngài sẽ trở lại.
Bỗng nhưng, trong khi đóng cửa then cài, Ngài xuất hiện. Ngài đứng đó và nói:
Shalom - Bằng an cho các con. Ngài đến đem sự bìng an vui mừng cho họ và sai họ
đi phổ cập ơn cứu rỗi: “Như Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai chúng con.” Chúa
Giêsu nhận lấy cho mình quyền năng tha tội, quyền năng của một Thiên Chúa (Mt
9, 2-8). Hôm nay, Ngài trao lại cho các môn đệ bằng một lời nói, bằng một hơi
thở, “Ngài thổi hơi trên họ và nói: Hãy chịu lấy Thánh Thần. Các con tha tội
cho ai thì tội họ được tha, các con cầm tội ai thì tội họ bị cầm lại.” Ngày
khai thiên lập địa, Chúa thổi hơi ban sự sống cho nguyên tổ Ađam (St 2,7) thì
nay, hơi thở ấy chính là Ngôi Ba Thiên Chúa mà một trong hoa quả là bình an (Ga
5, 22).
Nhưng chiều hôm ấy, trong một nhóm môn đệ thiếu mặt Tôma, một
con người thực tế, khó bảo.
Người ta thường dùng giác quan để tiếp xúc với ngoại giới, mắt
thấy tai nghe, tay sờ đụng, nhưng người ta cũng dùng lý trí để kiểm chứng, dùng
niềm tin để tăng phần hiểu biết.
Tôma nghe các bạn cho biết, họ đã nhìn thấy Thầy vì Thầy đã sống
lại. Tôma không tin. Có lẽ ông nói: “Còn khuya tôi mới tin”, nếu tôi không kiểm
chứng bằng mắt thấy, tay sờ đụng. Thái độ của Tôma lại càng làm nổi bật sự hiển
nhiên của dữ kiện sống lại.
Hôm nay, Chúa hiện ra với các môn đệ có Tôma hiện diện. Chúa
nhắc lại các đòi hỏi của Tôma kéo dài cả tuần lễ nay. Tôma không biết làm gì
hơn là phủ phục xuống và tuyên xưng Đức Tin, “Lạy Chúa là Chúa Trời tôi”, một
lời tuyên xưng trong sáng, tóm tắt tất cả Tin Mừng của Gioan và của chúng ta.
Ngài là Cứu Chúa đã chết để đền tội ta nhưng nay Ngài đã phục
sinh trở về với Thiên Chúa, đồng hàng với Thiên Chúa, chính là Thiên Chúa.
Trong dịp này. Ngài cũng để cho chúng ta, qua Tôma, một mối phúc thật khác là
phúc thật Đức Tin. Ngài nói: “Tôma, vì con đã xem thấy Thầy, nên con đã tin,
Phúc cho ai không thấy mà tin” (Gio 20, 29). Đức Tin là một đặc ân của Thiên
Chúa, người ta có thể thành tâm đón nhận cũng như có thể, như dân Do thái xưa,
từ chối ơn Chúa.
Tại Lộ-Đức, Đức Mẹ đã ban nhiều ơn và làm
nhiều phép lạ. Cách đây 50 năm, có hai người thời danh là Bác sĩ Alexis Carrel
và nhà văn Emile Zola cùng đi Lộ-đức để quan sát. Cả hai cũng chứng kiến một ơn
lạ nhãn tiền. Tại nhà ga Austerlitz, Zola gặp một người đàn bà hấp hối, bệnh
lao đến thời kỳ tuyệt vọng. Bà tên là Marie Lebranche, Zola nói: “Bà này đến
Lộ-Đức khỏi bệnh thì tôi tin!” Người đàn bà sắp chết đó đi tắm suối Đức Mẹ run
rẩy nhưng sau đó chỗi dậy, cất tiếng hát Ave Maria, rồi tự đi ra hang đá quì
cầu nguyện một giờ. Bác sĩ khám, phổi nguyên lành. Zola ứa nước mắt. Bác sĩ
Carrel cũng xúc động, được ơn trở lại. Bác sĩ viết cuốn “Hành trình Lộ-Đức” để
nói lên sự thật; Zola chối sự thật trong cuốn “Lourdes” của ông.
“Tôma, vì con thấy Thầy nên con tin. Phúc cho những ai không
thấy mà tin.”
Xin Chúa ban cho con mối phúc thật niềm Tin
ấy.
8. Lòng Chúa xót
thương – Lm Giuse Tạ Duy Tuyền
Nếu tình yêu là bản tính của Thiên Chúa thì lòng thương xót là
cách thức Chúa bày tỏ tình yêu, là dấu chỉ cho tình yêu vững bền của Ngài. Lòng
thương xót nhìn kẻ tội lỗi, không oán giận, không trả thù bằng sự giận dữ hay
chừng phạt, nhưng xót xa vì họ lầm đường lạc lối, xót xa vì họ đang đi đến hố
diệt vong. Lòng thương xót tựa như ánh mắt của tình yêu, giúp người ta nhận ra
nhu cầu của tha nhân để chia sẻ, cảm thông, nâng đỡ, xoa dịu hay chữa lành.
Chúng ta có thể cảm nghiệm lòng thương xót của Chúa qua dọc dài lịch sử cứu độ.
Khởi từ tội lỗi của Adam, Chúa không đoạn nghĩa dứt tình với
Adam. Chúa vẫn thương Adam và xót xa dường nào khi thấy Adam tủi hổ lẩn trốn
trong vườn địa đàng. Adam là kẻ phản bội làm sao dám vác mặt gặp Chúa. Tội lỗi
làm cho người ta mặc cảm, xấu hổ và lo sợ khi phải đối diện với sự thật. Thế
nhưng Adam phần nào đã bớt đi sự sợ hãi, bớt đi áp lực tâm lý khi nghe tiếng
gọi: "Adam, Adam ngươi đang ở đâu?” Âm thanh của tiếng gọi không mang âm
sắc của giận dữ hay quở mắng, nhưng tiếng gọi vẫn thân thương dịu ngọt, có điều
pha trộn chút âm điệu xót xa. "Phải chăng ngưoi đã ăn trái cây trong vườn
mà ta đã cấm?”
Tội có thể được tha, nhưng hình phạt vẫn phải chịu. Nhưng ai là
người phải chịu phạt thay cho tội Adam. Thiên Chúa không suy tính thiệt hơn.
Không đắn đo suy xét. Ngay tức thời, lời hứa cứu độ đã được ban ra. Chính Ngôi
Hai Thiên Chúa sẽ gánh lấy tội Adam và đền thay cho tội lỗi Adam. Có thể nói,
lòng thương xót của Chúa được tỏ bầy cụ thể và rõ nét trong cuộc đời của Chúa
Giêsu. Cả cuộc đời luôn sống vì người khác, luôn đi đến mọi hang cùng ngõ hẻm
để thi ân giáng phúc. Cả trong những lúc đau khổ nhất của cuộc đời, Ngài vẫn
không nghĩ đến mình: Ngài xót thương các bà mẹ thành Giêrusalem "đừng than
khóc Ta nhưng hãy than khóc con cháu các người; Ngài xót thương những kẻ đã làm
hại mình, vì "họ không biết việc họ làm"; Đỉnh cao của lòng thương
xót đó là ơn tha tội và ban thưởng hạnh phúc trường sinh. Đó là đặc ân mà anh
trộm lành được diễm phúc đón nhận đầu tiên từ cây thập giá: "ngay đêm nay
ngươi sẽ ở trên thiên đàng với Ta.”
Chính điểm này mà trong dịp giảng tĩnh tâm Giáo triều Rôma, Đức
cố hồngY Phanxicô Nguyễn Văn Thuận đã nêu ra 10 điểm khiếm khuyết của Chúa
Giêsu trong đó có sự hay quên: chỉ 1 câu nói thành thật với
chính mình của tên trộm lành mà Chúa đã quên cả quá khứ tội lỗi của anh. Chỉ
cần thấy bóng dáng thằng con trời đánh bỏ nhà đi hoang nay thất thểu trở về là
người cha đã quên hết quá khứ đi hoang của người con. Lòng thương xót của Thiên
Chúa là vậy. Một vì Thiên Chúa chậm bất bình và rất mực khoan dung mà vua Đavít
đã từng nói lên rằng: Nếu Chúa chấp tội nào ai đứng vững. Tình yêu Chúa cao hơn
tội lỗi chúng ta, đến nỗi có thể phủ lấp muôn vàn tội lỗi chúng ta.
Tác giả Ron Lee đã viết một câu chuyện trong
cuốn "Một Thiên Chúa Tha thứ trong một thế giới không tha thứ" như
sau:
Có một vị linh mục là một người rất yêu mến
Chúa, nhưng ông luôn bị ám ảnh bởi một tội mà ông đã phạm trong quá khứ. Ngài
đã ăn năn sám hối nhưng vẫn không bình an tâm hồn. Cho tới một hôm nghe nói có
một phụ nữ trong giáo xứ hay được tiếp xúc và nói chuyện với Chúa trong giấc
mơ. Vị linh mục không tin, nên muốn thử bà ta và nói: lần sau bà có nói chuyện
với Chúa thì hỏi xem, tôi đã phạm tội gì? Thế là mấy ngày sau gặp lại, vị linh
mục đã hỏi bà là Chúa đã nói gì? Bà trả lời: Chúa nói rằng: Ta chẳng còn nhớ gì
nữa!
Bài Phúc âm hôm nay cũng cho chúng ta thấy khi hiện ra với các
tông đồ, Chúa Giêsu không hề nhắc tới những chuyện đáng tiếc đã xảy ra: nơi
Phêrô kẻ chối Chúa ba lần; nơi các tông đồ hèn nhát bỏ chạy nơi vườn
Giệtsêmani; nơi Tôma kẻ bi quan, cố chấp luôn đòi sự kiểm chứng minh nhiên và
cụ thể. Dường như Chúa đã quên hết và còn ban bình an cho các ông.
Hôm nay kính nhớ lòng thương xót của Chúa, Giáo hội mời gọi
chúng ta nhận ra mình là một tội nhân đã được Chúa cứu chuộc bằng giá máu cực
thánh, chúng ta hãy biết đền đáp tình yêu Chúa bằng sự hoàn thiện con người của
mình như Cha chúng ta ở trên trời. Đồng thời chúng ta cũng dâng hy sinh, lời
cầu nguyện cho các tội nhân được ơn trở về với Chúa.
Có lẽ đây là vấn đề mà những người Kitô hữu phải lo lắng quan
tâm. Vì qua báo chí và các phương tiện truyền hình truyền thanh chúng ta không
khỏi đau xót khi nhìn thấy một thế hệ trẻ sa đoạ, cuồng loạn và lạc mất hướng
đi của đời người. Con số thống kê về sì ke, ma túy, mại dâm, phá thai, bệnh
nhân nhiễm HIV hay Aid mỗi ngày một tăng theo cấp số nhân, mà một ai đó đã nói
một cách mỉa mai rằng: những điều tốt thì không thấy tăng, nhưng tội phạm thì năm
nào cũng được nghe câu nói quen thuộc: "năm nay cao hơn năm trước.”
Có lẽ Chúa cũng đang cần những con người thanh sạch như như ông
Lót trong thành Sôdôma. Ông đã bị dày vò bởi những cảnh đồi bại luân lý diễn ra
hằng ngày quanh mình. Ông cố thuyết phục dân thành ăn năn hầu tránh cơn thịnh
nộ của Thiên Chúa, nhưng không ai nghe ông. Rồi Abaraham cũng nài xin Chúa tha
thứ nhưng lại không kiếm được 10 người công chính, thế là cả thành bị tiêu
diệt.
Và hôm nay, Chúa đang cần có nhiều người như thánh nữ Faustina,
biết dâng những hy sinh đau khổ của mình như lễ vật tôn thờ Thiên Chúa và cứu
thế gian khỏi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa. Biết phó dâng bản thân, gia đình và
nhân loại cho lòng thương xót của Chúa. Ước gì mỗi người chúng ta hãy sám hối
về lỗi phạm của mình và hãy dâng những hy sinh và lời cầu nguyện cho kẻ có tội
được ơn trở về với Chúa. Nguyện xin Chúa là Đấng giầu long xót thương
tha thứ và ban bình an cho mỗi người chúng ta. Amen.
9. Tần số tình yêu –
Thiên Phúc
Người cha dắt đứa con nhỏ đi dạo ngang qua một
đài phát thanh của thành phố. Đứa bé chỉ ngọn tháp cao vút hỏi người cha: – Ba
ơi! Cái tháp đó để làm gì vậy?
Người cha giải thích: – Con ạ! Đó là ăng-ten
của đài phát thanh, hàng giây hàng phút nó phát đi những tin tức, âm nhạc và
các chương trình hữu ích cho đại chúng.
- Nhưng thưa ba, con có nghe thấy gì đâu!
- Muốn nghe được những thông tin và các chương
trình bổ ích đó, con chỉ cần có một cái máy thu thanh thật tốt, mở đúng tần số
là con sẽ nghe rõ ràng, như cha con mình đang nói chuyện với nhau đây!
Chiều Phục Sinh đầu tiên, Đức Giêsu hiện ra với các môn đệ, vắng
mặt Tôma, một con người thực tế, muốn kiểm chứng bằng mắt thấy, tai nghe, tay
sờ thì mới tin. Tám ngày sau, Đấng Phục Sinh lại hiện ra với các ông, có cả
Tôma. Người gọi đích danh ông: “Tôma, hãy nhìn xem tay Thầy, hãy đặt ngón tay
vào cạnh sườn Thầy. Đứng cứng lòng nữa, nhưng hãy tin” (Ga 20,27). Ông chỉ còn
biết run sợ mà thưa với Người: “Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con” (Ga
20,28).
Tại sao Gioan chỉ cần nhìn thấy ngôi mộ trống và tấm khăn liệm
xếp gọn gàng là ông đã tin Thầy sống lại, còn Tôma đã được các môn đệ làm chứng
Thầy đã phục sinh mà ông lại không tin. Vậy điều khác nhau cơ bản giữa Gioan và
Tôma chính là chiếc máy thu thanh của Tôma không mở đúng tần số, đó là tần số
Tình Yêu, tần số của con tim. Tôma đòi phải xỏ tay vào lỗ đinh ở chân tay Thầy
ông mới tin; còn Gioan, không cần thấy Thầy bằng con mắt thịt nhưng bằng con
mắt đức tin, con mắt tình yêu. Chính tình yêu đã khiến Gioan chạy đến mộ Thầy
nhanh hơn Phêrô, chính tình yêu đã mở mắt cho Gioan nhận ra Thầy đầu tiên trên
bờ biển Galilê, chính tình yêu đã làm cho ông trở nên “người môn đệ Đức Giêsu
thương mến” (Ga 21,7).
Tại sao Phêrô và Gioan đều thấy mộ trống và khăn liệm, mà Phêrô
thì “rất đỗi ngạc nhiên” còn Gioan thì “Ông đã thấy và ông đã tin”? (Ga 20,8).
Vì thế, Phêrô phải cố gắng vượt qua những dấu chỉ khả giác để đến với niềm tin,
và Tôma cũng phải vượt qua cái nhìn của giác quan để đến với cái thấy của đức
tin. Nhưng Đức Giêsu đã nói: “Phúc thay những người đã không thấy mà tin!” (Ga
20,29). Đó cũng chính là phần thưởng của đức tin.
Sở dĩ Gioan nhận ra sự kiện ngôi mộ trống và khăn liệm như dấu
chỉ của sự phục sinh, là vì ông đã nhớ lại lời Kinh Thánh: “ngày thứ ba,
(Người) sẽ cho chúng ta chỗi dậy” (Hs 6,2) và phép lạ “ông Giôna ở trong bụng
cá ba ngày ba đêm” (Gn 2,1). Vâng, chính Kinh Thánh sẽ soi sáng, hướng dẫn
chúng ta nhận ra những dấu chỉ của Thiên Chúa trong mỗi biến cố hằng ngày.
Niềm tin vào mầu nhiệm phục sinh của chúng ta hôm nay không phải
là một niềm tin mơ hồ, mà là một niềm xác tín vào lời chứng chắc chắn của các
Tông Đồ qua Kinh Thánh. Trong bài giảng đầu tiên của ngày lễ Ngũ Tuần, Phêrô
đứng chung với mười một Tông Đồ lớn tiếng tuyên bố rằng: “chính Đức Giêsu đó,
Thiên Chúa đã làm cho sống lại; về điều này, tất cả chúng tôi xin làm chứng”
(Cv 2,32). Vâng, chính sự phục sinh của Đức Giêsu đã bảo đảm cho niềm tin của
chúng ta. Thánh Phaolô viết: “Nếu Đức Kitô đã không chỗi dậy, thì lòng tin của
anh em thật hão huyền, và anh em vẫn còn sống trong tội lỗi của mình” (1Cr
15,17).
Lạy Chúa, xin ban cho chúng con tình yêu nhiều
hơn nữa, để chúng con tin Chúa mãnh liệt hơn.
Xin dạy chúng con biết siêng năng suy niệm Lời
Chúa, để Lời Chúa mãi là đèn soi cho chúng con bước, là ánh sáng chỉ đường
chúng con đi. Amen.
10. Suy niệm của Lm.
Giuse Phạm Thanh Liêm
NHƯ CHA ĐÃ SAI THẦY, THẦY CŨNG SAI ANH EM
Đức Giêsu đã phục sinh. Nhưng điều này đâu có quan hệ gì đến
tôi, nếu Đức Giêsu cũng tương tự như bao người khác, cũng chỉ là một người như
bao người khác: họ được nhưng đâu có nghĩa rằng tôi được? Đức Giêsu Phục Sinh
chỉ ảnh hưởng tuyệt đối đến tôi, nếu Ngài là Thiên Chúa.
Qua các tông đồ Thiên Chúa của Đức Giêsu Phục
Sinh hiện diện
Sau khi Đức Giêsu phục sinh, với sự trợ giúp của Thánh Thần, các
tông đồ đã nhận biết Đức Giêsu là Thiên Chúa. Và dưới tác động của Thánh Thần
các tông đồ đã can đảm tuyên xưng, rao giảng Đức Giêsu bị đóng đinh đã sống
lại. Và hôm nay sách tông đồ công vụ cho thấy những người tin vào Đức Giêsu đã
trở thành một nhóm đặc biệt, trở thành dấu chỉ của Đức Giêsu Phục Sinh cho con
người thời đó.
Thánh Phêrô trở thành khí cụ Thiên Chúa dùng để ban ơn cho con
người. Bóng của Ngài ngả xuống trên bệnh nhân nào thì người đó được khoẻ lại.
Có người nghĩ: không chừng các tông đồ còn làm được những điều lớn lao hơn cả
Đức Giêsu. Chính Đức Giêsu cũng nói: “Kẻ tin vào Ta, thì các việc Ta làm người
ấy cũng sẽ làm, và sẽ làm được những việc lớn lao hơn thế nữa, vì Ta về cùng Cha”
(Ga.14, 12).
Ngày xưa khi Chúa về trời, các tông đồ đã thành dấu chỉ Thiên
Chúa hiện diện; và ngày nay qua Hội Thánh nơi các tín hữu, Thiên Chúa cũng hiện
diện với con người hôm nay.
Đức Giêsu Phục Sinh là Thiên Chúa
Đức Giêsu khi còn tại thế, Ngài đã nói những lời người Do Thái
không thể chấp nhận được, như Ngài nhận Ngài có quyền tha tội (Mc.2,7), Ngài có
trước Abraham (Ga.8, 58), Ngài là một với Thiên Chúa Cha (Ga.10, 30), Ngài
ngang hàng với Thiên Chúa Cha (Mc.14, 62). Người Do Thái không thể chấp nhận
những lời đó, nên đã lấy đá định ném chết Ngài. Nếu Ngài không là Thiên Chúa,
quả thật Ngài phạm tội “phạm thượng”: là người phàm mà dám nhận mình ngang hàng
với Thiên Chúa.
Ngài đã sống lại, nghĩa là, những điều Ngài nói là thật, vì nếu
Ngài nói dối, Thiên Chúa đâu có phục sinh Ngài! Như vậy, Ngài có quyền tha tội
(mà chỉ Thiên Chúa mới có quyền tha tội), Ngài ngang hàng với Thiên Chúa, Ngài
là Con Thiên Chúa, Ngài là Thiên Chúa thật.
Ngài là Thiên Chúa thật, nghĩa là Ngài là Thiên Chúa nhập thể.
Và do đó, người ta biết Thiên Chúa yêu thương con người vô cùng, vì nếu không
yêu con người, tại sao Thiên Chúa nhập thể làm người? Tại sao Ngài phải chấp
nhận cái chết ô nhục trên thập giá? Tại sao Ngài mãi mãi là người? Chính vì
tình yêu, vì yêu con người, mà Thiên Chúa trở thành một người như bao người.
Thiên Chúa làm tất cả cho con người.
Như Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai các con
Khi hiện ra với các tông đồ vào chiều ngày thứ nhất trong tuần,
Đức Giêsu nói với các tông đồ: “như Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai các con.”
Như vậy, các tông đồ, và sau đó là các Kitô hữu, có cùng sứ mạng với Đức Giêsu.
Sứ mạng của Đức Giêsu, của Ngôi Lời nhập thể, là làm sao để con
người nhận biết và tin vào tình yêu Thiên Chúa! Để làm được điều này, Lời Thiên
Chúa đã nhập thể, đã sống như một người hoàn toàn, đã hiến mình làm của ăn cho
con người, đã chấp nhận cái chết ô nhục trên thập giá vì yêu con người, đã yêu
con người đến chết.
Sứ mạng của các tông đồ, của Hội Thánh ngày nay, của mỗi người
tín hữu, là làm chứng cho tình yêu, làm cho thế gian biết rằng Thiên Chúa yêu
thương họ vô cùng. Để làm được điều này, cũng đòi tín hữu phải hy sinh, phải
yêu thương con người ngày nay đến độ quên mình như Đức Giêsu. Thập giá minh
chứng tình yêu. Lửa thử vàng, gian nan thử tình yêu. Tình yêu cải biến, chinh
phục lòng người.
Câu hỏi gợi ý chia sẻ:
1. Theo bạn, do đâu các tông đồ tin Đức Giêsu là Thiên Chúa?
2. Các tông đồ tin Đức Giêsu là Thiên Chúa khi nào? Tại sao bạn
biết vậy?
3. Sứ mạng của các Kitô hữu hôm nay là gì?
11. Dấu ấn của đau khổ
Tôi không ngạc nhiên trước lời đòi hỏi của Tôma. Điều làm tôi
suy nghĩ trong lúc này đó là tại sao thân xác phục sinh của Đức Kitô lại còn
mang những thương tích, những dấu ấn của đau khổ?
Tôi cứ nghĩ rằng: sau khi sống lại, thân xác vinh quang của Đức
Kitô hẳn không còn vết tích nào của những cực hình phải chịu.
Bởi vì, sau cuộc thương khó là sự sống lại, sau đau khổ là vinh
quang, sau ngày thứ sáu tuần thánh là sáng Chúa nhật phục sinh. Sự tương phản
mãnh liệt đến độ chúng ta tưởng như có một bước nhảy vọt, cắt đứt và chia lìa
giữa hai tình trạng kể trên, như thể sự phục sinh và vinh quang là phần thưởng
cho những đau khổ Ngài đã phải chịu trong suốt cuộc thương khó, để rồi chúng ta
sẽ dần dần quên đi những kỷ niệm bi đát ấy.
Trong cuộc sống chúng ta thấy người ta thường tặng thưởng huân
chương cho những kẻ can đảm cứu vớt người bị chết đuối hạy gặp phải tai ương
hoạn nạn. Tấm huân chương xứng đáng với những hy sinh mà kẻ ấy đã phải gánh
chịu. Thế nhưng, đó cũng chỉ là một qui ước do xã hội đặt ra.
Sự phục sinh của Đức Kitô thì khác. Đó không phải chỉ là một dấu
chứng của chiến thắng, của phần thưởng mà thôi, nhưng còn là một diễn tiến liên
tục nơi thân xác Đức Kitô. Chính Ngài đã cắt nghĩa:
- Như hạt lúa mì rơi xuống đất, có mục nát đi thì mới trổ sinh
nhiều bông hạt.
Giữa hạt giống được gieo trồng và bông lúa chín vàng dưới ắng
nắng mặt trời có một sự liên tục trong phát triển. Bông lúa chỉ là kết quả của
hạt giống được gieo trồng.
Nơi khác, Ngài cũng nói:
- Như người đàn bà lo âu khi giờ của mình đã đến, nhưng sau đó
thì vui mừng vì đã sinh được một người cho thế gian.
Sự sinh nở chỉ là kết quả của việc thai nghén. Giữa hai sự kiện
này luôn có một sự liên tục trong phát triển.
Cũng thế, Đức Kitô đã bước vào sự chết và sống lại. Chúa nhật
phục sinh không phải chỉ đến sau ngày thứ sáu tuần thánh, mà còn là một sự tiếp
nối, một kết quả, một hoa trái.
Chính vì thế, chúng ta hiểu được tại sao Tôma có thể nhìn thấy
những dấu ấn của đau khổ, của cực hình trên thân xác sống lại của Đức Kitô.
Vinh quang xuất phát từ thập giá và những dấu đanh đã không làm
xấu đi, trái lại còn làm đẹp thêm cho thân xác phục sinh của Ngài.
Cũng giống như trên khuôn mặt nhăn nheo của một cụ già. Những
nếp nhăn ấy chính là kết quả những năm tháng dài của cuộc đời với những khổ đau
và tang tóc, những hy sinh và gian khổ, những yêu thương và phục vụ. Những nếp
nhăn ấy tạo nên vẻ đẹp của kinh nghiệm, của già dặn và chín chắn. Và rồi cặp
mắt của cụ già sáng lên niềm hy vọng được gặp lại chính cái nhìn của Thiên
Chúa.
Để kết luận, chúng ta hãy suy gẫm lời Chúa đã phán để hiểu được
toàn bộ cuộc đời của Ngài, đó là Con người phải chịu đau khổ, và phải chết đi
trước khi được bước vào vinh quang.
12. Tôma
Bài Tin Mừng kể lại câu chuyện Chúa Kitô Phục sinh hiện ra với
các môn đệ vào ngày thứ tám sau khi Chúa sống lại. Vì thế, hôm nay là ngày thứ
tám sau lễ Phục sinh, tức là ngày cuối cùng của tuần bát nhật mừng đại lễ Phục
sinh, chúng ta nghe đọc lại câu chuyện này. Thực vậy, vào buổi chiều chính ngày
Chúa nhật Phục sinh, Chúa Kitô đã hiện đến với các môn đệ đang tụ họp nhau
trong căn phòng ăn bữa tiệc ly trước đó ba ngày, Chúa cho họ xem các thương
tích ở tay và cạnh sườn Ngài để chứng thực Ngài đã sống lại. Nhưng hôm ấy không
có mặt ông Tôma. Vì thế, khi nghe các bạn kể lại, ông không tin và khi nào tự
tay kiểm chứng mới tin. Tám ngày sau, tức là Chúa nhật liền sau đó, Chúa Kitô
hiện đến lần nữa và gọi ông Tôma ra kiểm chứng tay và cạnh sườn Ngài. Chúa đáp
lại tất cả lời thách đố của Tôma. Khi ấy, ông cung kính và run sợ nói lên lời
tuyên xưng lòng tin: “Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con.” Chúa âu yếm
nhìn ông và nói: “Hỡi Tôma, vì đã thấy Thầy, nên anh tin.” Rồi Chúa đưa mắt
nhìn tất cả và nói: “Phúc thay những người không thấy mà tin.” Qua câu chuyện
Tin Mừng kể lại, có người coi ông Tôma như là “bổn mạng” của những kẻ hoài
nghi, cứng lòng, hoặc như là “ông tổ” của phái duy lý, duy thực nghiệm, chỉ tin
những gì nhìn thấy được, sờ mó được. Nói thế quả là quá đáng và bất công. Nhưng
dầu sao trong thái độ của ông Tôma, chúng ta cũng thấy phản ảnh thái độ hoài
nghi và kém lòng tin của nhân loại, của mỗi người chúng ta. Trong đời sống hằng
ngày, chúng ta dễ tin lời người ta nói, dễ tin quảng cáo, tuyên truyền, nhưng
trong phạm vi tôn giáo, chúng ta lại dễ hoài nghi, yêu sách lý lẽ minh bạch và
đòi bằng chứng rõ ràng. Cho nên đừng vội trách ông Tôma, vả lại, thái độ toàn
diện của ông rất đáng cho chúng ta khâm phục. Quả thực, lúc ban đầu, ông Tôma
tỏ ra một thái độ cứng lòng, khó tin những điều các bà đạo đức, các bạn tông đồ
kể lại, ông cho là ảo tưởng, không đáng tin. Chúa nhân từ và nhẫn nại, Ngài vui
lòng chờ đợi qua tám ngày rồi mới hiện ra để thỏa mãn những yêu sách quyết liệt
của ông. Nhưng trước bằng chứng quá hiển nhiên ấy, ông phục xuống và kêu lên:
“Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con.” Theo cha Larăng, một học giả Kinh
thánh nổi tiếng: đây là lần thứ nhất Chúa Giêsu được gọi bằng danh hiệu “Thiên
Chúa” rõ rệt. Cho nên đây là một tác động đức tin hoàn toàn và quyết liệt sau
một thời gian hoài nghi và từ khước. Tác động đức tin này có giá trị, vì thực
sự ông Tôma đã vượt qua hình dáng bên ngoài để tới thực tại tiềm ẩn. Mắt ông
chỉ nhìn thấy con người Chúa Giêsu, tay ông chỉ sờ tới những vết thương vật
chất hữu hình, nhưng ông tuyên xưng Chúa là Thiên Chúa của ông.
Lúc ấy Chúa phán một câu mà muôn đời sẽ suy niệm và trở nên
nguồn an ủi phấn khởi cho mọi thế hệ về sau: “Vì đã thấy Thầy, nên anh tin.
Phúc thay những người không thấy mà tin.” Nói điều ấy Chúa có ý nhằm đến chúng
ta và muôn thế hệ sau nữa, là những người không được đặc ân chiêm ngưỡng dung
nhan nhân loại của Chúa, không được đặc ân nghe tiếng Ngài, đụng chạm tới thân
xác thánh thiện của Ngài. Chúng ta tin theo bằng chứng của các tông đồ và lời
giảng dạy của Giáo Hội. Đức tin ở đây không phải là tin theo một học thuyết,
một chân lý viễn vông, nhưng là tin vào một nhân vật lịch sử, sống động: Chúa
Kitô chết và Phục sinh. Quả thực, sự hy sinh lớn lao của Chúa Kitô trên núi Sọ
được Thiên Chúa đáp ứng, đó là Chúa Kitô đã sống lại. Nếu Chúa không sống lại
thì tất cả cuộc khổ nạn của Ngài chỉ là một đường hầm mù mịt, chẳng dẫn đến đâu
hết. Thứ Sáu Tuần Thánh và Chúa nhật Phục sinh là hai mặt của chung một thực
tại. Giả sử thiếu một trong hai biến cố: Chúa chết, Chúa sống lại, thì sự việc
thành vô nghĩa. Tất cả những điều trên đây làm cho chúng ta phấn khởi và tăng
thêm niềm xác tín vào mầu nhiệm Phục sinh của Chúa Kitô. Tuy nhiên, thái độ
cứng lòng tin của ông Tôma cũng là điều có lợi cho chúng ta. Việc ông không tin
lúc đầu là một bảo đảm làm cho niềm tin của chúng ta thêm vững chắc, vì niềm
tin Chúa sống lại của chúng ta không chỉ dựa trên những lời nói suông, nhưng
được xây dựng trên đức tin của một người thực tế, bình dân, đã nhìn thấy tận
mắt và sờ tới tận tay vào thân xác sống lại của Chúa. Do đó, cùng với thánh
Gơrêgôriô, chúng ta có thể kết luận: “Ngón tay đa nghi của ông Tôma đã trở nên
ông thầy của toàn thể thế giới; bàn tay đa nghi của ông Tôma đã dạy cho mọi
người một sự thật rất chắc chắn, đó là thân xác Chúa Giêsu Kitô đã Phục sinh.”
13. Dấu chân của Thiên Chúa – R. Veritas
(Trích trong ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)
Nhiều năm trước đây có một nhà bác học vượt
qua sa mạc với mấy người Ả Rập thông thạo dẫn đường. Nhà bác học để ý thấy cứ
chiều đến, khi hoàng hôn sắp lặn sau bãi cát mênh mông vô tận, thì những người
Ả Rập cùng đi đường đều dừng lại trải chiếu trên cát, mặt hướng về mặt trời
chắp tay cầu nguyện. Nhà bác học hỏi:
- Các ông làm gì vậy?
Họ thản nhiên trả lời không chút do dự: Chúng
tôi sấp mình thờ lạy và cầu nguyện cùng Allah là Thiên Chúa của chúng tôi.
Nhà bác học hỏi lại một cách mỉa mai:
- Vậy chứ các ông đã thấy Chúa bao giờ chưa?
Có sờ tay đụng tới Ngài chưa? Hoặc đã nghe thấy tiếng của Ngài khi nào chưa?
Hướng dẫn viên Ả Rập mỉm cười đáp lại:
- Chưa, thực ra chúng tôi chưa hề mắt thấy tai
nghe tiếng Chúa bao giờ cả?
Nhà bác học sửng sốt lên giọng:
- Các ông thực là những người điên, các ông mù
quáng sấp mình thờ lạy một Chúa mà các ông chưa hề xem thấy hoặc tai chưa hề
nghe tiếng Ngài.
Hướng dẫn viên Ả Rập giữ im lặng không đáp lại
lời nào hết.
Sáng hôm sau, mặt trời chưa ló dạng, nhà bác
họ đã thức dậy, bước ra khỏi lều và nói với hướng dẫn viên:
- Ông hãy nhìn xem, chắc chắn là tối hôm qua
có con lạc đà nào đã đi qua đây rồi.
Một tia sáng đầy hy vọng và vui mừng loé lên
trong ánh mắt hướng dẫn viên. Ông cất tiếng hỏi nhà bác học những câu hỏi liên
tiếp:
- Vậy thì chắc là ông đã thấy lạc đà đi ngang
qua đây tối hôm qua chứ? Hoặc là tay ông đã sờ tới lông nó đang lúc ông ngủ
chăng?
Nhà bác học thật thà đáp lại:
- Không, tối hôm qua tôi ngủ ngon, đâu có thấy
lạc đà và cũng không sờ tới lông nó.
Hướng dẫn viên nói:
- Vậy thì ông cũng chẳng khác gì người điên.
Ông quả quyết là lạc đà đã đi ngang qua đây tối hôm qua, trong khi ông lại nói
là mắt ông không thấy, tai ông cũng không nghe tiếng chân lạc đà.
Nhà bác học cương quyết cãi lại:
- Nhưng đây là bằng chứng rõ ràng: Ông không
trông thấy dấu chân lạc đà còn y nguyên trên mặt cát hay sao?
Cùng lúc đó, mặt trời từ từ ló rạng kéo dài
những tia sáng rực rỡ trên mặt cát bao la. Hướng dẫn viên Ả Rập giang tay trịnh
trọng tuyên bố:
- Này ông bạn của tôi ơi! Ông hãy nhìn xem mặt
trời và những tia sáng rực rỡ huy hoàng kia, đó chính là dấu chân huy hoàng của
Thiên Chúa, Chúa mà chúng tôi tôn thờ.
Anh chị em thân mến,
Chúa Giêsu Phục Sinh đã nói với ông Tôma: “Phúc cho ai không
thấy mà tin.” Thời đại chúng ta đang sống là thời đại khoa học. Đời sống được
xây dựng trên khoa học, được hướng dẫn bởi khoa học, được đánh giá bằng khoa
học. Cái gì cũng phải có khoa học. Mà khoa học thì phải chính xác, rõ ràng, có
thể phân tích, mổ xẻ và kiểm nghiệm được. Tinh thần khoa học thực nghiệm được
áp dụng vào mọi lãnh vực, kể cả tôn giáo. Người ta nhân danh khoa học mà phê
phán tôn giáo. Cái gì có tính khoa học, kiểm nghiệm được mới đáng tin, ngoài ra
là vấn đề tình cảm, cuồng tín, mê tín. Thái độ phê phán và não trạng thực
nghiệm của con người thời nay không khác bao nhiêu so với tâm tính thực nghiệm
và cứng rắn của Tông đồ Tôma thời xưa trong câu truyện Tin Mừng hôm nay.
Nghe các bạn kể lại: “Chúng tôi đã xem thấy Chúa Phục Sinh”, ông
Tôma vẫn không tin. Ông muốn dựa vào kinh nghiệm giác quan, chứ không phải dựa
trên các chứng từ. Chúa Giêsu đã sẵn sàng đáp ứng và thoả mạn nguyện vọng của
ông. Ngài đã hiện ra và bảo ông: “Tôma, hãy đặt ngón tay vào đây và hãy nhìn
xem tay Thầy… Hãy đưa bàn tay ra mà đặt vào cạnh sườn Thầy.” Đồng thời Chúa
Giêsu cũng mời gọi ông: “Đứng cứng lòng tin nữa, nhưng hãy tin….” Không những
tin vì đã thấy mà còn phải tiến đến chỗ tin cho dù không được thấy. Dựa vào Lời
Chúa, ông Tôma đã tin mà không cần kiểm chứng nữa. Lúc ấy, Chúa Giêsu mới mạc
khải chân lý này: “Ai không thấy mà tin mới là người có phúc.”
Thưa anh chị em,
“Ai không thấy mà tin mới là người có phúc.” Lời này như được
ngỏ với chúng ta, những người tín hữu Kitô hôm nay mà lòng tin dựa trên chứng
từ của các Tông đồ, chứ không dựa vào kinh nghiệm giác quan: sống cách xa biến
cố Chúa Phục Sinh gần 2000 năm, chúng ta hãy khiêm tốn lãnh nhận đức tin. Tin
nơi Thánh Kinh, tin nơi Giáo Hội, những bảo chứng đáng tin nhất, không còn cách
nào khác. Với ơn đức tin, chúng ta có thể gặp Chúa và tiếp cận với Ngài. Đó là
một hạnh phúc thật sự. Theo ý hướng đó, lời tuyên xưng của ông Tôma cũng phải
là lời tuyên xưng đức tin của Hội Thánh, của mỗi người ca vào Đức Kitô ”Lạy
Chúa là Thiên Chúa của con!”
Niềm tin vào Đức Kitô Phục Sinh thực sự đem lại cho người Kitô
hữu một niềm hân hoan khôn tả, như Thánh Phêrô đã xác quyết: “Dù bây giờ anh em
không thấy Ngài, nhưng anh em tin, nên anh em sẽ được vui mừng khôn tả, vì đã
nắm chắc thành quả của đức tin anh em, là ơn cứu độ” (1Pr 1,9). Niềm hân hoan
đó không chỉ lắng sâu trong tâm hồn, mà còn tràn ra bên ngoài trong cuộc đời
các Kitô hữu. Điển hình là niềm vui trong cuộc sống của cộng đoàn Kitô hữu tiên
khởi: “Họ chuyên cần nghe các Tông đồ giảng dạy, luôn luôn sống với nhau trong
tình huynh đệ, siêng năng tham dự lễ Bẻ Bánh và cầu nguyện không ngừng… Tất cả
các tín hữu, đều một lòng đoàn kết và để mọi sự làm của chung… Họ ca tụng Thiên
Chúa và được toàn thể dân chúng mến thương. Và số người cứu độ gia nhập cộng
đoàn ngày càng thêm đông” (Cv 2,42-47).
Anh chị em thân mến, nếu Giáo Hội hôm nay có được cuộc sống như
các tín hữu tiên khởi thì Giáo Hội lo sợ gì trước những tra vấn của khoa học.
Chẳng những thế, Giáo Hội còn có khả năng cống hiến cho thời đại khoa học một
lời chứng sống động, hùng hồn về hoạt động của Đấng Phục Sinh trong lịch sử,
ngang qua cuộc sống dấn thân của các Kitô hữu để đem lại tình yêu và sự sống
cho anh em đồng loại.
Con đường của lòng tin chúng ta hôm nay là con đường của lòng
mến. Càng yêu mến nhiều, càng tin vững chắc. Và những người có lòng mến Chúa
thường không cần phải tin, mà họ thấy. Thánh Tôma tiến sĩ cầu nguyện: “Chúa ơi,
con không xin được xem thương tích Chúa như ông Tôma, nhưng con tuyên xưng Chúa
là Chúa của con. Hãy làm cho con luôn tin vào Chúa, cậy trông Chúa và yêu mến
Chúa hơn nữa.” Và có lẽ đó cũng là lời cầu xin của mỗi người tín hữu chúng ta,
trong cuộc hành trình đức tin trên trần thế này cho đến ngày được xuất hiện
trong vinh quang với Đấng Phục Sinh.
14. Phục sinh
Chứng lý về sự Phục sinh của Chúa Kitô, không chỉ dựa vào sự
kiện ngôi mộ trống, mà còn phải kể đến những lần Đấng Phục sinh hiện ra với
nhiều người, cũng như phải quan tâm đến những lời chứng của những người đã tận
mắt nhìn thấy Chúa Kitô sống lại. Trang Tin Mừng hôm nay sẽ cung cấp cho chúng
ta những chứng lý quan trọng và sống động ấy.
Chúa Kitô Phục sinh hiện đến vào lúc thánh Tôma vắng mặt, cho
nên ông đã không tin rằng Chúa Giêsu sống lại. Vì thế, ông đòi hỏi một sự kiểm
chứng. Thử hỏi 10 vị tông đồ kia, nếu không tận mắt nhìn thấy và đích thân gặp
gỡ Đấng Phục sinh, các ông có thể dễ dàng chấp nhận lời của anh em khác không?
Chúng ta rất hồ nghi. Bởi lẽ, chuyện kẻ sống lại là chuyện rất khó chấp nhận.
Và chính các ông đã không ít lần tỏ ra nghi ngờ, nao núng, kể cả sau khi đã gặp
Đấng Phục sinh.
Chúng ta không nên trách Tôma, ngược lại phải biết ơn ngài. Bởi vì
chính “sự cứng lòng” của ngài lại làm kiên vững cho niềm tin yếu đuối của chúng
ta, khi Đấng Phục sinh đáp trả đòi hỏi sự kiểm chứng bằng giác quan của thánh
Tôma: “Tôma hãy đặt ngón tay vào đây và hãy xem tay Thầy; đưa tay ra mà đặt vào
cạnh sườn Thầy.” Điều này không chỉ để thỏa mãn đòi hỏi riêng của thánh Tôma,
mà còn đáp trả cho yêu cầu của tất cả chúng ta, những kẻ “không thấy” mà được
gọi là “tin”, nhất là trong thời đại khoa học thực nghiệm hôm nay.
Đồng thời, “sự cứng lòng” của thánh Tôma cũng làm cho lời chứng
của cộng đoàn thêm mạnh mẽ. Ngày nay, chúng ta đều là những người không thấy mà
tin dựa vào lời chứng của các tông đồ – những kẻ dám sống, dám chết cho niềm
tin của mình.
Thánh Tôma là môn đệ cuối cùng tin Chúa sống lại, nhưng lại là
người đầu tiên tuyên xưng đức tin. Sau khi được kiểm chứng về việc Phục sinh,
ngài đã tin – một niềm tin đầy đủ nhất khi ông tuyên xưng: “Lạy Chúa con, lạy
Thiên Chúa của con.” Khi ông tuyên xưng như thế, thì lời chứng của các tông đồ
thật sự trở thành “đắt giá”, thật sự trở thành nền tảng vững chắc cho việc
tuyên xưng đức tin của bao thế hệ Kitô hữu.
Hơn thế nữa, Đấng Phục sinh hiện ra không chỉ để chứng minh
Người đã sống lại, nhưng còn để ban cho các ông sự sống mới “Người thổi hơi vào
các ông…”
Con người vốn chỉ là bùn đất và chỉ có thể trở nên sống động qua
việc “thổi hơi” của Thiên Chúa. Thì ở đây, chúng ta cũng nói được rằng chính
Đấng Phục sinh đã thực hiện một cuộc sáng tạo mới, Ngài thổi hơi để biến đổi
các tông đồ từ những con người yếu đuối, nhút nhát trở thành những con người
mới với sức sống mới, trở thành những khí cụ sắc bén trong Thánh Thần để rao
giảng Tin Mừng Phục sinh.
Đồng thời với việc ban sự sống mới là mệnh lệnh sai đi: “Như Cha
đã sai Thầy, Thầy cũng sai anh em.” Tiếng “như” ở đây không phải là so sánh, mà
là nền tảng và cội nguồn: nguồn cội của mệnh lệnh là chính Chúa Cha và nền tảng
của mệnh lệnh là sứ vụ cứu thế mà Đấng Phục sinh hoàn thành. Các tông đồ được
sai đi để làm chứng về Đấng Phục sinh và để nối dài hành động của Người trong
thế giới. Hành động này giải thoát thế giới khỏi sự thống trị của tội lỗi, mà
sức mạnh lớn nhất của nó là sự chết đã bị vượt qua.
Mỗi chúng ta, nhờ bí tích Thêm sức cũng được mời gọi trở nên
những tông đồ hăng say làm chứng cho Chúa ngay trong môi trường sống của mình.
Trong thời đại hôm nay, chúng ta làm chứng cho Chúa Kitô Phục
sinh không chỉ bằng lời rao giảng mà còn phải bằng chính cuộc sống của chúng
ta. Cụ thể trong xã hội hôm nay, có rất nhiều người nhất là những người trẻ, họ
luôn sống trong lo âu, sợ hãi, khủng hoảng hoặc không cần biết đến ý nghĩa cuộc
sống, họ lao vào những tệ nạn xã hội mà không thoát ra được. Trước tình trạng
đó, lẽ nào chúng ta ngồi yên? Là những con người của thiên niên kỷ mới này,
chúng ta phải là những người đi bước trước đem sự bình an và đức tin sâu sắc
giúp họ thoát khỏi thất vọng để tìm ra ý nghĩa cho cuộc sống.
Mỗi chúng ta cần phải mở rộng lòng dám đi sâu vào thế giới để
tìm hiểu và đem Chúa Phục sinh vào mọi lãnh vực, không bo bo trong vỏ ốc nhưng
phải mở rộng ra khắp thế giới.
Có một câu chuyện kể lại rằng, một nhà thông
thái kia muốn sáng lập một tôn giáo mới. Ròng rã nhiều năm, ông đem tất cả sự
khôn ngoan của mình ra thuyết phục thiên hạ mà chẳng thấy ai theo. Ông bèn than
thở với một người bạn thì nhận được một lời khuyên: “Nếu anh muốn người ta theo
anh thì dễ thôi, anh hãy làm thế này: Thứ năm anh ăn bữa tiệc cuối cùng, thì
thứ sáu anh để người ta đóng đinh anh trên khổ giá rồi chôn cất, Chúa nhật anh
sống lại! Chắc chắn người ta sẽ theo anh rất đông?”
Quả là lời khuyên độc đáo, và lại càng lý thú
hơn, khi tác giả của lời khuyên này chính là Napôlêon!
Điều mà Napôlêon muốn nhấn mạnh ở đây, đều có
sức lôi cuốn người ta chính là sự sống lại.
Thực vậy, biến cố Chúa Kitô Phục sinh chính là nền tảng và trung
tâm của đời sống đức tin Kitô giáo chúng ta.
Đấng Phục sinh đã chọn “ngày thứ nhất trong tuần” làm ngày gặp
gỡ các tông đồ. Như thế, “Ngày thứ nhất trong tuần” đã trở thành ngày của cộng
đoàn, ngày của gặp gỡ, ngày hát mừng niềm vui Phục sinh, và nhất là ngày của
cuộc “sáng tạo mới.” Xin cho mỗi ngày Chúa nhật cũng trở thành một ngày giúp
chúng ta sống thánh thiện, hiệp thông, yêu thương… Để mỗi chúng ta trở thành
một bằng chứng cho sự hiện diện sống động của Đấng Phục sinh.
15. Gặp gỡ Đức Kitô
Phục Sinh
(Suy niệm của ĐTGM. Giuse Ngô Quang Kiệt)
Trong suốt tuần Bát Nhật, từ đêm vọng Phục sinh tới hôm nay,
Chúa nhật 2 Phục sinh, các bài đọc đã trình bày cho ta nhiều lần Đức Kitô phục
sinh hiện ra. Từ những lần thấy Đức Kitô phục sinh hiện ra ấy, các môn đệ đã có
những cảm nghiệm sau đây:
1. Cảm nghiệm đầu tiên là, Đức Kitô đồng hành
với họ trên mọi nẻo đường.
Đức Kitô phục sinh không còn bị giới hạn trong không gian. Người
có thể cùng lúc xuất hiện ở nhiều nơi khác nhau. Ngươì xuất hiện trong vườn,
gần mồ chôn Người. Người xuất hiện bên bờ hồ, nơi các môn đệ đang chài lưới.
Người xuất hiện ở làng Emmau, cách Giêrusalem một quãng đường dài. Người xuất
hiện trong phòng đóng kín cửa, nơi các môn đệ tụ họp. Sau này, Người còn xuất
hiện ở mãi tận Damas, bên nước Syrira, nơi Phaolô lùng bắt người theo đạo.
Không gian xa xôi không làm chậm bước Ngài. Không gian khép kín không ngăn được
bước Ngài. Đức Kitô phục sinh ra khỏi mồ có mặt trên mọi nẻo đường của cuộc
sống.
Đức Kitô phục sinh cũng không bị giới hạn trong thời gian. Người
xuất hiện với Maria khi trời còn đẫm sương khuya. Người xuất hiện bên bờ hồ với
các môn đệ khi bình minh vừa ló rạng. Người xuất hiện trong phòng tiệc ly ngay
giữa ban ngày. Người xuất hiện ở Emmau khi trời sụp tối. Trong mọi lúc của cuộc
đời, Đức Kitô luôn có mặt. Không có thời gian nào Người không ở bên ta.
Đức Kitô phục sinh không còn bị giới hạn, trong một cảnh ngộ
cuộc sống nhất định. Trong vườn, Người xuất hiện như người làm vườn.. Bên những
người chài lưới, Người xuất hiện như một bạn chài chuyên nghiệp, rành rẽ đường
đi của đàn cá. Trên đường Emmau, Người xuất hiện như một khách hành hương, đồng
hành với hai linh hồn buồn bã, e ngại đường xa. Người xuất hiện để khích lệ các
môn đệ đang lo buồn sợ hãi. Người xuất hiện để soi chiếu niềm nghi ngờ tăm tối
của Tôma.
2. Cảm nghiệm thứ hai là, Đức Kitô phục sinh
khơi dây niềm bình an, tin tưởng.
Biết các môn đệ đang buồn sầu, bối rối, bấn loạn sau cái chết
của Thầy, Đức Kitô phục sinh mỗi lần hiện ra, đều chúc các ông: “Bình an cho
các con.” Người còn thổi hơi vào các ông và nói: “Các con hãy nhận lấy Thánh
Thần.”
Cử chỉ thổi hơi nhắc cho ta nhớ lại việc sáng tạo. Khi ấy vũ trụ
còn là một khối hỗn mang, vô định hình. Rồi Thần Linh Chúa bay là là trên mặt
nước. Nhờ đó mọi vật dần dần có hình hài vóc dáng, đi vào trật tự, ổn định.
Sau cuộc khổ nạn của Đức Kitô, tâm hồn các môn đệ cũng tan nát
như một khối hỗn mang, vô định hình. Đức Kitô thổi hơi ban Thánh Thần trong một
tạo dựng mới, đem lại trật tự ổn định, uốn nắn các môn đệ thành những con người
mới, tràn đầy bình an của Chúa Thánh Thần. Sau khi gặp Đức Kitô phục sinh,
Maria buồn bã trở nên vui tươi, hai môn đệ Emmau u sầu tuyệt vọng trở nên phấn
khởi, các môn đệ chài lưới mệt mỏi rã rời được hồi phục sức lực, các môn đệ sợ
sệt bối rối ẩn núp trong phòng được bình an, Tôma nghi nan bối rối được vững
niềm tin mến. Đức Kitô phục sinh chính là niềm bình an cho các ông.
3. Cảm nghiệm thứ ba, cũng là cảm nghiệm quan
trọng nhất, Đức Giêsu phục sinh làm cho cuộc đời có ý nghĩa.
Sau khi Đức Kitô bị hành hình, cả một bầu trời sụp đổ. Các môn
đệ tuyệt vọng. Họ sống trong lo sợ, buồn bã, chán chường. Không, họ không còn
sống nữa vì cuộc đời đối với họ chẳng còn ý nghĩa gì. Họ như đã chết với Thầy.
Chỉ còn nỗi lo sợ, nỗi buồn, niềm tuyệt vọng sống trong họ thôi. Đức Kitô là
linh hồn của họ. Linh hồn đã ra đi. Xác sống sao được.
Khi Đức Kitô phục sinh trở lại, những xác chết bỗng hồi sinh,
những bộ xương khô bỗng chỗi dậy, mặc lấy da thịt, trở lại kiếp người, những
trái tim nguội lạnh trở lại nhịp đập, ánh mắt nụ cười lại rạng rỡ tươi vui, vì
cuộc sống từ nay có một linh hồn, cuộc sống từ nay có một ý nghĩa.
4. Cảm nghiệm cuối cùng là, Đức Kitô phục sinh
sai họ đi loan báo Tin Mừng Phục sinh.
Đức Giêsu Phục sinh đã biến đổi toàn bộ cuộc đời các môn đệ. Đức
Kitô phục sinh là Tin Mừng lớn lao trọng đại đem lại ý nghĩa cho cuộc đời. Nên
các môn đệ không thể không loan báo Tin Mừng lớn lao đó. Maria lập tức chạy về
loan tin cho các môn đệ, mời Phêrô và Gioan đến xem ngôi mộ trống. Hai môn đệ Emmau
lập tức trở về Giêrusalem bât chấp trời đã tối đen. Phêrô chạy bay ra mồ dù còn
sáng sớm và còn bị nỗi sợ người Do Thái ám ảnh. Và sau này, Phaolô, sau khi ngã
ngựa, đã trở thành một người loan báo Tin Mừng không biết mệt mỏi.
Hôm nay chính Đức Kitô Phục Sinh nói với các ông: “Như Cha đã
sai Thầy, Thầy cũng sai các con.”
Tất cả những người đã thấy Đức Giêsu Phục Sinh đều trở thành
những sứ giả loan báo Tin Mừng Phục Sinh. Tất cả các môn đệ đều đã lấy máu mình
mà làm chứng cho lời rao giảng. Vì Đức Kitô phục sinh là một Tin Mừng không thể
không chia sẻ. Vì lệnh sai đi của Đức Kitô là một lệnh truyền không thể chống
cưỡng. Như Thánh Phaolô sau này đã nói: “Khốn cho tôi nếu tôi không rao giảng
Tin Mừng.”
Hôm nay Đức Giêsu Phục Sinh cũng đang hiện diện bên ta. Người
luôn ở bên ta trong mọi thời gian. Từ buổi bình minh khi ta mới chào đời cho
đến lúc mặt trời chói lọi của tuổi thanh niên. Từ lúc xế chiều của đời xế bóng
cho đến lúc bóng đêm tuổi già phủ xuống đời ta.
Người vẫn ở bên ta trong mọi không gian: trong nhà thờ, nơi
trường học, ở sở làm, nơi giải trí, trong gia đình, trong chòm xóm.
Người vẫn ở bên ta trong mọi cảnh ngộ vui buồn của cuộc đời.
Người ở bên em bé mồ côi đang khóc đòi vú me. Người ở bên em học sinh đang miệt
mài đèn sách. Người ở bên cô thiếu nữ đau buồn vì bị tình phụ. Người ở bên
chàng thanh niên lạc hướng giữa ngã ba đường. Người ở bên ngững cuộc đời bế tắc
không lối thoát.
Chỉ cần quay đầu, dừng bước là gặp được Người. Hãy khao khát đón
chờ Người. Hãy tỉnh thức lắng nghe tiếng bước chân Người. Bước chân Người rất
nhẹ nhàng, không ồn ào. Đừng bỏ lỡ cơ hội gặp Người.
Gặp được Người, lòng ta sẽ bình an, linh hồn ta sẽ hồi sinh,
cuộc đời ta sẽ sống, sống mãnh liệt, sống phong phú, sống dồi dào.
Lạy Đức Kitô Phục Sinh, con đang chìm trong cái
chết dần mòn. Xin hãy đến và cho con được Phục Sinh với Người.
16. Nỗi oan Tôma -
ĐGM. Giuse Vũ Duy Thống.
Đối với phần đông tín hữu Việt Nam, danh xưng Tôma khơi gợi về
một thái độ, rất riêng tư nhưng cũng rất điển hình, chẳng những không tích cực
mà xem ra còn để lại nhiều tai tiếng. Gặp một tâm hồn cứng cỏi trước những biểu
cảm của niềm tin, người ta đã khéo ví von “cứng lòng như Tôma”; thấy ai biểu lộ
do dự hoặc nghi ngờ trước những sự kiện tôn giáo, người ta đã vội đưa vào gia
phả “con cháu thánh Tôma.” Kể cũng oan.
Thật ra, đi liền với danh xưng Tôma lại là một bài học dẫn đến
niềm tin, và cũng còn đó lời gọi sống sao cho mối phúc thứ chín, như người ta
gọi về lời Chúa Giêsu kết thúc trang Tin Mừng hôm nay “Phúc cho kẻ không thấy
mà tin”, được trở thành hiện thực trong đời mỗi Kitô hữu.
1. LẠY CHÚA TÔI, LẠY THIÊN CHÚA CỦA TÔI
Niềm tin của Tôma vào Đấng Phục Sinh là cả một chặng đường trong
đó yếu tố trước hết chính là cộng đoàn: “Chúng tôi đã được thấy Chúa.” Chính vì
chứng từ của cộng đoàn này mà Tôma đã tự vấn để rồi sau đó mới đi tới đức tin.
Ngay việc các môn đồ hội họp vào ngày thứ nhất trong tuần cùng với lời chúc
bình an của Đấng Phục Sinh, làm bối cảnh hình thành truyện Tôma, cũng cho thấy
vai trò của cộng đoàn trong việc khai sinh đức tin nơi một người.
Nhưng yếu tố chủ động hơn phải được tìm thấy trong phản tỉnh của
cá nhân ông. “Nếu tôi không thấy… tôi không tin.” Câu nói tự phát ấy đã trở
thành tai tiếng khiến nhiều người nghĩ rằng Tôma là một kẻ cứng đầu cứng cổ,
đòi hỏi, nghi ngờ. Nhưng thực ra, ông là người thực tiễn. Chính nhờ ông lên
tiếng mà ta mới thấy rõ hơn thế nào là trăn trở của đức tin thuở ban đầu và thế
nào là nỗ lực cá nhân làm cho niềm tin có được bản sắc riêng không thể lẫn với
người khác. Nếu hôm trước Tôma đòi thấy mới tin, thì tám ngày sau, qua tiếp xúc
cá nhân với Đấng Phục Sinh, ông đã tuyên xưng không phải bằng công thức chung
nữa, mà bằng một cách rất riêng làm thành đỉnh cao tuyên tín Phục Sinh: “Lạy
Chúa tôi, lạy Thiên Chúa của tôi.”
Và niềm tin chỉ có thể đạt được kết quả khi có yếu tố quyết định
chính là hồng ân Thiên Chúa, như một bao trùm từ khởi sự cho đến hoàn thành.
Nguyện vọng của Tôma xem ra ngược ngạo, nhưng đã được Đức Giêsu thanh luyện, để
cuối cùng khi dâng lời tuyên tín, cũng là lúc ông được dẫn vào một nhận thức
mới mẻ hoàn toàn. Thay vì phải thấy mới tin, ông nhận ra rằng phải tin mới thấy
trọn vẹn: thấy Đấng Phục sinh và con người Giêsu cũng là một, thấy Đấng Phục
sinh rốt cuộc là Chúa và là Thiên Chúa của mình, và thấy niềm tin vượt lên tất
cả sẽ trở thành hạnh phúc.
2. ĐỪNG CỨNG LÒNG, NHƯNG HÃY TIN
Chuyện lòng riêng của Tôma cũng là chuyện lòng chung của muôn
lòng tín hữu. Từ nỗi oan Tôma, ngày nay người ta hiểu hơn rằng niềm tin không
phải là một yếu tố đơn thuần, mà là một tổng hợp giữa ơn thánh và nghị lực con
người, trong đó có cộng đoàn và mỗi cá nhân.
Chỉ dựa vào ơn thánh, người ta có nguy cơ rơi vào thái độ coi
mọi sự là bởi Chúa nên không cần phải đào sâu tìm hiểu nữa. Có biết đâu tin như
thế là không còn tin nữa, mà một cách nào đó đã là cả tin. Vì tin tất cả nên cả
tin, hay vì cả tin nên tin tất cả? Chỉ dựa vào lý trí, người ta lại có nguy cơ
khác là thái độ muốn giới hạn tri thức về thực tại và tiêu chuẩn của kinh
nghiệm khả giác hoặc khả năng suy luận: những gì không hiểu, không đo lường sờ
chạm, đều bị chối từ. Có biết đâu tin như thế cũng không còn là tin nữa, mà xem
ra lại gần với sự bất tín! Nếu chỉ dựa vào cộng đoàn thôi, người ta còn có thêm
một nguy cơ nữa là thái độ tiêu cực. Bên ngoài có vẻ ngoan ngùy, nhưng thực
chất là dấu hiệu của một niềm tin hời hợt. Lúc đạo giáo hưng thịnh xem ra không
có vấn đề, nhưng khi sự đạo phải bước vào thầm lặng thì biết đâu bởi vì dễ tin
nên cũng dễ bỏ niềm tin trước bất cứ ai?
Thành ra, phải xem trường hợp Tôma như một kinh nghiệm, và cần
xem chặng đường niềm tin của ông như một kinh điển cho niềm tin đang dấn bước
đi trong cuộc sống. Đừng cứng lòng! Phải chăng là lời gọi hãy xa đi những thái
độ không phù hợp, để chẳng những tránh được khủng hoảng, mà dường như còn nghe
lại từng ngày lời ân cần đã một lần ngỏ với Tôma ở cuối chặng đường gặp gỡ:
“Nhưng hãy tin!”
3. PHÚC CHO KẺ KHÔNG THẤY MÀ TIN
Cũng từ nỗi oan Tôma, tín hữu hôm nay cảm nhận hơn niềm vui
trong đức tin của mình. Niềm vui của Tôma là được thấy Chúa nên tin, còn niềm
vui của đời tín hữu lại là tin để được thấy Chúa. Tin như thế là một hạnh phúc.
Trong hạnh phúc ấy, sau này các tông đồ đã qui tụ cho Chúa những
kẻ tin, và những kẻ tin sơ khai đã vui mừng cử hành niềm tin của mình một cách
sống động, không những qua nghi thức phụng vụ, mà còn qua cách sống cộng đoàn
biết chia sẻ và phục vụ lẫn nhau, và niềm hạnh phúc, cuối cùng, sẽ là sức mạnh
chiến thắng.
Nhưng với kẻ tin hôm nay, tất cả vẫn còn ở phía trước. Bổn phận
của ta là phải khổ công vun đắp niềm tin của mình sao cho thắm đượm hồng ân
Thiên Chúa mà vẫn không quên nỗ lực đóng góp của con người, sao cho chan hòa
với nhịp sống cộng đoàn mà vẫn không triệt tiêu bản sắc cá nhân. Và một khi
niềm tin muốn khơi dậy niềm tin, thì cái bổn phận kia đã trở thành trách nhiệm
loan báo hạnh phúc cho những người đồng thời.
Tuy nhiên, phải thú nhận rằng niềm tin hạnh phúc ấy còn lắm nhạt
nhòa. Đó đây trong nhịp sống chung Giáo Hội cũng như trong nếp sống riêng mỗi
tín hữu, vẫn có thể có những lúc ngại tin hoặc chậm tin vào điều mình không
thấy. Nhất là phải hy sinh những hạnh phúc chính đáng thấy được để vươn đến một
thứ hạnh phúc ở ngoài tầm nhìn khả giác. Quả là vất vả. Nhưng chính lúc ấy,
Tôma xuất hiện như một người bạn tri âm, như một người thầy đã từng trải
nghiệm. Và lời Đức Giêsu nói với ông lại trở thành lời vỗ về đem lại sức mạnh.
Nghe trong mối phúc thứ chín có lời dặn dò: muốn thấy điều mình tin, hãy bắt
đầu bằng cách tin điều mình không thấy; và chừng như cũng có lời ước hẹn:tin
điều mình không thấy sẽ được thấy điều mình tin.
Ngày nay nỗi oan Tôma vẫn còn đó. Một mình ông chịu tai tiếng để
sau này người ta biết đường mà tránh. Một mình ông chịu quở là cứng lòng tin để
tín hữu hiểu rằng phải vượt trên những điều nhìn thấy mới gặp được lối đi hạnh
phúc của niềm tin. Và như thế, liệu ta có thể bảo rằng nỗi oan Tôma là một nỗi
oan hạnh phúc? Cùng với mầu nhiệm đức tin khi bánh rượu được truyền phép hôm
nay, ta sẽ lặp lại lời tuyên xưng của Tôma. Để xin thêm đức tin cho những tấm
lòng còn nghi ngại, củng cố đức tin cho những người đang yếu đuối, và xin được
hạnh phúc cho mọi kẻ tin.
17. Ý nghĩa các vết
sẹo – Lm Giuse Nguyễn Hữu An
Trong mùa Phục Sinh, các bài đọc sách Tin Mừng và Công vụ Tông
đồ thuật lại: mỗi lần Chúa Giêsu hiện đến với các môn đệ, Ngài đều trao ban
bình an: “bình an cho các con” và “cho các ông xem tay chân và cạnh sườn” là
những vết thương cuộc khổ nạn của Ngài.
Điều quan trọng được Thánh Kinh ghi nhận là thân xác phục sinh
của Chúa Giêsu vẫn còn mang thương tích của cuộc khổ nạn, vẫn còn lỗ đinh ở
chân tay và vết giáo đâm ở cạnh sườn. Tin Mừng phục sinh là Tin Mừng về các vết
thương đã lành nay thành những vết sẹo.Tôma muốn sờ đến để biết chắc Thầy đã
sống lại.Khi Chúa Phục Sinh mời gọi Tôma: “hãy đặt ngón tay vào lỗ đinh và hãy
đưa tay ra mà đặt vào cạnh sườn”, chắc hẳn Tôma đã nhìn thật lâu những dấu
đinh. Khi ấy, Tôma khám phá thật sâu một Tình Yêu.Tình yêu hy sinh mạng sống và
đủ mạnh để lấy lại.Tình yêu khiêm hạ cúi xuống để chinh phục ông.Các vết sẹo
của Thầy đã chữa lành vết thương hoài nghi của Tôma. Lòng ông tràn ngập niềm
cảm mến tri ân. Ông thoát ra khỏi sự cứng cỏi, khép kín, tự cô lập, để bước vào
thế giới của lòng tin. Tôma đã tin vượt quá điều ông thấy. Ông chỉ thấy và chạm
đến các vết sẹo của Thầy, nhưng ông tin Thầy là Chúa, là Thiên Chúa của ông.
Tại sao thân xác phục sinh của Chúa Giêsu vẫn còn mang các
thương tích của cuộc khổ nạn? Các vết sẹo ấy có ý nghĩa gì đối với chúng ta?
1. Những vết sẹo giúp các môn đệ nhận ra Chúa
Chúa Giêsu phục sinh giúp các môn đệ nhận ra Ngài nhờ những vết
sẹo. Ngài cho họ xem những vết sẹo ở tay và cạnh sườn. Những vết sẹo nói lên
một điều quan trọng: Thầy chính là Đấng đã bị đóng đinh và đâm thâu; Thầy đã
chết nhưng Thầy đã thắng được tử thần.Các môn đệ mặc dầu được tiên báo trước về
cuộc Phục sinh (Mt 18,31-34), nhưng những tang tóc và lo sợ xâm chiếm hết tâm
hồn họ lúc này. Cho nên để họ được an tâm và bình an hơn, Chúa nói: “hãy xem
chân tay Thầy đây....” Thân xác phục sinh của Chúa bây giờ vẫn còn mang những
dấu vết của cuộc thụ nạn như các dấu đinh, lằn roi... Chúa bảo họ cứ sờ vào đó
để khỏi còn phải nghi ngờ về bóng ma hay thần linh nào khác “Chính Thầy đây mà!
Cứ rờ xem, ma đâu có xương thịt như anh em thấy Thầy có đây” (Lc 24,39); “Người
đưa tay chân ra cho các ông xem” (Lc 24,40). Bàn tay mang dấu đinh là bàn tay
nhen lửa và nướng cá bên biển hồ Tibêria. Bàn tay trao tấm bánh đời mình trong
bữa Tiệc Ly bây giờ trao tấm bánh mình mới nướng cho môn đệ.(x.Ga 21,1-14).
Các Tông đồ đã thấy được thân xác vinh quang phục sinh của Chúa.
Thân xác Chúa phục sinh cũng là thân xác trước khổ nạn, nhưng
nay không còn bị lệ thuộc vào không gian vào thời gian như thân xác trước nữa.
Chúa ra khỏi mồ (Lc 24,3), Chúa vào giữa nhà các Tông đồ đang cửa đóng then cài
(Ga 20,19), Chúa đi trên biển (Ga 21,7). Vì thế, thánh Phaolô gọi thân xác phục
sinh của Chúa là thân xác thiêng liêng, chí thiện (1Cr 15,40). Thánh Thần tràn
ngập trong thân xác ấy.Thân xác Chúa Kitô Phục Sinh được Kinh Thánh gọi là: bất
tử (1Cor 15,53), bất diệt, linh thiêng (1Cor 15,44), bất khả thực (Kh 7,16),
huyền diệu (Mt 28,1; Ga 20,19). Lanh lẹ (Lc 24,26). Chúa Kitô Phục Sinh đã cởi
bỏ tất cả những yếu hèn của nhân loại như đói khát, mệt mỏi. Dù Chúa có ăn uống
chút ít, song đó không phải là nhu cầu tự nhiên. Nhưng Chúa làm như vậy để các
Tông đồ xác tín hơn rằng Ngài đã sống lại thật với cùng một thân xác trước kia.
2. Những vết sẹo là chứng tích của tình yêu
cao cả
Thương tích trên thân thể phục sinh của Chúa Giêsu là một nhắc
nhở rằng, Ngài là Thiên Chúa nhưng cũng là một con người như chúng ta, và Ngài
đã chịu đau khổ để thông cảm với mọi đau khổ của loài người và để làm gương cho
chúng ta.
Khi nhìn đến Chúa Giêsu với các thương tích của cuộc khổ nạn,
chúng ta sẽ cảm thấy an ủi hơn, gần gũi hơn với Thiên Chúa và cố gắng vươn lên,
không chìm đắm trong buồn sầu cay đắng, không tầm thường hóa cuộc đời trong tội
lỗi và vững tin rằng, sự sống lại vinh hiển có giá trị hơn đời này gấp bao lần
mà chính Chúa Giêsu đã mở đường đi về sự sống mới.
Qua cuộc khổ nạn mà các vết sẹo vẫn còn lưu lại trên thân thể,
Chúa Giêsu Phục Sinh muốn nói với chúng ta rằng sự đau khổ, trong ý nghĩa tích
cực là những hy sinh có giá trị cứu độ. Với các vết sẹo ấy, Chúa Giêsu muốn nói
với chúng ta rằng, đau khổ không là một bất hạnh cần phải lẫn tránh, mà tội lỗi
gây ra đau khổ mới là điều xấu xa cần phải tránh xa.
Thiên Chúa đã yêu thương nhân loại đến nỗi ban chính Người Con
Một; và Người Con Một đã yêu cho đến cùng, đã chịu khổ nạn với trái tim bị đâm
thâu khi tự hiến trên thánh giá. Chúng ta cũng phải đáp trả sao cho cân xứng
với tình yêu ấy.
Có câu chuyện “Trái tim có nhiều vết sẹo” diễn
tả tình yêu chia sẽ trao ban qua những thương tích cuộc đời.
Một buổi chiều trong công viên, có một chàng
trai đang chăm chú vẽ một trái tim. Trên khung giấy trắng dần dần hiện ra một
trái tim thật đẹp, thật hoàn hảo khiến mọi người đứng xem đều trầm trồ khen
ngợi.
Bỗng một ông lão đi đến. Ông trầm tư ngắm
nghía bức tranh của chàng trai một hồi lâu, rồi lặng lẽ mượn bút vẽ một hình
thoạt nhìn rất lạ, nhìn thật kỹ mới nhận ra đó là hình một trái tim…
Chàng trai ngac nhiên nhìn trái tim ông lão
vừa vẽ, nó bị chắp vá chằng chịt, nhưng rõ ràng vẫn là một trái tim. Trên trái
tim ấy, có chỗ như bị khuyết lõm, có chỗ như bị cắt đi và được ghép nối bởi
những mảnh to nhỏ khác nhau. Mọi người bắt đầu bàn tán và lắc đầu tỏ ý không
hiểu ý nghĩa hình vẽ trái tim của ông lão.
Chàng trai thắc mắc:
- Cụ ơi! Cháu không hiểu vì sao ông lại vẽ
trái tim như vậy? Làm sao trái tim lại mang nhiều vết sẹo và ráp nối như thế?
Ông cụ mỉm cười rồi nói:
- Đúng! Trái tim của ta có thể không hoàn hảo,
nhưng nó là một trái tim thật sự. Đấy chỉ là do trái tim này đã có thời gian
sống và trải nghiệm nhiều hơn trái tim của cậu. Hãy nhìn những dấu vết này! Tuy
có nhiều thương tích nhưng tôi luôn tự hào về nó. Cậu biết không, khi tôi trao
một mảnh tim của tôi cho một người thân, cha mẹ, anh chị, bạn bè và cả những
người mà tôi tình cờ gặp được… thì ngược lại, họ cũng trao cho tôi một mảnh tim
của họ để đắp vào chỗ trống ấy. Những mảnh tim này không hoàn toàn giống nhau:
phần trái tim mà cha mẹ trao cho tôi bao giờ cũng lớn hơn phần tôi trao lại;
con gái tôi dành cho tôi phần trái tim trong trẻo nhất; bạn đời tôi tặng cho
tôi phần trái tim đẹp nhất và chung thủy nhất… Những mảnh tim ấy đã ghép vàp
nhau và tạo thành những vết chắp vá của trái tim tôi. Chính điều này luôn nhắc
tôi nhớ về những người tôi yêu dấu, những tình yêu mà tôi đã được chia sẻ trong
đời…
Ông lão nói tiếp:
- Còn những vết lõm này là phần trái tim tôi
trao đi mà chưa được nhận lại. Cậu biết đấy, tình yêu trao đi chẳng cần đến sự
đền đáp. Dù những khoảng trống này nhiều lúc làm tôi đau đớn, nhưng cũng chính
nhờ chúng mà tôi có động lực để khao khát được sống, và có niềm tin vào một
ngày mai tốt đẹp hơn. Chàng trai ạ, nhờ những mảnh chắp vá này mà trái tim của
tôi có sức sống mãnh liệt, trưởng thành và cảm nhận cuộc sống trọn vẹn, sâu sắc
hơn.
Đám đông im lặng, còn chàng trai không giấu
được nỗi xúc động đang dâng trào trong lòng. Anh tự hào cầm bút cắt đi một mảnh
trong trái tim hoàn hảo của mình và đắp vào một phần khuyết của trái tim ông
lão. Đáp lại, ông lão cũng tặng anh một mảnh trái tim ông.
Giờ đây, trái tim của chàng trai đã có một vết
sẹo. Tuy không còn hoàn hảo nữa, nhưng chàng trai cảm thấy trái tim mình đầy
sức sống hơn bao giờ hết. Anh nhận ra sức mạnh và vẻ đẹp của trái tim không
phải ở chỗ nó được giữ kỹ để không có một vết tích, tổn thương nào của cuộc đời
mà trái lại, càng hòa nhập và biết chia sẻ, dám yêu, dám sống và sẵn sàng cho
đi, trái tim của con người càng trở nên nhạy cảm, sâu sắc và đập mạnh mẽ hơn...
3. Những vết sẹo là dấu chứng của phục sinh
Thân xác Chúa Phục Sinh mang những vết sẹo cuộc khổ nạn. Những
cái sẹo ấy sẽ ở mãi với Ngài trên thiên quốc. Những cái sẹo gợi lên những kỷ
niệm buồn phiền, thất bại, đớn đau. Nhưng nếu không có những cái sẹo thì cũng
chẳng có phục sinh.Chúa Giêsu vượt thắng sự chết, đập tan quyền lực của tử
thần, Ngài phục sinh và bước vào một cuộc sống mới viên mãn hơn, vững bền hơn.
Dẫu rằng vẫn còn đó những dấu vết của thương đau, những vết sẹo của bạo lực bất
công, nhưng giờ đây Ngài đã khởi sự một sự sống bất diệt, vượt trên vòng lao lý
của khổ đau, của giới hạn kiếp người, Ngài đã bước vào thế giới của niềm vui,
của Tình Yêu!
Con người chúng ta, ai cũng thường mang những vết sẹo trên thân
xác. Có những vết sẹo gợi lại cả một vùng trời kỷ niệm. Sống chiều kích Phục
Sinh trong ý nghĩa trao ban và tận hiến chính là sống ý nghĩa “trái tim có
nhiều vết sẹo.”
Nếu hiểu cuộc phục sinh của Chúa Giêsu là sự vượt qua nghịch
cảnh để bước vào đời sống mới, thì mỗi khi một cá nhân, một gia đình hoặc một
tập thể vượt qua được những nghịch cảnh của đời mình thì cũng có thể gọi đó là
sự phục sinh!
Tony Melendez là một người Nicaragua, sinh năm
1962 và bị mất cả hai tay vì ảnh hưởng tai hại của một loại thuốc cảm cúm mà bà
mẹ đã uống khi không biết là bà đang mang thai. Sau khi Tony được 1 tuổi, cả
gia đình được ông ngoại bảo lãnh sang Los Angeles Hoa Kỳ, ở đây Tony học sử
dụng mọi thứ bằng đôi chân, kể cả học đánh đàn ghita. Đến năm 16 tuổi, với cây
đàn ghita, anh thường hát dạo ở một góc phố Laguna Beach để kiếm tiền cho gia
đình. Anh cũng rất chán nản với tương lai đi ăn xin như vậy, và anh tự hỏi,
"chẳng lẽ cuộc đời mình chỉ đi ăn xin như thế thôi hay sao?”
Rồi một ngày kia anh nhận được lá thư mời đến
trình diễn cho Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II trong ngày Đại Hội Giới Trẻ vào
tháng 9 năm 1987 ở Los Angeles. Trong cuộc họp mặt đó có trên 6.000 người trẻ
từ khắp nơi đến tham dự.
Anh đã nhận lời trình diễn và cũng kể từ đó
cuộc đời anh thay đổi. Sau khi trình diễn một bài do anh sáng tác, cả hội
trường đứng dậy hoan hô anh, ngay cả Đức Giáo Hoàng cũng đứng dậy và đi đến tận
bục trình diễn để hôn anh, và điều quan trọng là câu nói của Đức Gioan Phaolô
II. Ngài nói, "Tony, con là một người thực sự can đảm. Con đang đem lại hy
vọng cho mọi người ở đây. Cha ao ước con sẽ tiếp tục đem hy vọng cho tất cả mọi
người.”
Từ lúc đó trở đi, anh được mời đi lưu diễn ở
nhiều nơi trong nước, và bất cứ ai trông thấy một thanh niên cụt hai tay nhưng
vui vẻ dùng đôi chân đánh đàn và say sưa cất tiếng hát với những lời lẽ không
than van, không cay đắng, không oán hờn thì tất cả mọi người đều ngập tràn hy
vọng. Chính Tony, anh chia sẻ như thế này: "Có lúc tôi thực sự tin rằng
tôi phải có đầy đủ chân tay, mắt mũi để yêu thương, để phục vụ, để lo lắng cho
người khác. Tôi nghĩ là tôi cần những điều đó. Dĩ nhiên, có đôi tay thì giúp đỡ
người khác dễ dàng hơn. Nhưng tình yêu thì không cần đôi tay. Để yêu thương ai
đó, tất cả những gì bạn cần là con tim và để ý đến họ."
Với thân thể tật nguyền, Tony Melendez đã đem
lại hy vọng cho những người thấy anh trình diễn. Đó là chứng từ của một hành
trình phục sinh.
18. Tôma, con người đa
nghi.
(Suy niệm của Lm. Giuse Tạ Duy Tuyền)
Chúng ta gặp Tôma đầu tiên trong câu chuyện của Lagiarô chết.
Lúc bấy giờ Chúa và các môn đệ đang ở ngoài vùng Giuđê là nơi mà người Do Thái
quá khích tranh luận, đã hai lần ở vùng này đòi bắt giữ và ném đá Chúa, nhưng
Chúa Giêsu đều lánh đi sang bên kia bờ sông Giordan. Bây giờ Chúa muốn trở lại
Giuđêa để phục sinh La-gia-rô. Tôma thấy ngay sự nguy hiểm đang rình chờ. Ông
liền quay lại nói với các tông đồ: “Nào cả chúng ta nữa, hãy đi qua đó để chết
với Ngài” (Jn 11,16). Câu nói xem ra có tính cách nhiệt thành nhưng cũng tỏ lộ
một nội tâm bi quan, buồn thảm nhìn vấn đề dưới khía cạnh mặt trái, đen tối
thất bại... Tại sao ông không nghĩ đến Thiên Chúa uy quyền có thể biến giông tố
im lặng, có thể tự cứu mình, mà lại nghĩ đến cái chết thất bại phải nhờ đến sự hỗ
trợ của các tông đồ? Tại sao lại tắt đi hy vọng, cam chịu một định mệnh là bị
dân chúng dồn vào chân tường?
Lần thứ hai chúng ta gặp Tôma bên bàn tiệc ly. Mọi người yên
lặng vào nghe Chúa dạy: “Lòng các con đừng xao xuyến, hãy vững tin vào Thầy.
Trong nhà Cha Thầy có nhiều chỗ ở và Thầy đã dọn sẵn cho các con rồi, Thầy sẽ
đến đem các con đi. Thầy ở đâu các con ở đó. Thầy đi đâu các con biết đường đi
rồi” (Jn 14, 1–4).
Tôma thấy khó hiểu, vấn đề nghe lạ tai. Một đàng Chúa tiên báo
cái chết, một đàng lại nói đến chỗ ở, đường đi, sự sống... Tôma không thể im
lặng được nữa nên phát biểu: “Lạy Thầy, chúng con nào biết đi đâu, thì làm sao
biết được đường đi lối về” (Jn 14, 5–6). Một câu nói mang dáng dấp của đêm đen
giăng kín, đến mức độ chẳng biết đường đi!
Lần thứ 3 là dịp Chúa Phục Sinh. Phúc âm kể rằng: mọi người đều
ngồi nói chuyện với nhau về những lần Chúa hiện ra. Mọi người đều vui mừng vì
Thầy đã sống lại. Tại sao chỉ một mình Tô-ma lại không tin. Ông không tin vì
Chúa không hiện ra với ông? Ông không tin vì ông bỏ cộng đoàn? Sống một mình
trong thất vọng, u sầu? Có lẽ đúng. Tôma đã bỏ cộng đoàn! Tôma có lẽ đã nghe cả
thành xôn xao về sự kiện Chúa đã sống lại, nhưng lòng ông quá thất vọng nên
không thể đón nhận niềm vui Chúa phục sinh. Có lẽ ông đã mang tâm trạng thất
vọng, nên bỏ lỡ cơ hội nhận ra Chúa như hai môn đệ Emmau đã từng không nhận ra
Chúa đang đồng hành với mình.
Phúc âm ghi lại: Chúa phục sinh đã hiện ra với các tông đồ, trừ
Tô-ma. Tô-ma đã vắng mặt ngày hôm đó. Không rõ lý do tại sao vắng mặt, nhưng
nếu có thể đoán với tính tình mau nản dễ bỏ cuộc của ông. Ông đã tách lìa công
đoàn. Ông đã quá quen với những tin tức đen tối u buồn, cho nên những tin tức
nào có tính cách đau thương, thất bại, bách hại thì ông mới tin. Ông không đủ
lạc quan để tin vào niềm vui Chúa sống lại. Do đó, các tông đồ là những người
xưa nay ông vốn kính trọng, vốn tín nhiệm, nay đưa tin Chúa Giêsu phục sinh,
thì ông không tin được vì ông chưa thấy trong nhân loại có chuyện phục sinh bao
giờ. Đức tin của ông đòi sự kiểm chứng. Ông đã hùng hồn tuyên bố: nếu tôi không
xỏ ngón tay vào cạnh sườn, vào lỗ đinh ở tay, chân Chúa thì tôi không bao giờ
tin. Rồi một tuần sau đó, cũng tại căn nhà tiệc ly. Tôma đã nấc nghẹn từng lời
để thốt lên: “Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con.”
Cuộc đời chúng ta đôi khi cũng đánh mất đi quá nhiều cơ hội, bỏ
lỡ nhiều dịp may để hy vọng, để tin, để sống... Chúng ta bỏ lỡ đi sự hiện diện,
cứu giúp của Chúa, ơn tha thứ của Chúa. Thế nên, cuộc đời chúng ta vẫn chìm đắm
trong đau khổ và thất vọng. Có một điều chúng ta phải học nơi Tôma là ông dám
làm lại cuộc đời sau khi gặp được Chúa. Sau khi Chúa bảo Tôma “hãy tra tay sờ
vào các lỗ đinh cạnh sườn...” Từ đó con người Tôma biến đổi hơn. Từ một con
người thờ ơ lãnh đạm, nghi ngờ yếu đuối, ông trở thành một người tuyên xưng đức
tin hùng mạnh: “Lạy Chúa, lạy Chúa tôi.”
Tôma chính là mẫu gương cho đời sống đức tin của chúng ta. Có
những lúc chúng ta bước đi trong đêm tối của cuộc đời. Muốn buông xuôi. Muốn bỏ
cuộc. Có những lúc chúng ta thất vọng muốn xa rời cộng đoàn, chẳng dám tin ai.
Tô-ma đã từng xa lìa cộng đoàn. Sống trong cô đơn, thất vọng. Nhưng ông đã trở
về với cộng đoàn. Ông bám vào cộng đoàn, nhờ đó mà ông tìm được niềm vui Chúa
phục sinh.
Nguyện xin Chúa Phục sinh ban cho chúng ta ơn
bình an và lòng tin mạnh mẽ để có thể tuyên xưng Chúa trong mọi biến cố vui
buồn trong đời. Xin cho chúng ta đừng bao giờ rời xa cộng đoàn, nhưng luôn hiệp
nhất với nhau trong một đức tin, đức cậy, đức mến nồng nàn. Amen.
19. Hãy nhìn xem.
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
Thân xác chúng ta thường mang những vết sẹo,
hậu quả của những lần bị trầy trụa, té ngã.
Có những vết sẹo gợi lại cả một vùng kỷ niệm.
Dù vui hay buồn thì cũng là chuyện đã qua.
Vết sẹo làm ta kém đẹp, nhưng không làm đau như xưa.
Khi Đức Giêsu phục sinh hiện ra thăm các môn đệ,
Ngài giúp họ nhận ra Ngài nhờ những vết sẹo.
Ngài cho họ xem những vết sẹo ở tay và cạnh sườn.
Những vết sẹo nói lên một điều quan trọng:
Thầy chính là Đấng đã bị đóng đinh và đâm thâu;
Thầy đã chết nhưng Thầy đã thắng được cái chết.
Chúng ta ngỡ ngàng khi thấy Chúa phục sinh có sẹo,
dù điều đó chẳng đẹp gì.
Ngài không ngượng mà cho các môn đệ xem.
Những cái sẹo sẽ ở mãi với Ngài trên thiên quốc.
Chúng gợi lên những kỷ niệm buồn phiền, thất bại, đớn đau.
Nhưng nếu không có chúng thì cũng chẳng có phục sinh.
Chẳng cần phải xóa đi khỏi ký ức
cuộc khổ nạn kinh hoàng và cái chết nhục nhã.
Chúng ta cũng lên thiên đàng với các vết sẹo của mình.
Sống ở đời sao tránh khỏi những dập gẫy, thương tích.
Nếu chúng ta đón nhận mọi sự với tình yêu
thì mọi sự sẽ trở nên nhịp cầu cứu độ.
Tin Mừng phục sinh là Tin Mừng về các vết thương đã lành.
Có những vết thương tưởng chẳng thể nào thành sẹo.
Chúng ta có dám cho người khác thấy sẹo của mình không?
Cuộc khổ nạn của Thầy đã làm các môn đệ bị thương.
Các vết sẹo của Thầy sẽ chữa lành những vết thương đó.
Hẳn Tôma đã nhìn thật lâu những dấu đinh.
Chính lúc đó ông khám phá thật sâu một Tình Yêu.
Tình yêu hy sinh mạng sống và đủ mạnh để lấy lại.
Tình yêu khiêm hạ cúi xuống để chinh phục ông.
Ông đâu dám mong Thầy sẽ đích thân hiện đến
để thỏa mãn những đòi hỏi quá quắt của mình.
Lòng ông tràn ngập niềm cảm mến tri ân.
Ông ra khỏi được sự cứng cỏi, khép kín, tự cô lập,
để bước vào thế giới của lòng tin.
Tôma đã tin vượt quá điều ông thấy.
Ông chỉ thấy và chạm đến các vết sẹo của Thầy,
nhưng ông tin Thầy là Chúa, là Thiên Chúa của ông.
Tin bao giờ cũng đòi một bước nhảy vọt khỏi cái thấy.
Chúng ta không được phúc thấy Chúa theo kiểu Tôma,
nhưng chúng ta vẫn được thấy Chúa theo những kiểu khác.
Cần tập thấy Chúa để rồi tin.
Có khi phải tập nhìn lại những vết sẹo của mình,
của Hội Thánh, của cả thế giới,
để rồi tin rằng Chúa phục sinh vẫn đang có mặt
giữa những trăn trở và vấp váp, thất bại và khổ đau.
"Phúc cho những ai không thấy mà tin",
và phúc cho những ai biết thấy nên tin.
Gợi Ý Chia Sẻ
Đọc lại bài Tin Mừng trên, bạn thấy Chúa Phục Sinh đã tặng cho
các môn đệ những món quà nào?
Chắc các môn đệ khác đã thấy khó chịu trước thái độ của ông
Tôma. Tập thể nào cũng có những Tôma! Thái độ của Chúa Giêsu có giúp bạn giải
gỡ những xung đột trong nhóm của bạn không?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa, xin cho con luôn vui tươi, dù có phải lo âu và thống
khổ, xin cho con đừng bao giờ khép lại với chính mình; nhưng biết nghĩ đến
những người quanh con, những người - cũng như con - đang cần một người bạn.
Nếu như con nên yếu đuối, thì xin cho con biết yêu thương và
sáng suốt hơn, thông cảm và nhân từ hơn.
Nếu bàn tay con run rẩy, thì xin giúp con luôn biết mở ra và cho
đi.
Khi lâm tử, xin cho con biết đón nhận khổ đau và bệnh tật như
một lời kinh.
Ước chi con sẽ chết trong khiêm hạ và tín
thác, như một lời xin vâng cuối cùng. Và con sẽ về nhà Chúa, để dự tiệc yêu
thương muôn đời. Amen.
20. Hơi thở của Chúa –
Peter Feldmeier
(Lm. GB. Văn Hào SDB, chuyển ngữ)
“Bình an cho anh em” (Ga 20,9).
Hồi còn là sinh viên, tôi bắt đầu thích thú tìm hiểu các chân lý
Kitô giáo, khởi đầu qua một sự kiện. Trong lớp học hôm đó, một bạn sinh viên
trong lớp thách thức một thần học gia và khẳng định rằng những gì không được
kiểm chứng cụ thể thì không phải là chân lý đáng để chúng ta tin theo. Tôi rất
tâm đắc lời khẳng quyết này. Là một Kitô hữu, tôi cũng đã từng có kinh nghiệm
khá nhiều về tình yêu của Thiên Chúa phủ ngập trong cuộc đời tôi. Nhưng phải
thú thật, chỉ những Kitô hữu tốt lành và thánh thiện mà tôi đã gặp, mới là
những chứng nhân và gương sáng rất cụ thể, đã đánh động và kiện cường đức tin
nơi bản thân tôi. Thái độ và cách sống của họ biểu tỏ cho thấy họ đã trải
nghiệm thực sự bình an của Chúa nơi tâm hồn, và được biểu thị rõ ràng qua cuộc
sống của họ, một cuộc sống được đổi mới trong Thần khí. Trong bài đọc thứ hai
của phụng vụ hôm nay, Thánh Gioan tông đồ cũng khẳng quyết “Mọi kẻ được Thiên
Chúa sinh ra, đều thắng được thế gian” (1Ga 5,4). Như thế, những người được tái
sinh bởi Thần khí sẽ không còn lý do gì để phải sợ hãi. Họ có được an bình
trong tâm hồn, giống như những Kitô tốt lành mà tôi đã gặp gỡ.
Trong trình thuật Tin mừng hôm nay, Thánh Gioan cho ta thấy các
tông đồ cũng được tái tạo, được đổi mới nhờ hơi thở linh thánh của Đấng Phục
Sinh. Đây chính là hơi thở mà ngay từ thuở ban đầu, Thiên Chúa đã thổi vào để
tác sinh con người. Sách Sáng thế viết “Đức Chúa là Thiên Chúa lấy bụi từ đất
nặn ra con người, thổi sinh khí vào lỗ mũi, và con người trở nên một sinh vật.”
(St 2,7). Vào buổi chiều ngày Phục sinh, các tông đồ sợ sệt, ngồi co rúm lại
với nhau trong một căn phòng đóng kín. Họ đã trải nghiệm niềm vui tột cùng khi
được gặp gỡ Đấng Phục sinh, người Thầy đáng kính của họ. Đức Giêsu đến, đứng ở
giữa họ và nói “Bình an cho anh em.” Khi nói xong, Ngài thổi hơi trên họ và nói
“Anh em hãy lãnh nhận Thánh Thần.”
Các Ngài đã lãnh nhận hơi thở thần thiêng, đã được sinh ra “từ
trên cao”, tức là các Ngài đã được đổi mới hoàn toàn, bởi vì “những gì sinh ra
bởi xác thịt là xác thịt, và những gì sinh bởi thần khí chính là thần khí (Ga
3,6.7). Rồi sau đó Đức Giêsu ủy trao sức mạnh thần thiêng cho các tông đồ. Họ
đã nhận lãnh quyền năng từ chính Đấng Phục sinh “Anh em tha tội cho ai, người
ấy được tha. Anh em cầm giữ ai, người đó bị cầm giữ.” Tôi không nghĩ rằng, lúc
đó Đức Giêsu có ý ám thị về bí tích tha thứ nơi tòa giải tội, cho dù sau này,
Giáo hội vẫn hiểu như thế, và chắc chắn Đức Giêsu đã trao ban năng quyền bính
tha tội cho các thừa tác viên nơi tòa cáo giải. Nhưng thiết tưởng, động thái
của Đức Giêsu thổi thần khí vào các tông đồ, là nhằm tái sinh các ông, ban cho
các ông một sự sống mới, để họ được thông dự vào sức sống và quyền năng của
Đấng Phục sinh từ sâu tận trong tâm hồn các ngài. Đức Giêsu thổi hơi thở của
Ngài, hơi thở của Thần khí trên các tông đồ. Đây là sinh khí và sức sống biểu
thị sứ mạng cứu thế và quyền năng của Đấng Sống lại. Trong bài đọc thứ nhất hôm
nay, tác giả sách tông đồ công vụ cũng cho thấy, các tông đồ đã có đầy quyền
năng (mega dynamis), một năng động lực với uy quyền để làm chứng cho Đấng Sống
Lại.
Tuy nhiên, Tôma không có mặt, không gặp được Chúa buổi chiều
ngày hôm đó. Tôma đã không tin, chính xác hơn là ông chưa tin. Tuần sau, Ngài
lại hiện đến, với sự hiện diện của Tôma. Vị tông đồ này không chỉ tin, nhưng
còn mạnh mẽ thốt lên “Lạy Chúa, Thiên Chúa của con.” Hành vi tuyên tín của Tôma
giống như một động thái mang tính tiên tri, đã mở toang cánh cửa của căn phòng
đóng kín, và khai mở sứ vụ rao giảng Tin mừng nơi toàn thể Hội thánh. Trọng tâm
của Tin mừng là sứ vụ công bố cho thế giới “Lời” và “Ánh Sáng thật” (Ga 1,1-4)
, là chính mầu nhiệm Đức Giêsu, Đấng đã chết và đã sống lại. Được ơn soi sáng,
Tôma đã can đảm nói lên lời xưng thú và dũng cảm tuyên xưng đức tin. Hành vi
tuyên tín của ông có vẻ như đầy kịch tính, nhưng mở ra cho giáo hội một viễn
ảnh mới để công bố và làm chứng cho Tin mừng Phục sinh.
Có lẽ, chúng ta dễ nghĩ tưởng rằng Thomas đã tự dàn dựng một
khung cảnh để bào chữa cho mình. Ngài đã được các tông đồ khác thuật lại câu
chuyện tiếp cận trực tiếp với Đấng Sống Lại, và họ cũng kỳ vọng Thomas sẽ tin
mà không cần kiểm chứng hoặc hỏi han điều gì. Khi tôi nghe một ai thuật lại một
câu truyện về kinh nghiệm thiêng liêng của họ, ví dụ họ đã được thị kiến gặp
thấy Chúa, tôi luôn đặt vấn đề, xem có thực sự đó là một ơn ngoại thường Chúa
ban riêng cho họ, hay chỉ là một sự bịa đặt hoang tưởng. Thái độ của Thomas
cũng phản ánh những suy nghĩ mang tính loại suy như của các Kitô hữu sau này,
bởi vì họ cũng không gặp trực tiếp Đức Giêsu Phục sinh. Chúng ta nghe Chúa Giêsu
nói với ông “Có phải vì anh đã thấy Thầy nên anh tin? Phúc cho những ai không
thấy mà tin.”
Câu nói của Đức Giêsu ngỏ trao cho Tôma cũng là sự nhắc nhở Chúa
gởi đến mỗi người chúng ta hôm nay. Liệu có phải chúng ta cần những chứng cứ cụ
thể để tin, hay chúng ta muốn trở nên những người được Thiên Chúa chúc phúc vì
đã tin cho dù không thấy? Vấn đề ở đây, không phải là Tôma cần những bằng chứng
cụ thể, và càng không phải là một con người cố chấp, cứng lòng, không tin. Điều
quan trọng, là ông đã cảm nghiệm thực sự và bị cột trói vào những gì rất rõ
ràng mà ông cảm nhận được. Ông đã tận mắt thấy sự biến đổi sâu xa nơi các bạn
đồng nghiệp. Họ đã được đổi mới hoàn toàn. Từ những con người tuyệt vọng và
nhát đảm, họ đã trở nên những con người can đảm và tràn đầy hy vọng. Từ những
con người ẩn nấp trong bóng tối nơi căn phòng khép kín, các ông đã mở toang
cánh cửa, cánh cửa của ngôi nhà chật chội đóng khép, cũng như cánh cửa của ngôi
nhà mù tối nơi tâm hồn họ. Giờ đây, các ông ngập tràn niềm tin và được phú trao
quyền năng mạnh mẽ. Các ông đã có được quyền năng siêu phàm của Đấng Phục sinh
để diễn bày tình thương tha thứ đến cho mọi người. Nhưng trên hết, sự sợ hãi và
bất an nơi các học trò Đức Giêsu đã được thay thế bằng sự an bình trong Thần
khí mà Đức Giêsu đem lại. Đó chính là quà tặng vô giá. Bởi vì, quà tặng bình an
là món quà lớn nhất mà họ đã sở đắc được. Đây là chứng từ mạnh mẽ mà Tôma đã
thấy. Ông đã tận mắt mục kích và cảm nghiệm một sức sống mới, tuôn trào mãnh
liệt từ sự Phục sinh của Chúa Giêsu. Đó quả là một cuộc tái tạo trong chính
Thần khí của Đức Kitô, Đấng Phục sinh. Tôma đã trở nên như một hình mẫu đức tin
cho chúng ta.
21. Dấu chứng Phục
Sinh
(Trích trong ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)
“Nếu tôi không thấy dấu đinh ở tay Ngài, nếu
tôi không xỏ ngón tay vào lỗ đinh và không đặt bàn tay vào cạnh sườn Ngài, tôi
chẳng có tin.” Đó là thách thức
của tông đồ Tôma. Đó cũng là đòi hỏi của con người khoa học thực nghiệm ngày
nay: phải thấy, phải đụng chạm, phải kiểm nghiệm được mới tin.
Ngày 23 thánh 9 năm 1968, cha Piô, linh mục
nổi tiếng dòng Capucinô đã qua đời trong một tu viện tại Italia. Suốt 50 năm
cha Piô mang năm dấu thánh, nghĩa là trên hai tay, hai chân và ngực ngài được
in năm vết thương của Chúa Giêsu. Những vết thương mà Chúa Phục Sinh đã tỏ cho
ông Tôma tông đồ trong Tin Mừng hôm nay. Nhiều người trên khắp thế giới đã đến
xưng tội với vị linh mục thánh thiện này và tham dự thánh lễ cha cử hành. Khi
cha Piô dâng lễ, cả ngài và dân chúng đều nhận thức rõ ràng ngài mang trên thân
thể ngài những dấu thương tích mà Chúa đã chịu trên thập giá, những vết thương
làm cha đau đớn khôn tả. Thỉnh thoảng những giọt máu rỉ ra trên tay của cha,
hai tay chỉ để trần khi dâng lễ. Lúc khác, hai tay ngài được bao lại trong đôi
gang tay màu nâu. Khi dâng lễ, ngài thường gồng như một người vác thập giá.
Ngài thường khóc khi nhìn thánh Thể, mặt ngài như thiên thần, nhưng người có
mặt cảm thấy bình an.
Với một số người, câu chuyện của cha Piô coi
như chuyện đạo đức giả tưởng ở thời Trung cổ. Nhưng thực ra đây là một con
người của Chúa sống trong thế kỷ của chúng ta. Hằng trăm ngàn người thuộc đủ
mọi tín ngưỡng hay không tín ngưỡng đã thấy tận mắt, đã đến thăm viếng ngài.
Ngài cũng chịu đủ mọi khám nghiệm y khoa cũng như khoa học. Tất cả đều chứng minh
rằng không có lối giải thích tự nhiên nào đối với các vết thương trên cơ thể
ngài. Và cũng không có cách nào chữa trị được.
Chúa chọn vị linh mục thánh thiện này để chia sẻ nỗi khổ thể xác
của Con Chúa. Để làm cho sự chia sẻ này hiển nhiên hơn, xúc động hơn, Chúa đã
để cho xuất hiện những vết thương trên thân xác cha Piô. Và trong lịch sử đã có
hàng trăm người khác cũng đã được in dấu thánh, đặc biệt là cha Thánh Phanxicô
thành Assisi, để họ trở nên những nhân chứng sống động cho cuộc khổ nạn và Phục
Sinh của Đức Ktô.
Chúa Kitô Phục Sinh là một Tin Mừng, nhưng là một Tin Mừng không
dễ tin, đặc biệt đối với những người theo Chúa, như các tông đồ. Nguyên sự kiện
ngôi mồ trống không đủ bằng chứng để họ tin. Cần phải có những lần hiện ra của
Chúa Giêsu mới củng cố được lòng tin của các ông. Thánh Gioan đã ghi lại câu
chuyện Chúa hiện ra cho các tông đồ và cho Tôma là để chúng ta tin. Thế nhưng,
trong những lần hiện ra đó, cái gì đã giúp cho những người thân của Chúa Giêsu
nhận ra Ngài? Có thể là một tiếng gọi (với Maria), một cử chỉ bẻ bánh (với hai
môn đệ Emmau) hoặc cũng có thể là một phép lạ xẩy ra theo lệnh truyền của Chúa
(như mẻ cá đầy ở biển hồ Tibêria), nhưng đặc biệt là những thương tích nơi tay
chân và cạnh sườn của Ngài. Ông Tôma đã thưa cùng với Chúa: “Lạy Chúa, lạy
Thiên Chúa của con” khi Chúa Giêsu cho ông thấy những dấu đinh của cuộc khổ nạn
trên thân thể Ngài và nói với ông những lời không thể ngờ được: “Đặt ngón tay
vào đây và hãy nhìn xem tay Thầy. Đưa bàn tay ra mà đặt vào cạnh sườn Thầy.
Đừng cứng lòng nữa, nhưng hãy tin!”
Như thế, dấu chỉ để người nhận ra Chúa Phục Sinh không phải là
vinh quang chói lọi hay cái gì khác, mà là chính dấu đinh.
Nếu chính Đứng Phục Sinh vinh hiển đã không muốn dùng vinh quang và sức mạnh
chiến thắng của mình mà khuất phục thế gian, thì phương chi là chúng ta. và nếu
Chúa đã muốn dùng những dấu đinh nơi chân tay và cạnh sườn làm những dấu chứng
phục sinh, thì mỗi người chúng ta cũng không có dấu chỉ nào ý nghĩa hơn là
những vết thương của các cuộc khổ nạn mà chúng ta có thể đã, đang và sẽ còn
chia sẻ với Chúa. Chính với những dấu chỉ này mà chúng ta có thể làm chứng cho
Chuá Phục Sinh một cách sống động nhất. Từ hơn 2000 năm nay, Thánh giá mới thực
sự là biểu hiện vinh quang, và dấu đinh mới là dấu chỉ của Chúa Phục Sinh. Hãy
nhận ra Chúa nơi năm dấu thánh, chứ không phải trong ánh hào quang. Chúa Kitô
thực sự là “người” khi “đầu đội vòng gai, mình mặc áo đỏ” (Ga 19,5) nghĩa là
khi Ngài bị đánh đập sỉ vả; Ngài thực sự là “Chúa” khi bị đóng đinh trên thập
giá. Ngày nay Ngài cũng vẫn đang hiện diện giữa chúng ta như là “người” và là
“Chúa” trong những người anh em bị đau khổ, bị ngược đãi, sỉ nhục, bị tù đày,
tra tấn, bị đói khát, trần truồng, bị chối bỏ, bị giết vì tình yêu Thiên Chúa
và tình yêu nhân loại.
Nhưng thưa anh chị em,
Giáo hội nói chung và mỗi người tín hữu chúng ta nói riêng có
sẵn sàng mang dấu tích của Chúa Phục Sinh, có sẵn sàng trở nên khí cụ bình an
của Chúa hay không? Nói khác đi, chúng ta có sẵn sàng chịu đau khổ, chịu đóng
đinh để làm chứng cho Chúa Phục Sinh không? Có sẵn sàng hoà giải nhân loại với
Chúa, hoà giải nhân loại với nhau, bằng những hy sinh và cả giá máu mà chúng ta
phải sẵn sàng đổ ra hay không?
Con người ngày nay không dễ tin. Họ cũng đòi hỏi như ông Tôma,
phải được trông thấy, phải được kiểm nghiệm, phải có dấu chứng khả giác mới
chịu tin. Chúng ta có nghiệm vụ trình bày cho họ thấy rõ khuôn mặt thật của
Chúa Phục Sinh. Làm sao họ có thể nhận ra khuôn mặt của Chúa Giêsu, nếu họ
không nhìn thấy những vết thương, những chứng tích của Chúa Kitô đóng đinh nơi
tay chân, nơi thân xác, nơi cuộc sống cuả người Kitô hữu? Làm sao họ có thể tin
được, nếu họ không thấy chứng tích của những bàn tay chai cứng vì lao động, của
những khuôn mặt đẫm mồ hôi vì phục vụ, của những cuộc đời xả thân hy sinh cho
tha nhân? Làm sao có thể tin được, nếu họ không thấy dấu chứng của cộng đoàn
Kitô hữu tương tự như cộng đoàn Kitô hữu tiên khởi ở Giêrusalem sau ngày Chúa
Phục Sinh theo sách Công vụ mô tả: “Những kẻ tin, muôn người như
một, chuyện cần với lời giảng dạy của các tông đồ, hiệp nhất và cùng chung lo
cho người nghèo khó bằng cách để chung tiền của, họ đồng tâm nhất trí chia sẻ
bánh thánh và cầu nguyện.” Đời sống chứng tá đó đã thu hút những
người không tin, nên “số những người tin Chúa mỗi ngày càng thêm đông” (X. Cv
4,32-35; 2,42-47). Đó chính là chứng tích của tình yêu. Con người ngày nay cũng
đang đòi kiểm nghiệm những chứng tích tình yêu của cộng đoàn Kitô hữu chúng ta.
Đạo của anh là đạo tình yêu ư? Xin đừng nói nhiều, hãy cho tôi xem những chững
chứng tích tình yêu của anh đi!
Ước gì mỗi người chúng ta đều mang những chứng tích tình yêu của
Chúa Kitô đóng đinh trên tay chân, trên thân xác, trong cuộc sống… để chia sẻ
với Chúa Giêsu những vết thương của các cuộc khổ nạn đang diễn ra trên thế giới
ngày nay, nhờ đó chúng ta mới có thể làm chứng cho chiến thắng vinh quang của
Chúa Kitô Phục Sinh.
22. Trào lưu
“Nếu tôi không thấy dấu đinh ở tay Người, nếu
tôi không xỏ ngón tay vào lỗ đinh, và không đặt bàn tay vào cạnh sườn Người,
thì tôi không tin.” Tôma
đang tìm kiếm sự tuyệt đối chắc chắn. Chúng ta có thể gọi ông là một người theo
trào lưu chính thống. Đối với người theo trào lưu chính thống, vấn đề chỉ là
trắng hoặc đen. Nếu có một điều gì đó chưa đích thực theo sát nguyên văn, thì
đúng là điều đó không hề có thật.
Ngày nay, trào lưu chính thống đang trên đà gia tăng. Vì sự
thiếu chắc chắn gây ra nỗi e ngại, nên họ co rút lại vào trào lưu chính thống.
Trào lưu này có thể rất hấp dẫn. Đối với người theo trào lưu chính thống, đường
lối phải thẳng tắp, câu trả lời phải đơn giản. Nhưng trào lưu chính thống là
một cách thức nghèo nàn trong việc nhìn nhận chân lý. Điều này có nghĩa là cuộc
sống chỉ có một chiều kích mà thôi. Trào lưu này tước đoạt mất sự phong phú của
lòng tin, hậu quả là đưa đến một thứ tôn giáo cứng rắn, đơn giản, thuần theo
luân lý và độc đoán. Điều này làm cho người ta biến thành một đám người chỉ đi
theo đúng một đường lối, hơn là một nhóm người bao gồm những cá nhân, mỗi người
đều có câu chuyện riêng của mình để kể ra, và một đường lối đặc biệt riêng để
đi theo.
Sau đây là một câu chuyện ngụ ngôn: có hai
người đi đường tự nhận thấy mình đang giáp mặt với một cánh rừng. Bởi vì chung
quanh đó không còn một con đường nào, nên họ không còn chọn lựa nào khác, ngoài
cách phải băng qua cánh rừng đó. Tự nhiên họ cảm thấy khiếp sợ, họ e ngại rằng
mình có thể bị lạc lối trong rừng. Nhưng họ thật may mắn khi gặp được một người
gác rừng, người này đã cho họ một bản đồ vạch ra những con đường mòn đi xuyên
qua rừng.
Sau khi xem xét tấm bản đồ, thì người thứ nhất
phát hiện được một con đường mòn dường như có vẻ đi thẳng trực tiếp nhất, và
anh ta đã kiên quyết đi theo con đường mòn đó. Khi làm như vậy, anh đã tiết
kiệm được nhiều thì giờ, lo lắng và nguy hiểm. Nhưng anh ta cũng tự làm cho
mình mất đi cơ hội khám phá được vẻ phong phú của khu rừng.
Người thứ hai nghiên cứu từng chi tiết của tấm
bản đồ một cách cẩn thận. Anh đã ghi nhận rằng những con đường mòn chính không
chỉ xuyên suốt được khu rừng, mà còn là những lối đi ngắn hơn nhiều. Đối với
anh, không nhất thiết là phải tuyệt đối theo sát tấm bản đồ, nhưng mục đích
chính của tấm bản đồ này là nhằm cung cấp cho anh những phương hướng, để mặc dù
đang ở bất cứ chỗ nào trong rừng, anh cũng sẽ không bị lạc lối. Khi sử dụng bản
đồ theo cách này, là mở ra cho anh toàn thể khu rừng, và giúp cho anh phát hiện
được tất cả vẻ phong phú sẵn có của nó.
Khu rừng tiêu biểu cho thế giới của chân lý. Tấm bản đồ tiêu
biểu cho đức tin của người Kitô hữu. Những con đường mòn tiêu biểu cho các học
thuyết về đức tin.
Người thứ nhất tiêu biểu cho loại người theo trào lưu chính
thống. Anh ta suy nghĩ về các học thuyết đức tin theo một cách thế hẹp hòi,
theo sát từng chữ và dường như không liên quan gì đến những gì còn lại của cuộc
sống. Người thứ hai đã sử dụng cũng những chân lý đó để cung cấp cho anh những
phương hướng. Bằng cách này, những chân lý đó mở ra tất cả cho anh. Chúng giúp
anh có thể tự đắm mình vào cuộc sống, với tất cả những nét phong phú đa dạng và
tuyệt vời của nó. Chúng đem đến cho anh một chiếc chìa khóa, để giải mã mầu
nhiệm của cuộc sống.
Đức tin của người theo trào lưu chính thống tạo ra một đường lối
an toàn. Đức tin này bảo vệ người đó khỏi phải làm một công việc khó khăn, đó
là tìm kiếm ý nghĩa và những giá trị của bản thân mình. Nó giảm bớt cho người
đó khỏi nỗi lo lắng phải đương đầu với sự chọn lựa, với trách nhiệm, và sự thay
đổi liên tục trong ý thức về bản thân mình. Trào lưu chính thống là một đức tin
đã được xác nhận bằng sự thiếu tự tin.
Đối với một người theo trào lưu chính thống, tôn giáo chỉ là một
phần của cuộc sống. Còn đối với người không đi theo trào lưu chính thống, tôn
giáo chính là cuộc sống được nhìn và sống theo viễn cảnh tôn giáo. Mỗi sự kiện
đều được tiếp nhận gấp đôi, nếu không muốn nói là gấp ba lần ý nghĩa, và do đó,
từng sự kiện lại được phong phú hơn và bí nhiệm hơn. Đức tin lấp đầy cuộc sống
của chúng ta bằng những sự kiện mà, nếu không có chúng, thì cuộc sống của chúng
ta sẽ không có ý nghĩa, và linh hồn của chúng ta sẽ bị khô héo và chết đi.
Chúa Giêsu không cổ vũ cho trào lưu chính thống. Người không
muốn những kẻ đi theo Người cách mù qaung. Trái lại, Người đã cố gắng mở mắt
mọi người, mà không hề đe dọa hoặc ép buộc ai cả, Người chỉ mời gọi, mong muốn
người ta tự nguyện đi theo Người, bằng tất cả sự sáng suốt của họ. Và người còn
đi đến chỗ mong muốn chúng ta có thể có được sự sống, không chỉ ở cuộc sống mai
sau, mà còn ở nơi đây, trên trái đất này nữa, để có được một cuộc sống dồi dào.
23. Niềm tin Chúa Phục
Sinh – Noel Quesson.
“Nếu tôi không thấy dấu đinh ở tay Người… và
không đặt tay vào cạnh sườn Người, tôi chẳng có tin.”
Một hôm ma quỷ muốn cám dỗ Thánh Martinô vào
đường sai lạc, hắn hiện hình một vị vua oai phong đến bảo Thánh nhân:
- Hỡi Martinô, Cha cám ơn con đã tin Cha. Con
biết rằng Cha luôn tin tưởng con. Cha mong từ nay con luôn ở bên Cha và tín
nhiệm vào Cha.
Martinô chăm chú nhìn vào ông vua và hỏi:
- Nhưng thưa ông, ông là ai vậy?
Ông vua đáp:
- Ta là Đấng Kitô đây mà!
Martinô lại hỏi:
- Vậy thì những vết thương bị đóng đinh ở tay
chân Ngài đâu?
- Ta từ vinh quang trên trời xuống, nên đâu
còn thương tích gì.
Martinô nói:
- Tôi không muốn nhìn Đức Kitô không thương
tích.
Vua quỷ liền biến mất.
Đức Kitô khi đã Phục sinh vẫn giữ những thương tích của cuộc khổ
nạn và những lần xuất hiện đầu tiên, Chúa thường cho các môn đệ xem những
thương tích này để họ dễ nhận ra Chúa và cũng để nhắc lại cái chết với dấu tích
yêu thương trọng đại của Chúa đối với họ.
Qua Tin Mừng hôm nay, chúng ta thấy Chúa đã hiện ra với các Môn
đệ trong những buổi họp mặt thường lệ. Các tín hữu, bắt đầu có buổi họp hàng
tuần. Lễ hội đã chuyển từ ngày Sabat sang ngày Chúa nhật, ngày Chúa sống lại.
Niềm tin và phương thức thờ tự đã chuyển từ Cựu ước sang Tân ước, từ Do thái
giáo sang Kitô giáo. Mỗi Chúa nhật khi chúng ta họp nhau để phụng thờ Chúa đó
là một lễ Phục sinh, và Chúa ở giữa các tín hữu Người. Cho dù chúng ta khoá kín
cửa, cho dù tâm hồn ta còn ngổn ngang nhiều trở ngại, nhưng khi chúng a họp
nhau lại vì Danh Chúa, thì Chúa có mặt với chúng ta.
Tin Mừng hôm nay kể lại hai lần Chúa xuất hiện sau khi người
sống lại. Và lần xuất hiện thứ hai chú trọng đặc biệt tới Tôma. Tông đồ Tôma là
người nhiệt tình và thẳng thắn, nghĩ sao nói vậy. Ông đã mạnh dạn biểu lộ nỗi
nghi nan trước sự kiện Chúa sống lại. Khi hiện ra lần sau, Chúa đã bảo ông
Tôma: “Đây là vết thương của Ta, Con hãy đặt tay vào và đừng hoài nghi nữa.” Có
lẽ Chúa đã mỉm cười trước sự nghi nan này. Chúa cho ta biết dù Người không có
mặt, Người vẫn nghe mọi lời nói, vẫn thấy mọi tâm tình, mọi suy tư của chúng
ta. Sự kiện đó giúp chúng ta dễ tin vào lời hứa của Chúa: “Thầy ở cùng các con
mọi ngày cho đến tận thế” cho dù chúng ta không thấy Chúa.
Chúng ta không thấy Chúa mà vẫn tin, vẫn thi hành lời Chúa, vẫn
trung thành thực hiện sứ mệnh Chúa trao, đó là căn bản cuộc sống và của niềm
tin. Nhờ đó chúng ta đáng lãnh phần thưởng như lời Chúa: “Phúc cho ai không
thấy mà tin.”
Lạy Chúa, xin thêm lòng tin cho chúng con mỗi
khi chúng con ngắm nhìn những thương tích nơi chân tay và cạnh sườn Chúa. Chúng
con xin tạ ơn Ngài.
24. Niềm tin.
Qua đoạn Tin Mừng vừa nghe, tôi muốn suy nghĩ về thái độ của
Tôma. Tôma không phải là một kẻ cứng lòng, ông chỉ muốn tin vào những gì là rõ
ràng và hiển nhiên. Vì thế, khi nhìn thấy Chúa, ông đã vội vã kêu lên:
- Lạy Chúa tôi, lạy Thiên Chúa của tôi.
Và Chúa Giêsu đã nói một lời đem lại cho chúng ta nhiều an ủi và
khích lệ:
- Phúc cho ai không trông thấy mà tin.
Có lẽ khi nói lời này Chúa Giêsu đã nghĩ tới hằng triệu triệu
người tin tưởng và trung thành phụng sự Ngài, dù chưa một lần nhìn thấy.
Chúng ta cũng vậy. Chúng ta chưa một lần nhìn thấy Ngài, chưa
một lần được đụng tới gấu áo Ngài, chưa một lần được nghe Ngài giảng, chưa một
lần được chứng kiến phép lạ Ngài làm. Dầu vậy, chúng ta vẫn tin tưởng, yêu mến
và thờ lạy Ngài.
Thế nhưng có kẻ đã bảo:
- Đó chỉ là một niềm tin tưởng mù quáng vào một người đã sống
cách đây hơn 2000 năm, niềm tin tưởng ấy không còn thích hợp với não trạng của
con người thời nay.
Tôi xin trả lời:
- Đức tin của chúng ta không mù quáng, nhưng dựa trên những cơ
sở vững chắc.
Thực vậy, sự hiện diện của Chúa Giêsu là một sự kiện lịch sử như
sự hiện diện của César, của Khổng Tử. Hàng ngàn năm về trước, các tiên tri đã
loan báo và trong Tân Ước, cuộc đời Chúa Giêsu đã được xác định một cách rõ
ràng và cụ thể, cùng với những lời Ngài đã dạy và những việc Ngài đã làm. Qua
đó chúng ta thấy được rằng: Ngài là Thiên Chúa. Bởi vậy, chúng ta hãy tin tưởng
vào lời Chúa, dù lời ấy nó không phù hợp với sở thích và nguyện vọng riêng tư
của chúng ta.
Thế nhưng, có kẻ lại bảo:
- Nếu đó là những sự kiện cụ thể và hiển nhiên, tại sao không
lôi kéo được hết mọi kẻ tài cao và học rộng?
Dĩ nhiên chúng ta không chối cãi, ngày nay có nhiều người trí
thức vỗ ngực tự xưng mình là kẻ không tin tưởng. Để có một cái nhìn đứng đắn,
chúng ta cần phải xác định: Những chân lý siêu nhiên không phải là những chân
lý toán học như hai với hai là bốn. Để đón nhận, cần phải có một tâm hồn sẵn
sàng. Đức tin mãi mãi vẫn là một hồng ân của Thiên Chúa. Những đam mê vẩn đục
thường là những chướng ngại vật cản ngăn con đường đức tin.
Tôi xin lấy một thí dụ: Chúa Giêsu đã làm cho Lagiarô chết bốn
ngày sống lại. Đó là một sự kiện lạ lùng, thế nhưng, những kẻ chứng kiến đã có
phản ứng như thế nào? Phúc âm đã kể lại:
- Có những người đã tin vào Chúa, nhưng có những kẻ lại hậm hực
tức tối, để rồi tìm mọi cách để giết Chúa. Trước một sự kiện hiển nhiên như
thế, người thì bảo: Ngài thực là Thiên Chúa hãy tin vào Ngài. Kẻ thì bảo: Ông
ta là một tay nguy hiểm, cần phải khử trừ.
Ngày nay cũng thế. Có những nhà bác học Công giáo thì cũng có
những nhà bác học vô thần. Và đây chính là vai trò của tác dụng ơn Chúa trong
tâm hồn mỗi người. Người thì công nhận, kẻ thì từ khước và làm cho ơn Chúa trở
nên vô hiệu quả, như một câu danh ngôn đã nói:
- Chính trái tim làm cho đầu óc bị hư hỏng.
Cho đến tận cùng thời gian, nhân loại này luôn luôn chia thành
hai giới tuyến: Giới tuyến của những người tin tưởng vào Chúa và giới tuyến của
những kẻ chối bỏ Ngài. Cũng như trên thiên đàng vào thời nguyên thủy đã có
những thần lành và thần dữ. Vậy thì chúng ta thuộc về giới tuyến nào? Hãy tuyên
xưng đức tin như Tôma ngày xưa: Lạy Chúa tôi, lạy Thiên Chúa tôi.
25. Lòng thương xót.
Trong cuốn “A Forgiving God In An Unforgiving World”, “Một Thiên
Chúa Tha Thứ Trong Một Thế Giới Không Tha Thứ”, của Ron Lee Davis, kể lại câu
chuyện về một linh mục người Phi Luật Tân như sau:
Vị linh mục là một người rất yêu mến Thiên
Chúa, nhưng ông luôn luôn bị ám ảnh bởi một tội bí ẩn đã phạm nhiều năm trước
đây. Ngài đã ăn năn sám hối, nhưng vẫn không cảm thấy bình an vì chưa cảm nhận
được sự tha thứ của Thiên Chúa. Trong giáo xứ của ngài có một người phụ nữ có
lòng yêu mến Thiên Chúa rất sâu xa và tuyên bố là được ơn biết những điều Chúa
Giêsu muốn nói với bà. Riêng vị linh mục lại không tin điều này. Để thử thách
bà, ngài nói: “Lần sau bà nói chuyện với Chúa Giêsu, tôi muốn hỏi Ngài xem tội
của tôi đã phạm trong thời gian còn học ở chủng viện là tội gì.” Người phụ nữ
đã đồng ý.
Vài ngày sau đó, vị linh mục hỏi bà, “Này bà,
bà đã gặp Chúa Giêsu trong giấc mơ chưa?” Bà trả lời, “Rồi”, “Vậy bà có hỏi
Ngài tôi đã phạm tội gì trong chủng viện không?” ngài hỏi. “Có chứ.” “Vậy thì
Ngài nói gì?” Người phụ nữ mỉm cười và nói, “Một điều rất thú vị mà tôi chưa
bao giờ nghe Ngài nói khi tôi hỏi Ngài rằng cha đã phạm tội gì, Ngài chăm chú
nhìn tôi và nói, “Ta chẳng còn nhớ nữa!”
Thật vậy, khi hiện ra Chúa Giêsu đã không hề nhắc tới các việc
ba lần Phêrô chối Ngài, sự đào ngũ của các tông đồ ở vườn Giệtsimani, sự nghi
ngờ của Tôma. Ngài đã tha thứ tất cả! Đây là điều an ủi lớn cho chúng ta.
Tuy nhiên, Ngài đã đòi hỏi chúng ta cũng phải tha thứ cho nhau:
“Thật vậy, nếu anh em tha lỗi cho người ta, thì Cha anh em trên trời cũng sẽ
tha thứ cho anh em. Nhưng nếu anh em không tha thứ cho người ta, thì Cha anh em
cũng sẽ không tha lỗi cho anh em.”
Ngày 13.5.1881, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II
đã bị bắn bởi Mehmet Ali Agca. Trong khi còn đang nằm trong phòng cấp cứu, ngài
nói, “Tôi cầu nguyện cho người anh em đã bắn tôi, và tôi thành thật tha thứ cho
anh ta.” Vào ngày 27.12.1983, ngài đã đến nhà tù thăm anh, nói chuyện và ôm
anh.
Bà Barbara Reynolds trước đây là một ký giả
của tờ nhật báo USA Today. Khi còn bé đã bị lạm dụng tình dục bởi một người
trong họ hàng. Đến tuổi trưởng thành, bà gặp lại người đàn ông đó và đối chất
với ông về sự kiện loạn luân. Bà đã chia sẻ như sau: “Khi tôi đối chất với
người họ hàng, kẻ đã lạm dụng tình dục lúc tôi còn nhỏ. Một cách kỳ lạ, ông ta
đã không nhận ra sự đau khổ của tôi. Ông đã không năn nỉ xin tha thứ. Ông chỉ
nhìn chằm chặp vào tôi với những ánh mắt trống rỗng và chán chường, rồi nói,
“Tôi như thế đó!” Do vậy tôi có thể làm gì được? Bắn ông ta hả? Thưa kiện?
Tránh mặt? Đến lúc đó ông ta vẫn không hiểu. Có lẽ ông sẽ không bao giờ hiểu.
Bởi vậy, tôi chỉ có thể làm được hai điều. Trước hết, tôi bỏ đi, và không bao
giờ nói chuyện với ông ta nữa. Thứ đến, tôi đã tha thứ cho ông .”
Bà Reynolds kể rằng sau nhiều năm đi đến các
nhà phân tích tâm lý học, sự tha thứ vẫn là phương thuốc trị liệu tốt nhất.
Chúng ta tha thứ cho người khác không phải chỉ vì ích lợi linh hồn của người đã
làm điều sai trái cho chúng ta, nhưng còn vì ích lợi tinh thần của chính chúng
ta. Tuy vậy, sự tha thứ không phải dễ!
Cô Corrie Ten Boom đã diễn tả sự tha thứ giống
như buông tay ra khỏi sợi dây chuông. Bạn có bao giờ nhìn thấy một ngôi thánh
đường với tháp chuông cao vút chưa? Để nghe được tiếng chuông kêu, bạn phải kéo
thật mạnh một lúc. Ngay khi tiếng chuông đã bắt đầu vang lên, chỉ cần giật nhẹ
tay theo đà chuyển động. Bao lâu bạn tiếp tục kéo, chuông cứ vang. Cô Corrie đã
so sánh rằng sự tha thứ chính là buông tay ra khỏi sợi dây chuông. Đơn giản là
như vậy!
Khi bạn làm như thế, tiếng chuông vẫn cứ tiếp tục vang, vì sự
chuyển động vẫn còn làm việc. Tuy nhiên, nếu bạn buông tay ra khỏi sợi dây,
tiếng chuông sẽ bắt đầu chậm lại, rồi dần dần ngưng hẳn. Giống như vậy, khi bạn
quyết định tha thứ, những cảm giác không tha thứ xưa kia có lẽ vẫn còn tiếp
tục, vì chúng vẫn còn nhiều chuyển động. Nhưng nếu bạn quyết định tha thứ, cái
tinh thần không tha thứ kia sẽ bắt đầu chậm lại và dần dần im bặt. Sự tha thứ
không phải là một cảm giác, nhưng là một hành động. Đó là buông tay ra khỏi sợi
dây oán thù.
26. Tin.
Trong thành Giêrusalem, ai nấy đều rõ: Ông Giêsu, người làng
Nagiaret, đã chết. Thế nhưng, việc Ngài đột ngột sống lại đã gây nên nhiều thái
độ khác nhau: Tin và không tin, chấp nhận và chống đối. Chúng ta cùng nhau phân
tích thái độ của Tôma, vì nó rất gần gũi với chúng ta, cũng như soi sáng cho
chúng ta tin vào Đức Kitô Phục sinh hơn.
Trước hết tin là phải chấp nhận có một thế giới khác vượt ngoài
tầm tay và suy tưởng của chúng ta. Trong thời đại khoa học này, chúng ta dễ bị
cám dỗ, chỉ tin vào những gì thấy được và hợp lý mà thôi.
Chính vì thế một bác sĩ giải phẫu đã tuyên bố:
- Tôi đã mổ nhiều người nhưng chẳng thấy linh hồn ở đâu.
Hay như một phi hành gia sau lần bay quanh mặt trăng ba vòng
cũng tuyên bố:
- Tôi đã lên thật cao mà chẳng thấy Chúa nào ở trên trời cả.
Tôma cũng đòi phải thọc chính tay mình vào cạnh sườn Chúa thì
ông mới tin. Thường tình con người vẫn muốn coi mình là trung tâm điểm và bắt
Thiên Chúa phải thế này thế nọ thì chúng ta mới tin.
Tiếp đến, tin vào Chúa Phục sinh đòi chúng ta phải dám liều. Hai
người yêu nhau dù có tâm sự tính toán kỹ với nhau, nhưng rồi cuối cùng cũng vẫn
phải dám liều. Biết ngày mai sẽ ra như thế nào. Nếu chắc chắn thì còn thề thốt
làm chi.
Chẳng bao giờ con người có thể hiểu hết về Thiên Chúa cũng như
về thế giới bên kia. Tin đây là tin Đấng đã chết mà nay sống lại, đồng thời
Ngài đã hứa ban cho chúng ta đời sống vĩnh cửu sau khi chết.
Cũng như Tôma, chúng ta chỉ được nghe nói lại. Ngài là Đấng vô
hình và dường như luôn vắng bóng và im tiếng, dù Ngài luôn ở bên cạnh chúng ta.
Tin như vậy không phải là dám liều, dán trao cả cuộc đời và con người chúng ta
vào tay Đấng vô hình đó sao. Với Tôma, tin Ngài sống lại có nghĩa là phải tiếp
tục từ bỏ những dự định riêng tư để bước theo Ngài.
Sau cùng, tin đòi phải chiến đấu. Đức tin không đem lại sự yên
ổn. Sở dĩ như vậy vì đức tin đòi phải phá hủy con người cũ trong chúng ta. Bởi
đó chúng ta phải chiến đấu với chính mình. Con người vẫn có khuynh hướng ôm
chắc lấy những gì có sẵn, không muốn đánh mất thế giới họ đã tạo ra như của
cải, mạng sống.
Tin vào Chúa Phục sinh là hướng cả cuộc sống về đời sau Chúa
hứa. Do đó, đức tin đòi chúng ta phải đặt lại giá trị tất cả những gì chúng ta
đang có hay sẽ kiếm được, ngay cả đến mạng sống. Nhiều khi đức tin còn đòi
chúng ta phải có thái độ dửng dưng và từ bỏ, nếu của cải, mạng sống ngăn cản
Tin Mừng. Nếu không chiến đấu với những khuynh hướng đi xuống như vậy, chúng ta
sẽ bị kéo ghì và ở lại mãi trong thế giới vật chất…
Hơn nữa, đó cũng chính là não trạng chung của những người chung
quanh. Họ sẽ trấn an để chúng ta sống như thể chẳng có Tin Mừng Phục sinh. Sống
ngược với não trạng trần thế ấy đòi chúng ta phải có một ý chí phấn đấu và mạnh
mẽ. Đáp lại, Tin Mừng thường làm chúng ta có cảm giác lạc lõng và bơ vơ, không
giống ai và bị thiệt thòi ở đời này.
Sống đức tin và đón nhận niềm vui của Đấng đã sống lại là điều
khó khăn, chúng ta luôn bị cám dỗ đặt lại vấn đề đức tin, linh hồn, đời sau,
giống như người Do Thái ngày xưa luôn muốn trở lại với kiếp nô lệ nhưng no nê,
bảo đảm, và bàn tay khỏi lo lắng và đòi hỏi.
Hãy vững niềm tin vì Chúa đã sống lại, Ngài ở với chúng ta luôn
mãi.
27. Sống đức tin.
Ngày nay, người ta muốn đặt lại tất cả các vấn đề, kể cả vấn đề
niềm tin Chúa Kitô Phục sinh. Bởi thế, chúng ta không cảm thấy khó chịu với tông
đồ Tôma, là người đã không muốn chấp nhận những gì người ta nói, và chống lại
những điều được chấp nhận theo sự lôi cuốn của đám đông. Tôma khăng khăng muốn
chính mình kiểm chứng điều mà các tông đồ khác nói lại là chính họ đã được
thấy, được gặp Chúa Kitô Phục sinh. Đúng ra ông không có lý do chính đáng để
nghi ngờ nữa. Khiêm nhường một chút thì chắc hẳn ông đã dễ dàng chấp nhận rồi.
Nhưng như thế thì lại thiệt cho chúng ta, mất một bằng chứng cụ thể, sống động
về Chúa Kitô Phục sinh, và nhất là câu nói bất hủ của Chúa: “Phúc thay những
người không thấy mà tin.”
Đàng khác, khiển trách Tôma kém lòng tin thì Chúa đã khiển trách
với thái độ êm dịu và trìu mến: “Tôma, đừng cứng lòng nữa, nhưng hãy tin.”
Chúng ta thấy khác hẳn khi Chúa khiển trách những người Pharisêu hay các tông
đồ khác. Như thế, Chúa còn thông cảm nhiều với Tôma. Tại sao? Vì Chúa thấy
những thiếu sót của Tôma: ông không chống đối để đi đến việc từ chối đức tin,
nhưng là khát vọng thấy rõ hơn để tin. Bởi thế, trong thời đại chúng ta, có phản
chứng chăng nữa thì cũng đừng ngạc nhiên và lo lắng, ngược lại, phải hy vọng,
vì đó là thái độ tìm kiếm sâu xa, nó là dấu hiệu của lòng tin hoạt động và tự
do, của những người đang tìm kiếm, nhờ đó mà người ta khám phá ra những giá trị
chân thực. Do sự tìm kiếm này người ta nhận ra được điều chính yếu của Kitô
giáo là đức tin. Điều chính yếu ở đây là tin vào Đức Kitô.
Vậy đức tin là gì? Đức tin là tiếng kêu. Thật vậy, Tin Mừng đã
nói lên như thế. Khi Chúa Giêsu hiện ra đứng trước Tôma, thì ông run sợ và phát
ra tiếng kêu này “Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con.” phải chăng chính
những lời bộc phát đó đã diễn tả điều sâu thẳm nhất nơi tâm hồn người ta? Phải
chăng đó là tiếng nói của trái tim, của tâm hồn, khắc hẳn với sự đắn đo so nghĩ
của con người để tìm những lời lẽ hợp tình hợp lý, trước khi muốn nói lên?
Những nơi khác trong Tin Mừng cũng cho thấy cảnh tương tự, như
lời tuyên xưng của Phêrô. Khi Chúa Giêsu hỏi các môn đệ: “Người ta bảo Thầy là
ai?” Thì Phêrô đã trả lời mà kêu lên: “Thầy là Đức Kiô, Con Thiên Chúa hằng
sống.” Và Chúa đã xác định ngay rằng đó là tiếng kêu đức tin: “Phêrô, con có
phúc, vì không phải xác thịt hay máu huyết tỏ cho con biết điều đó, nhưng là
Cha Ta trên trời.”
Cũng vậy, đám đông tụ họp bên Chúa Giêsu sau phép lạ hóa bánh,
lúc bấy giờ Chúa nói về bánh ban sự sống, Ngài làm cho họ chưng hửng khi Ngài
quả quyết: “Phải ăn thịt và uống máu Ngài mới được sự sống đời đời”, nghe Chúa
nói thế họ bỏ đi, còn các môn đệ ở lại, Chúa hỏi: “Anh em có muốn bỏ Thầy mà đi
không?” Một lần nữa, tiếng kêu lại vang lên và cũng là tiếng kêu của Phêrô:
“Chúng con sẽ theo ai, Thầy mới có những lời ban sự sống đời đời.”
Với Martha, chị của Lagiarô, Chúa đã hỏi bà: “Thầy là sự sống
lại và là sự sống, con có tin điều đó không?” Martha trả lời: “Con tin Thầy là
Đức Kitô, Con Thiên Chúa, Đấng phải đến trong thế gian.” Đó cũng là một tiếng
kêu tuyên xưng đức tin.
Đức tin là một tiếng kêu, nhưng sau đó là gì? Là nhận biết. Đối
với một vật nào đó thì người tìm ra, khám phá được. Nhưng đối với một người thì
người nhận biết. Đức tin là nhận biết một Đấng. Đức tin giống như tia chớp nơi
một người chồng đang chờ đợi một người vợ tương lai mà anh ta đã yêu thương. Và
rồi, giữa đám đông, anh đã nhận ra người anh thương yêu, chỉ có mình nàng thôi.
Đấng mà đức tin nhận biết là Đức Giêsu, Con Thiên Chúa, và chỉ mình Ngài thôi.
Chúng ta tin Chúa Giêsu, chúng ta nhận biết Chúa rồi, chúng ta
phải làm gì? Chúng ta phải sống niềm tin đó. Sống niềm tin có
nghĩa là chúng ta phải thể hiện niềm tin ấy trong đời sống. Đó là cách thẩm
định đức tin của chúng ta. Bất cứ du khách nào sau một lần viếng thăm nước Mỹ,
cũng đều có thể rút ra một bài học. Dù muốn dù không, du khách nào cũng phải
thán phục tinh thần làm việc và óc thực dụng của người Mỹ. Người Mỹ không áp
dụng chính sách hay một phát minh mới như một đồ trang sức, mà ngược lại, họ tìm
cách ứng dụng vào đời sống thực tế.
Người Kitô hữu có thể nhìn vào đó để làm bài học cho đức tin của
mình. Chúng ta có ứng dụng đức tin vào đời sống hằng ngày không? Chúng ta tin
Thiên Chúa là Đấng quan phòng và là Cha nhân từ. Niềm tin ấy có được thể hiện
bằng một cuộc sống tin tưởng, lạc quan, phó thác, hân hoan, ngay cả khi gặp
gian nan thử thách không? Chúng ta là tín hữu của Đấng đã sống và đã chết cho
tha nhân, và là Đấng dạy chúng ta phải sống yêu thương, bác ái với mọi người.
Niềm tin ấy có được thể hiện bằng những việc làm cụ thể của yêu thương, quảng
đại, quên mình, tha thứ với mọi người không? Chúng ta tin có một cuộc sống mai
hậu, vĩnh cửu, bất diệt. Niềm tin ấy có được thể hiện bằng những hy sinh phấn
đấu không?
Đức tin của chúng ta chỉ đáng tin cậy, chỉ có giá trị khi được
thể hiện bằng những việc làm cụ thể. Giống như cái đèn được đốt lên, cần đặt ở
chỗ cao để soi sáng cho mọi người, thì đức tin của chúng ta cũng cần phải được
thắp lên chiếu sáng cho mọi người. Nó cần phải được đốt lên một cách liên tục
trong cuộc sống hằng ngày.
Cuộc sống mỗi ngày với những độc điệu, phiền toái và thử thách
của nó, chính là nơi để chúng ta sống một cách cụ thể niềm tin của chúng ta.
Những mối tương quan hằng ngày với những người chung quanh chính là môi trường
để chúng ta diễn đạt niềm tin của chúng ta. Xin Chúa cho cả cuộc sống của chúng
ta trở thành chứng tích của tình yêu Chúa đối với mọi người. Và xin cho tất cả
những ai gặp gỡ chúng ta đều có thể nhận ra được tình yêu của Chúa.
28. Mọi sự đều có thể.
Có câu chuyện kể rằng có một người muốn xin
gia nhập trong một đoàn xiếc. Anh nói: “Tôi sẽ biểu diễn bằng cách trèo lên bậc
cao khoảng 50 mét và nhảy xuống một đống mùn cưa.” Chủ đoàn xiếc nói, “Nghe anh
nói thật hấp dẫn. Dầu vậy tôi cũng cần phải coi anh biểu diễn ra sao đã.” Sau
đó, họ làm một dàn nhảy cao cỡ 50 mét, và anh xin việc bắt đầu biểu diễn. Khi
anh ta từ trong đống mùn cưa ngoi ra, thân xác say sứt, mặt mày méo mó thì ông
chủ đoàn xiếc nói với anh ta rằng, “Thật là tuyệt. Tôi nhận anh vào đoàn xiếc.
Chúng tôi sẽ trả anh 250 Đô La một tuần.” Anh ta lắc đầu nói, “Cám ơn, nhưng
tôi không muốn.” Ông chủ nâng tiền lương lên dần từ 250 tới 500 và 1000 đô la
một tuần. Thế nhưng anh kia vẫn không chịu. Ông chủ không hiểu nổi nên nói,
“Sao anh kỳ vậy? Anh cần việc mà!” Anh ta trả lời, “Tôi đau lắm... Tôi không
bao giờ dám nữa đâu!” Anh thanh niên này có ước vọng tốt nhưng khi gặp điều
khó, anh ta không dám dấn thân. Anh ta bỏ lỡ cơ hội cho một tương lai tốt.
Trong bài Tin Mừng hôm nay, các môn đệ thân yêu của Chúa Giêsu
tụ họp cách bí mật trong phòng kín, vì họ sợ rằng những người giết Chúa cũng sẽ
tìm kiếm và giết họ như vậy. Thế rồi Đức Kitô Phục Sinh đã hiện ra với họ và
ban cho họ sự bình an của Ngài. Thánh Gioan đã nói: “Các môn đệ đã vui mừng khi
nhìn thấy Ngài.” Nhưng sau đó khi họ nói với Tôma (Tôma là người không có mặt
khi Chúa Giêsu hiện ra) là “chúng tôi đã nhìn thấy Chúa”, ông trả lời: “Trừ phi
tôi nhìn thấy bàn tay của Ngài và những lỗ đinh, xỏ ngón tay tôi vào những lỗ
đinh đó, và thọc tay tôi vào cạnh sườn Ngài, thì tôi không bao giờ tin điều ấy”
(Ga 20,25). Tám ngày sau đó, Đức Kitô Phục Sinh lại hiện ra với các tông đồ, và
lần này dĩ nhiên có Tôma đang ở với họ và chính mắt ông đã nhìn thấy Chúa; bởi
đó ông chỉ còn biết thưa: “Lạy Chúa, lạy Thiên Chúa của con!” Chúa Giêsu đã nói
với Tôma: “Con tin vì đã nhìn thấy Thầy, nhưng phúc cho những ai không thấy mà
tin” (Ga 20,28-29).
Tin luôn đòi có sự dám liều, có sự dấn thân. Khi niềm tin của ta là vô điều kiện, chúng
ta biết rằng mọi cái đều có thể là nguyên nhân cho sự việc xảy ra. Cũng như
Tôma, chúng ta thường thấy rằng rất khó quay lại với Chúa khi có quá nhiều sự
đòi buộc chúng ta. Tin vô điều kiện vào Chúa, dạy cho chúng ta biết là Ngài có
sự đòi buộc mà chúng ta không thể ngờ được. Đó là điều kiện để đi theo một
người mà người đó lại là một người mà chúng ta luôn luôn không thể biết và làm
chúng ta ngạc nhiên.
“Mọi sự đều có thể cho những kẻ tin”, chính Chúa Giêsu đã nói
điều ấy với đám đông dân chúng đã chứng kiến những phép lạ Người làm. Mọi sự
đều có thể cho những ai tự đặt mình dưới chân Chúa cách vô điều kiện như trẻ
nhỏ tin vào cha mẹ em. Mọi sự đều có thể xảy ra cho những ai sẵn sàng chấp nhận
hy sinh đời sống mình vào Quyền Năng Phục Sinh của Chúa.
Trong những giới hạn khả năng của riêng bạn mà bạn muốn trở nên
con người và nhận ra toàn diện bản chất con người của mình như Chúa muốn, thì
xin bạn hãy nhớ rằng chẳng có gì có thể xảy ra được nếu như bạn không làm một
sự thay đổi và “trở nên như trẻ nhỏ.” Nhưng khi bạn làm sự thay đổi đó thì bạn
trở nên con người vĩ đại. Khi bạn quyết định thay đổi con người mình thì mọi sự
đều có thể xảy ra!
Chúa Giêsu đã nói với chúng ta rằng nếu chúng ta muốn cảm nghiệm
một cuộc sống hạnh phúc mà Ngài đã làm cho chúng ta qua đời sống, sự chết và
phục sinh của Ngài thì chúng ta phải trở về với Thiên Chúa là Cha chúng ta.
Chúng ta phải trở về với Cha trên trời trong cùng một tâm hồn của trẻ thơ hoàn
toàn phó thác vô điều kiện trong tay cha mẹ trần gian của bé.
Mọi cái đều có thể cho những ai mở rộng đôi mắt và thưa cùng
Chúa, “Xin hãy làm cho con được ngạc nhiên!”
29. Đức tin.
Trong sinh hoạt bình thường, đôi khi chúng ta
có dịp gửi đến cho nhau những quà tặng. Chẳng hạn như ngày cưới, ngày sinh
nhật… Thế nhưng, có những quà tặng chẳng mang lại một ý nghĩa nào cả, hay ít
nữa một sự tiện dụng nào đó. Người tặng cũng chỉ tặng cho xong bổn phận, cho
xong món nợ. Còn người nhận thì cũng miễn cưỡng vui vẻ lúc bấy giờ, còn sau đó
thì xếp quà tặng vào một xó góc tăm tối, bụi bậm và có lẽ chẳng bao giờ ngó
ngàng tới.
Phải chăng đó cũng chính là hình ảnh đức tin của nhiều người
trong chúng ta. Một thứ quà tặng mà chúng ta không phải vất vả mua sắm. Một thứ
đơn thuốc đã được ghi sẵn: phải làm cái này và phải tránh cái kia. Một thứ đồ
vật đã lỗi thời, bị phế thải và không còn dùng vào việc chi, thoảng hoặc họ mới
ngó ngàng tới, như người ta vốn mỉa mai diễn tả:
- Một năm họ tới nhà thờ ba lần để rửa tội, để kết hôn và để
vĩnh viễn ra đi. Một tuần nếu có đi lễ ngày Chúa nhật, thì cũng chỉ đứng tận
đàng xa, tít ngoài sân cho qua lần chiếu lệ. Trong suốt thời gian còn lại, đức
tin được xếp vào một xó góc tăm tối, hay một ngăn tủ khóa kín.
Với chúng ta thì khác, đức tin không phải là một quà tặng bất
đắc dĩ, không phải là những hình thức bề ngoài, cũng không phải là một cái gì
đã chết. Nhưng đức tin chính là sự sống. Bởi đó thánh Gioan đã viết:
- Sự chiến thắng trên thế gian là đức tin của chúng ta.
Kinh nghiệm trong những trại giam cho chúng ta thấy: những người
có được một nền giáo dục tôn giáo vững chắc mới dễ dàng tránh được những hành
vi dã man và độc ác. Đồng thời dựa vào những bản thống kê, thì số người Công
giáo tự tử chỉ là một con số nhỏ nhoi khiêm tốn. Nếu đức tin không phải là sức
mạnh thì làm sao người Công giáo có đủ khả năng chịu đựng.
Đức tin chính là sự sống. Thân xác của chúng ta, chẳng hạn, là một vật
sống động. Ở đó có máu huyết lưu thông, để không ngừng phát triển, không ngừng
lớn lên và đổi mới.
Ngày rửa tội, đức tin được gieo trồng trong tâm hồn chúng ta, nó
cần phải nẩy mầm, lớn lên, đâm bông và kết trái. Điều đó có nghĩa là Đức Kitô
sống trong tôi và tôi sống trong Đức Kitô. Toàn thể con người tôi được ơn sủng
thấm nhập, được gìn giữ trong tình yêu của Ngài. Được trở nên cao cả với địa vị
là con cái Ngài. Được vượt trên trần thế để tiến vào quê hương nước trời.
Như một mầm non phải được chăm sóc thì mới có thể phát triển,
bằng không nó sẽ bị thui chột. Đức tin của chúng ta cũng vậy. Nó
phải được chăm sóc, được nuôi dưỡng bằng việc đọc và suy gẫm lời Chúa cũng như
các sách đạo đức, nhờ đó tìm thấy những tiêu chuẩn hướng dẫn cho hành
động.
Tiếp đến bằng việc cầu nguyện. Chúng ta sẽ
không thể nào có được một đức tin trưởng thành mà không cầu nguyện. Cầu nguyện
ở đây không phải chỉ là đọc một số kinh dọn sẵn, nhưng là thực sự tâm tình và
kết hiệp với Chúa.
Nếu chúng ta chỉ sống đạo ở cái mức tối thiểu: dự lễ một tuần
một lần, xưng tội rước lễ thì một năm một lần, thì chúng ta không hy vọng gì
thắng nổi thế gian. Cứ như thế, đức tin dần dần thui chột để rồi chỉ còn lại
một bộ xương cách trí, một tín đồ hữu danh vô thực mà thôi.
Và tới một lúc nào đó, chúng ta sẽ dễ dàng bán Chúa vì một lợi
lộc nhỏ nhoi, sẽ dễ dàng chối Chúa chỉ vì một lý do không đâu mà thôi.
30. Tin.
Các tông đồ đã đưa ra cho ông Tôma một thách đố. Họ đã nhìn thấy
Chúa. Ông Tôma có tin họ không? Như chúng ta đã biết, lúc đầu câu trả lời của
ông Tôma là không tin. Tuy nhiên, sau khi Tôma cũng được gặp Chúa Giêsu thì ông
sẵn sàng tin. Tôi nghĩ là trong hoàn cảnh phải chịu một thách đố như vậy thì
phản ứng của ông Tôma cũng là một điều bình thường.
Chúa Giêsu Phục sinh có thể hiện ra với dân chúng, nhưng Người
đã không làm như vậy. Người để cho mỗi người chúng ta, với tư cách là những
người môn đệ của Chúa, có một trách nhiệm là làm cho thế giới nhìn thấy Chúa
Giêsu Phục sinh qua chính cách mà chúng ta sống cuộc đời của mình. Có lẽ bạn sẽ
thốt lên: “Ồ, không thể được.” Nhưng điều đó thật sự có thể thực hiện được.
Nhiệm vụ này là một niềm vui cho chúng ta, nếu chúng ta tin đây là việc của
Chúa Thánh Thần và không chỉ lệ thuộc vào bản thân chúng ta mà thôi đâu. Đó là một
trách nhiệm đáng sợ nhưng đồng thời cũng là một niềm vui lớn lao cho chúng ta.
Giúp người khác tin vào Chúa Giêsu Kitô là một niềm vui mà chúng ta có thể cảm
nghiệm được trong cuộc đời. Không có niềm vui nào lớn hơn niềm vui giúp cho một
người có số phận phải chết được tiến đến với Thiên Chúa và lãnh nhận hồng ân sự
sống đời đời.
Chúng ta đã đồng hành với Chúa Giêsu ngang qua các đau khổ và
cái chết của Người. Giờ đây, chúng ta cảm nghiệm được niềm vui Chúa đã Phục
sinh. Chúng ta hãy nắm vững sự thật này, và từ đó rút ra một niềm vui mừng và
hạnh phúc để tăng cường sức lực hầu hăng hái thi hành sứ vụ đang chờ chúng ta.
Cuộc đời của chúng ta sẽ luôn luôn là một tổng hợp của niềm vui và nỗi buồn,
may mắn và rủi ro. Nhưng tâm hồn sẽ luôn giữ được sự bình an và cảm nghiệm được
một niềm vui tràn đầy khi biết rằng chúng ta đang cùng đi với Chúa Giêsu, nếu
chúng ta đặt trọn niềm tín thác vào Người và vững tin rằng Chúa đã sống lại từ
cõi chết. Không có gì có thể làm hại chúng ta được, nếu chúng ta xây dựng cuộc đời
mình trên lòng tin tưởng và tín thác vào Chúa Giêsu Phục sinh.
Lạy Chúa Thánh Thần, xin giúp con có một niềm
xác tín mạnh mẽ vào sự sống lại của Chúa Giêsu để niềm tin đó cũng biến đổi con
trở thành một con người mới, con người phục sinh.
31. Đức tin.
Bài Tin Mừng kể lại hai lần Chúa Kitô Phục sinh hiện ra với các
tông đồ: lần thứ nhất vào chính ngày Phục sinh, lúc đó vắng mặt ông Tôma, lần
thứ hai, sau đó tám ngày, lần này có mặt ông Tôma. Mục đích Chúa hiện ra là để
minh chứng cho các môn đệ thấy chắc chắn Ngài đã sống lại thực sự. Bài Tin Mừng
này có hai câu nói của Chúa Giêsu rất đáng chú ý và suy nghĩ: Câu thứ nhất Chúa
nói với ông Tôma: “Phúc thay những người không thấy mà tin”, đây
cũng là điều Chúa muốn nói với chúng ta, những người đang sống xa biến cố Phục
sinh cả hơn hai ngàn năm, chúng ta không thấy Chúa Kitô Phục sinh, nhưng chúng
ta vẫn tin, tin mạnh mẽ, tin vững chắc. Câu thứ hai là lời chào và cũng là lời
cầu chúc của Chúa Kitô Phục sinh cho các môn đệ: “Bình an cho anh
em”, đây cũng là điều Chúa muốn ban cho chúng ta và chúng ta cũng
luôn cầu xin Chúa.
Chúng ta thấy lúc đầu ông Tôma tỏ ra một thái độ cứng lòng, khó
tin những điều các bà đạo đức, các bạn tông đồ kể lại, ông cho là ảo tưởng,
không đáng tin, ông nói: “Nếu tôi không thấy dấu đinh ở tay Người, nếu tôi
không xỏ ngón tay vào lỗ đinh và không đặt bàn tay vào cạnh sườn Người, tôi
chẳng có tin.” Chúa rất nhân từ và nhẫn nại, Ngài vui lòng chờ đợi qua tám ngày
rồi mới hiện ra để thỏa mãn những yêu sách quyết liệt của ông. Trước bằng chứng
quá hiển nhiên ấy, ông phục xuống và kêu lệnh: “Lạy Chúa của con, lạy Thiên
Chúa của con.” Theo cha Larăng, một học giả Kinh Thánh nổi tiếng, đây là lần
thứ nhất Chúa Giêsu được gọi bằng danh hiệu “Thiên Chúa” rõ rệt, cho nên, đây
là một tác động đức tin hoàn toàn và quyết liệt sau một thời gian hoài nghi và
từ khước. Tác động đức tin này có giá trị, vì thực sự Tôma đã vượt qua hình
dáng bên ngoài để đi tới thực tại tiềm ẩn: mắt ông chỉ nhìn nhìn thấy con người
Chúa Giêsu, tay ông chỉ sờ tới những vết thương hữu hình, nhưng ông tuyên xưng
Chúa là Thiên Chúa của ông.
Lúc ấy Chúa phán một câu mà muôn đời sẽ suy niệm và trở nên
nguồn an ủi, phấn khởi cho mọi thế hệ về sau: “Phúc thay những người không thấy
mà tin.” Phán câu ấy Chúa có ý nhằm đến chúng ta ở thế kỷ XXI này và muôn thế
hệ sau nữa, là những người không được đặc ân chiêm ngưỡng dung nhan nhân loại
của Chúa, không được đặc ân nghe tiếng Ngài, đụng chạm tới thân xác thánh thiện
của Ngài, nhưng chúng ta tin Ngài dựa vào bằng chứng của các tông đồ, thế giá
của Kinh thánh và lời Giáo Hội giảng dạy, ai tin qua đó là có phúc. Chúng ta có
thể nói như thánh Ghêgôriô: “Ngón tay đa nghi của thánh Tôma đã trở nên ông
thầy của toàn thể thế giới, bàn tay đa nghi của thánh Tôma đã dạy cho con người
một sự thật rất chắc chắn, đó là thân xác Phục sinh của Chúa Kitô.” Chúng ta
tin chắc như thế, chúng ta sẽ là người có phúc: phúc cho chúng ta, dù không
thấy, chúng ta vẫn tin.
Đàng khác, ngay khi hiện đến với các tông đồ, cả hai lần, lời
nói đầu tiên của Chúa là: “Bình an cho anh em”, lời cầu chúc đó được Chúa nói
tới ba lần, đối với các môn đệ lúc ấy thật ý nghĩa và cần thiết. Quả thực, các
ông đã bỏ mọi sự đi theo Chúa, nhưng ngờ đâu, “công chưa thành, danh chưa
toại”, mới được 33 tuổi, vị thầy của các ông đã bị giết chết như một nhà cách
mạng thất bại, và bây giờ đang nằm yên trong mộ đá. Chúa chết, các môn đệ “tay
trắng vẫn hoàn tay trắng.” Hơn nữa, giờ đây các ông còn phải sống chui lủi
trong cảnh “sảy đàn tan nghé”, như rắn mất đầu: thấp thỏm, hoang mang, lo sợ,
các ông sợ tất cả mọi người, nên đã im hơi lặng tiếng, tụ tập nhau trong căn
phòng cửa đóng then cài. Giữa lúc đó, Chúa hiện đến và chúc bình an, còn gì quý
bằng, đang hoang mang, chán nản, sợ hãi, các ông được gặp Chúa và được Chúa ban
cho điều các ông đang cần, đó là bình an. Ơn lộc đó Chúa cũng đang muốn dành
cho chúng ta hôm nay.
Theo Hán tự, chữ “bình” có nghĩa là bằng phẳng, đều hòa, hòa
hợp, thoải mái, chữ “an”, theo cách viết là “người nữ ở trong nhà”, có nghĩa là
được bảo vệ, an toàn. Như vậy, bình an nói lên trạng thái tâm hồn, trạng thái
nội tâm thư thái, an hòa, vui tươi, bình thản, vững chắc. Do đó, bình an khác
với hòa bình, hòa bình nói lên trạng thái bên ngoài: không còn cạnh tranh,
không còn chinh chiến, xô xát, súng đạn, gươm đao, cho nên có khi có hòa bình
nhưng không có bình an, nhân loại thì khao khát hòa bình, còn mỗi người thì
khao khát bình an.
Sống ở trần gian, ai cũng phải trải qua những giây phút lo âu:
về tương lai, gia đình, con cái, tiền bạc, công ăn việc làm, sức khỏe… những lo
ấu ấy như một chất thuốc độc tác hại vào tâm hồn và cướp đi những niềm vui
trong lành, những giấc ngủ bình yên, khiến chúng ta luôn băn khoăn, khắc khoải,
cố gắng tìm mọi cách để giải thoát mình khỏi những lo âu, và như thế có phải là
chúng ta rất cần sự bình an không? Sự bình an đó do Chúa ban và cũng là cố gắng
của mỗi người.
Chúng ta hãy tin tưởng và phó thác cuộc đời cho Chúa để bản thân
chúng ta tìm thấy sự bình an, đồng thời hãy cố gắng sống tốt đẹp, chúng ta sẽ
cảm thấy bình an. Đàng khác, nếu chúng ta chưa đem lại bình an cho ai, thì
chúng ta đừng cố tình làm mất bình an của họ bằng lời nói hay việc làm lỗi bác
ái của chúng ta. Xin Chúa ban bình an cho chúng ta và xin Chúa cho chúng ta là
“khí cụ bình an của Chúa” cho mọi người.
32. Lòng thương xót –
Lm. Giuse Trần Việt Hùng
Giáo Hội dành Chúa Nhật thứ hai Phục Sinh để kính nhớ Lòng
Thương Xót của Chúa Giêsu. Sau khi sống lại từ cõi chết, Chúa Giêsu hiện đến,
đứng giữa các môn đệ và nói rằng: Bình an cho các con (Ga 20,19). Bình an là
món qùa vô giá. Sự bình an sẽ xóa bỏ mọi nỗi lo âu, sợ hãi, áy náy, buồn phiền
và chán nản. Chúa đã ban cho các tông đồ một sự bình an nội tâm. Sự bình an
đích thực trong tâm hồn. Chúa Giêsu sống lại đã mở con đường cứu rỗi trong ánh
sáng chan hòa. Chúa đã tiêu diệt bóng tối sự chết và sự dữ. Chúng ta không còn
sợ hãi con đường cụt hay vực thẳm của cõi nhân sinh. Chúa Kitô chính là niềm hy
vọng và là đường dẫn chúng ta đến sự sống thật. Chúa Giêsu đã hứa:Trong nhà Cha
Thầy, có nhiều chỗ ở; nếu không, Thầy đã nói với anh em rồi, vì Thầy đi dọn chỗ
cho anh em (Ga 14,2).
Chúa Phục Sinh đã từng bước củng cố lại lòng tin yêu nơi các
tông đồ. Ngài cảm thông sự yếu đuối, nỗi đau đớn và sợ hãi của các ông. Với
lòng nhân hậu và khoan dung, Chúa không trách cứ về sự nghi ngờ và cứng lòng
tin của các tông đồ. Tôma đòi hỏi được thọc ngón tay vào bàn tay Chúa, Chúa cho
ông toại nguyện:Rồi Người bảo ông Tôma: "Đặt ngón tay vào đây, và hãy nhìn
xem tay Thầy. Đưa tay ra mà đặt vào cạnh sườn Thầy. Đừng cứng lòng nữa, nhưng
hãy tin."(Ga 20,27).Đức tin là nhân đức đối thần. Gọi là đức tin vì cần
xác tín trong sự phó thác hoàn toàn. Các tông đồ đã nhìn thấy Chúa tận mắt, sờ
tận tay và đối thoại trực tiếp với Chúa. Đây sự sự thật rõ ràng. Chúa Giêsu nói
với Tôma rằng: Vì con đã xem thấy thầy nên con đã tin. Phúc cho những ai không
thấy mà tin. Các tông đồ đón nhận tin vui với niềm hân hoan vui sướng có Chúa ở
cùng.
Khi hiện ra với các tông đồ, Chúa không kể lại sự thống khổ mà
Chúa đã phải trải qua. Chúa hiện đến với các tông đồ và chúc bình an. Với lòng
khoan dung nhân hậu, Chúa khởi lại từ đầu để qui tụ các tông đồ đang tản mác,
an ủi khích lệ, củng cố niềm tin và sai các ông ra đi làm nhân chứng Chúa Kitô
sống lại. Chúa không muốn khơi dậy sự yếu đuối hay hèn nhát của các ông. Chúa
muốn các tông đồ hướng về phía trước và ra đi làm nhân chứng cho tình yêu. Lòng
thương xót của Chúa vượt qua mọi biên giới tính toán hạn hẹp và ích kỷ của con
người. Thiên Chúa đã tỏ lòng thương xót nhân loại trong mọi khía cạnh của cuộc
sống. Chúa đã xóa sạch mọi vết nhơ tội lỗi, lầm lạc và yếu hèn của mọi người.
Vào ngày 30 tháng 4 năm 2000, trong dịp lễ phong thánh cho Dì
Maria Faustina Kowalska, Tông đồ Lòng Thương Xót (1905-1938), Đức cố Giáo Hoàng
Gioan Phaolô Đệ Nhị đã loan báo rằng Chúa Nhật sau Lễ Phục Sinh sẽ được gọi là
Chúa Nhật Kính Lòng Thương Xót Chúa (Divine Mercy Sunday). Lòng thương xót của
Chúa trải rộng từ đời này tới đời kia. Mỗi một lời nói, hành động và ý muốn của
Chúa đều diễn tả tình yêu nhân lành và lòng xót thương. Sự tôn sùng Lòng Chúa Thương
Xót được mọi người đón nhận một cách rộng rãi chân thành. Chương trình cứu độ
của Chúa là một giao ước của tình yêu. Đây là tình yêu trao ban, tình yêu hiến
thân và tình yêu vô điều kiện. Không mấy ai có thể đáp trả tình yêu thương xót
của Chúa cho cân xứng. Chúa chính là nguồn tình yêu tuôn đổ trong tâm hồn con
người. Mọi người được ngụp lặn trong tình yêu lòng thương xót của Chúa.
Những tâm tình và lời cầu nguyện được gồm tóm trong lời kinh:
Lạy Cha hằng hữu, con xin dâng lên Cha Mình và Máu, Linh hồn và Thần tính của
Đức Giêsu Kitô, Con yêu dấu Cha, Chúa chúng con.Để đền vì tội lỗi chúng con và
toàn thế giới. Chuỗi hạt Lòng Thương Xót:Vì cuộc khổ nạn đau thương của Chúa
Giêsu Kitô. Xin Cha thương xót chúng con và toàn thế giới. Kết thúc:Lạy Đấng
Chí Thánh, là Thiên Chúa Toàn Năng Hằng Hữu. Xin thương xót chúng con và toàn
thế giới.
Có nhiều người say mê cầu nguyện và tôn sùng Lòng Chúa Thương
Xót mỗi ngày. Những lời kinh đọc và những sự suy gẫm mang lại phần ích lợi cho
tâm hồn chúng ta. Chúng ta cảm nhận được tình Chúa yêu thương. Trái tim bị đâm
thâu luôn đầy ắp yêu thương, chúng ta chẳng cộng thêm điều gì cho Chúa. Điều
quan trọng là chúng ta hãy sống những tâm tình từ bi, nhân hậu như Chúa đã đối
xử đại lượng với chúng ta. Học nơi lòng thương xót của Chúa, chúng ta cũng phải
trải rộng lòng xót thương của ta tới những người chung quanh. Chúng ta không
chỉ ngồi chiêm ngắm, ca hát, suy gẫm, cảm thông, khóc than về cuộc khổ nạn đau
thương và chịu chết của Chúa nhưng chúng ta hãy sống tinh thần xót thương. Chúa
Giêsu đã dậy:Phúc thay ai xót thương người, vì họ sẽ được Thiên Chúa xót thương
(Mt 5,7).
Chúa Giêsu chúc phúc cho ai biết xót thương người. Xót thương là
biết cảm thông những nhu cầu cần thiết cả về tâm linh lẫn thể chất của người
khác. Xót thương là muốn đem yêu thương hòa giải vào những nơi tranh chấp, oán
ghét và hận thù. Xót thương là cùng chia xẻ cơm áo gạo tiền cho người đói khổ
cùng khốn. Xót thương là sống thứ tha và rộng lòng quảng đại. Việc tốt luôn
luôn là một hạt giống tốt. Thực hành một việc tốt, dù nhỏ mọn cũng sẽ sinh
nhiều bông hạt tốt lành. Lòng xót thương cứ thế mà nhân lên và sinh xôi nẩy nở.
Hãy nhớ việc bác ái cần có thái độ: Còn anh, khi bố thí, đừng cho tay trái biết
việc tay phải làm, để việc anh bố thí được kín đáo. Và Cha của anh, Đấng thấu
suốt những gì kín đáo, sẽ trả lại cho anh (Mt 6,3).Điều hạnh phúc nhất là chúng
ta sẽ được Chúa xót thương.
Tôn sùng Lòng Chúa Thương Xót, chúng ta tuyên xưng: Lạy Chúa,
chúng con tín thác nơi Chúa (Lord Jesus, I trust in you). Tin tưởng và phó thác
cuộc đời trong tay Chúa, chúng ta không còn sợ bị cô đơn hay bị sai lầm lạc
lối. Chỉ nơi Chúa Giêsu Kitô, chúng ta sẽ tìm ra lẽ sống và cùng đích của cuộc
đời. Con đường Chúa đã mở ra cho chúng ta rất rõ ràng minh bạch. Chúa đã khuyên
dạy chúng ta về bổn phận đối với Thiên Chúa, cách đối xử với tha nhân và thái
độ sống nội tâm cầu nguyện, bác ái, tha thứ, chân thật và yêu thương. Lời Chúa
là tin mừng và là lời hằng sống cho mọi người trong mọi thời. Hãy chú tâm học
hỏi, suy gẫm và đem lời Chúa ra thực hành trong đời sống, chúng ta sẽ cảm
nghiệm được lòng Chúa xót thương là dường nào.
Chưa từng có ai chạy đến xin ơn Chúa, mà Chúa chối từ. Thánh
Matthêô diễn tả: Thiên hạ đem đến cho Người mọi kẻ ốm đau, mắc đủ thứ bệnh hoạn
tật nguyền: những kẻ bị quỷ ám, kinh phong, bại liệt và Người đã chữa họ (Mt
4,24). Chúa Giêsu đã chữa lành cho từng người và từng tâm hồn. Chúa động chạm
đến vết thương sâu kín riêng tư của họ. Chúa quan tâm đến đời sống tâm linh và
nội tâm của từng người. Chúa chữa họ qua quyền năng của ý muốn, lời nói và cử
chỉ hành động. Chỉ cần họ có lòng tin vào Thiên Chúa. Chúa Giêsu đã dậy: Anh em
cứ xin thì sẽ được, cứ tìm thì sẽ thấy, cứ gõ cửa thì sẽ mở ra cho (Mt 7,7).
Chúng ta hãycầu xin Chúa với lòng chân thành và tin tưởng. Chúa sẽ xót thương.
Chúng ta cùng cầu xin cho được ơn an bình, theo lời cầu của linh
mục trong phần Hiệp Lễ: Chúa đã nói với các Tông đồ rằng: "Thầy để lại
bình an cho các con, Thầy ban bình an của Thầy cho các con.” Xin đừng chấp tội
chúng con,nhưng xin nhìn đến đức tin của Hội Thánh Chúa;xin đoái thương ban cho
Hội Thánh được bình an và hợp nhất theo thánh ý Chúa. Lạy Chúa, xin
thương xót chúng con và xin nhậm lời chúng con khẩn nguyện.
33. Lỡ hẹn
Qua đoạn Tin Mừng vừa nghe, chúng ta thấy Tôma đã không được
thấy Chúa vì ông đã lỡ hẹn.
Thực vậy, buổi chiều ngày thứ nhất trong tuần đối với các môn đệ
là một sự kiện có tầm mức quan trọng đặc biệt, vì nhờ buổi chiều này, mà niềm
xác tín của các ông vào việc Chúa Phục sinh được củng cố.
Thế nhưng, đối với Tôma, buổi chiều này lại là một buổi chiều lỡ
hẹn, một buổi chiều đã bị lỡ chuyến tàu.
Có thể vì sợ người Do thái, nên Tôma đã không dám tụ họp chung
với các môn đệ, để được cùng đón nhận ơn sủng và sự bình an của Chúa Phục sinh.
Trong cuộc sống, chúng ta thấy có những cái lỡ hẹn hay trễ hẹn,
đem lại những hậu quả khác nhau.
Thực vậy, những cái lỡ hẹn hay trễ hẹn không gây nên một hậu quả
nào vì nó có thể được đền bù bằng một lần gặp gỡ khác.
Chẳng hạn người bạn hẹn tôi đi chơi, hay đi ăn nhậu, nhưng vì
kẹt công việc, tôi đành phải khất đến một dịp khác.
Có những cái lỡ hẹn hay trễ hẹn chỉ gây thiệt thòi đôi chút và
sự mất mát được ghi nhận là không đáng kể.
Chẳng hạn tôi ký hợp đồng buôn bán với người ta và đã giam tiền
cọc, thế nhưng tới ngày giao hàng, tôi không thể thực hiện được như hợp đồng đã
ký kết. Và như vậy tôi mất đi số tiền đã đặt cọc.
Thế nhưng có những cái trễ hẹn hay lỡ hẹn đem lại những hậu quả
thật nghiêm trọng, mất mát thì thật nhiều, thậm chí có thể mất mát cả một đời,
vì không bao giờ được hẹn lần thứ hai.
Chẳng hạn đến ngày thi, tôi bị đau nên không thể tham dự và thế
là sau đó cuộc đời tôi xoay chuyển qua một hướng khác, thay vì tiếp tục đại
học, thì tôi phải lên đường thực thi nghĩa vụ quân sự, làm người lính trong
quân đội.
Chẳng hạn chị hẹn gặp anh, nhưng anh vi ham vui với bè bạn nên
không tới. Và thế là chị nổi giận, cắt đứt mọi liên hệ khiến cho cuộc tình của
họ bị tan vỡ.
Rất may cho Tôma và cũng để khích lệ con người ở mọi nơi và
trong mọi lúc, Tôma đã được gặp lại Chúa ở một lần hẹn khác. Chính trong cuộc
gặp gỡ này, không chỉ là niềm vui, niềm xác tín của Tôma, mà còn là niềm vui,
niềm xác tín của mọi người chúng ta hôm nay.
Có thể nói được rằng: chính nhờ cuộc lỡ hẹn của Tôma mà đức tin
của chúng ta được củng cố, đồng thời cũng nhờ đó mà niềm xác tín của chúng ta
vào màu nhiệm Chúa Phục Sinh càng thêm mạnh mẽ hơn nữa.
Và nhất là chúng ta được vui mừng và phấn khởi đón nhận “mối
phúc thật thứ chín” của Chúa, đó là:
- Phúc cho những ai không thấy mà tin.
Tuy nhiên trong cuộc sống hằng ngày, chúng ta cũng cần phải kiểm
điểm lại xem: Chúng ta đã thực sự gặp Chúa hay chưa?
Thực vậy, Chúa hẹn gặp chúng ta ở nhiều nơi và trong nhiều lúc.
Những địa chỉ Ngài thường dùng để gặp gỡ chúng ta đó là lời Ngài trong Kinh
Thánh, đó là Bí tích Thánh Thể nơi nhà thờ, đó là những người chung quanh chúng
ta, nhất là những kẻ đau khổ, nghèo túng và bất hạnh, đó là những biến cố xảy
đến trong đời sống, là như những dấu chỉ của thời đại qua đó Chúa tỏ lộ cho
chúng ta biết thánh ý của Ngài.
Điều quan trọng đó là chúng ta đừng để lỡ hẹn hay trễ hẹn, trái
lại phải lắng nghe và nhận ra tiếng gọi cũng như thánh ý của Chúa và nhất là
phải mau mắn tìm gặp Ngài tại những địa chỉ ấy.
34. Bình an.
Ông Tôma là một người có óc thực tế, có vẻ chậm hiểu và chậm tin
hơn các môn đệ khác. Điều đó cũng đúng và dễ hiểu thôi. Ông có đủ lý do để nghi
ngờ, vì ông chưa được thấy Chúa sống lại rõ ràng như các môn đệ khác. Và sự
kiện ông đòi chính mình phải kiểm chứng mới tin lại có lợi cho chúng ta, và là
dịp khiến Chúa Giêsu liên tưởng tới đông đảo những Kitô hữu, từ đó cho đến ngày
cánh chung, sẽ tin vào Ngài. Chúa chúc phúc cho họ, vì họ là những người, dù
không thấy tận mắt sự kiện phục sinh nhưng vẫn tin vào Ngài: “Phúc
cho những kẻ đã không thấy mà tin.” Lời Chúa Giêsu trên đây được
coi là mối phúc thứ chín trong đời mỗi Kitô hữu. Chúng ta phải cám ơn ông Tôma,
chính vì thái độ thực tế của ông mà chúng ta được thêm một lần Chúa Kitô Phục
sinh hiện ra để minh chứng Ngài đã sống lại, và ban cho chúng ta, qua ông Tôma,
một mối phúc thật khác là “phúc thật đức tin.” Một điều lý thú nữa trong bài
Tin Mừng hôm nay, đó là lời chào và cũng là lời cầu chúc của Chúa Kitô Phục
sinh cho các môn đệ: “Bình an cho anh em.” Lời cầu chúc này được Chúa nói đến
ba lần, đối với các môn đệ lúc ấy thật ý nghĩa và cần thiết. Còn gì vui mừng và
sung sướng hơn cho họ nữa không? Họ được gặp lại một người thân yêu nhất vừa
mới chết. Họ được thấy tận mắt Thầy của họ, được nghe tận tai tiếng nói của
Thầy. Thầy của họ đã sống lại thật rồi và còn được thầy ban cho một món quà mà
họ đang khao khát nhất, đang cần nhất, đó là “bình an.” Món quà ấy Chúa cũng
dành cho mỗi người chúng ta hôm nay. Bởi vì Chúa quá hiểu tâm lý con người nhân
loại. Chúa quá hiểu cục diện thế giới này, ít khi có bình an, lúc nào cũng đầy
những bất hòa, bất thuận, chia rẽ, xô xát, đố kỵ, ích kỷ, nghi ngờ, giả dối…
nên ai cũng muốn xin được hai chữ “bình an.” Có hiểu như thế chúng ta mới thấy
lời chúc bình an của Chúa thật ý nghĩa và là món quà quý giá Chúa dành cho các
môn đệ xưa kia và mỗi người chúng ta hôm nay.
Anh chị em hãy hồi tưởng lại cuộc đời mình xem: có phải anh chị
em rất cần sự bình an không? Có lần người ta hỏi ông
Đan-tê, một đại thi hào của nước Ý rằng: “ Điều ông mong mỏi và tìm kiếm nhất
trong cuộc đời là gì?” Bậc vĩ nhân đã trả lời rằng: “Tôi vẫn luôn đi tìm kiếm
điều mà bất cứ ai cũng tìm kiếm, đó là sự bình an.” Chúng ta cần và chúng ta
tìm kiếm sự bình an, là bởi vì cuộc sống của chúng ta lúc nào cũng đầy những lo
âu và phức tạp về bản thân mình, về gia đình mình và xã hội chung quanh… luôn
gây cho chúng ta những bất an. Có khi chúng ta muốn an ổn mà không được, vì cây
muốn lặng mà gió chẳng dừng. Không cần nói đâu xa, ngay trong gia đình chúng ta
cũng đầy những ngột ngạt, lườm nguýt, hành tỏi, xích mích, tranh giành, lừa dối
nhau, nghi ngờ nhau… khi thì chiến tranh lạnh khi thì chiến tranh nóng, mạnh ai
nấy sống. Thậm chí có những người chỉ muốn sống ở những nơi khác mà không muốn
về nhà mình. Chính vì thế mỗi người chúng ta, mỗi người trong gia đình, cần suy
nghĩ xem: tại sao mình không có bình an, lý do là bởi ai, bởi đâu? Và chính
mình có là nguyên nhân gây bất an cho gia đình, cho những người chung quanh
không? Người ta nói: “Trâu bò húc nhau, ruồi muỗi chết oan”, “hai con voi đánh
nhau, dẫm nát đám cỏ non”, nghĩa là chúng ta là những người lớn, là cha mẹ mà
cãi nhau, oán thù nhau, thì ảnh hưởng tai hại không nhỏ cho chính những con cái
trong nhà, cho anh hàng xóm chung quanh và xã hội. Xin mọi người hãy suy nghĩ
hai chữ “bình an” hôm nay để chính mình sống bình an và giúp người khác cùng
sống bình an. Tất cả chúng ta, ai ai cũng cần sự bình an, có khi còn cần hơn cả
cơm ăn áo mặc nữa. Vì thế, Chúa luôn luôn muốn ban bình an cho chúng ta. Giáo
hội cũng mong muốn như vậy. Cho nên mỗi khi tham dự thánh lễ, linh mục thay mặt
Chúa cũng như Giáo hội cầu chúc chúng ta: “Bình an của Chúa ở cùng anh chị em”,
rồi linh mục bảo chúng ta: “Anh chị em hãy chúc bình an cho nhau.” Vâng, đúng
vậy, có bình an của Chúa ở nơi mình, chúng ta mới có bình an để chia sẻ cho
nhau. Bình an là một hồng ân Chúa ban và cũng là một trách nhiệm. Không phải
chúng ta chỉ cầu khẩn và tìm kiếm bình an cho mình mà còn phải là “khí cụ bình
an của Chúa”, nghĩa là góp phần tạo nên bình an cho mọi người và cho toàn xã
hội. Xin nhớ rằng: nếu chúng ta không chia sẻ bình an thì thôi nhưng đừng bao
giờ làm mất bình an của người khác.
35. Bình an
Bài Phúc Âm hôm nay là bài đọc chung cho cả ba chu kỳ A, B, C,
vì trong đó thánh Gioan đặt thời điểm rõ ràng là tám ngày sau lễ Phục sinh.
Chiều ngày lễ Phục sinh, Chúa Giêsu đã hiện ra với các tông đồ, nhưng thánh
Tôma lại vắng mặt. Khi ông về, các tông đồ kể lại cho ông nghe biết việc Chúa
Kitô đã Phục sinh, nhưng ông không tin và còn thách thức: “Nếu tôi không nhìn
dấu đinh ở tay Ngài, nếu tôi không thọc ngón tay tôi vào lỗ đinh, nếu tôi không
thọc bàn tay tôi vào cạnh sườn Ngài thì tôi không tin.” Chiều ý thánh Tôma, một
tuần lễ sau vào chiều Chúa nhật, Chúa Giêsu hiện ra một lần nữa với các tông đồ
và có Tôma ở đó. Tôma đã thấy Chúa và ông đã tin Chúa Kitô Phục sinh.
Dựa vào câu chuyện trong Phúc Âm, người ta chỉ thấy sự cứng lòng
tin của thánh Tôma. Như thế, hai chữ Tôma từ đó đã trở thành đồng nghĩa với sự
cứng lòng tin và dường như đã trở thành một danh từ chung để chỉ những người
không chịu tin một cách dễ dàng vào những chân lý hiển nhiên nào đó. Trường hợp
đó người ta hay gọi ông là Tôma, và công khai hơn trong một kinh nổi tiếng mà
Giáo hội hay đọc hoặc hay hát khi chầu Thánh Thể trong đó có câu: “Nay dầu
không thấy Chúa, tôi như thánh Tôma thuở trước, nhưng tôi cũng xưng ra thật,
Chúa thật là Chúa Trời tôi.”
Khi đọc hoặc hát lên câu kinh đó, dù muốn dù không. Giáo hội đã
nhắc công khai sự cứng tin của thánh Tôma. Tội nghiệp cho thánh Tôma, ngài đã
đi vào lịch sử với sự cứng lòng tin nối tiếp của ngài. Hôm nay, để công bằng,
chúng ta hãy có một cái nhìn về phía những người khác, về phía các tông đồ khác
để biện hộ cho Tôma một chút kẻo tội nghiệp, Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Thế đã
bị đóng đinh vào thập giá, đã bị giết chết thực sự nhưng biến cố quan trọng
nhất là Ngài đã sống lại và hiện ra với các tông đồ. Chúa sống lại là một sự
kiện vô tiền khoáng hậu, một biến cố có một không hai, biến cố đó chắc chắn
phải mang cho các tông đồ một niềm vui khôn tả, vì đó là một biến cố không thể
tưởng tượng được.
Với kinh nghiệm của niềm vui to lớn đó, tâm hồn các ông và cả sự
sống các ông phải thay đổi hẳn. Niềm vui được đối diện với Chúa Kitô Phục sinh,
niềm vui có một không hai quanh các tông đồ để người khác cũng được vui mừng và
tin tưởng như các ông. Trong trường hợp cụ thể này, niềm vui được thấy Chúa
sống lại của các tông đồ phải thay đổi Tôma, người đã chẳng may mắn gặp mặt
Chúa lúc Chúa hiện ra chiều ngày thứ nhất trong tuần. Nhưng tại sao Tôma vẫn ở
trong tình trạng không tin khi được nghe kể lại, cho đến một tuần sau đó khi
được diện đối diện với Chúa Giêsu thì ông mới tin.
Các tông đồ kia đã làm chứng về Chúa Kitô Phục sinh như thế nào?
Có lẽ vì sợ sệt, trốn tránh mà các ông đã làm cho Tôma vẫn còn nghi ngờ. Các
ông có phần trách nhiệm của mình đối với sự cứng lòng tin của Tôma. Vậy, chúng
ta là Kitô hữu, là người Công giáo, chúng ta có bổn phận làm chứng cho Chúa
Kitô Phục sinh đối với thế giới xung quanh chúng ta.
Ít nhất mỗi ngày Chúa nhật khi dâng Thánh Lễ, chúng ta cùng nhau
tuyên xưng: “Lạy Chúa, chúng con loan truyền việc Chúa chịu chết và tuyên xưng
việc Chúa sống lại cho tới khi Chúa lại đến.” Vậy chúng ta đã tuyên xưng việc
Chúa Kitô Phục sinh như thế nào trong đời sống của mình, trong cách cư xử với
tất cả mọi người, trong cách đương đầu với mọi hoàn cảnh để mọi người nhìn vào
chúng ta mà tin tưởng, ngợi khen Thiên Chúa Cha ở trên trời, “Đấng đã yêu
thương chúng ta đến nỗi đã ban Con Một của Ngài cho chúng ta là Đức Giêsu Kitô”
để mang ơn cứu độ cho chúng ta. Mỗi người trong chúng ta có trách nhiệm đem
niềm tin, niềm vui và hy vọng đến cho anh chị em của mình bằng cách sống đức
tin của mình hằng ngày. Đó là cách chúng ta làm chứng nhân cho Chúa Kitô Phục
sinh.
Để có việc làm cụ thể trong tuần này, mỗi người chúng ta hãy cố
gắng không than trách vì nghịch cảnh mà chúng ta đang gặp phải trong đời sống
của mình. Để làm chứng cho việc tin vào Chúa Kitô Phục sinh, Ngài sẽ biến đổi
tất cả thành ân phúc cho cuộc sống trường cửu của tôi. Nếu có dịp, tôi sẽ chia
sẻ với gia đình, với bạn bè tôi niềm vui sự đổi mới mà Chúa Kitô Phục sinh đã
gây ra trong tâm hồn tôi.
36. Tin.
Ngày nọ, nhà của một vị tu sĩ bốc cháy. Để
được an toàn, thầy vội leo lên mái nhà. Các bạn hữu tụ tập bên dưới rất lo lắng
vì mạng sống thầy chỉ còn “ngàn cân treo sợi tóc.” Họ liền căng một tấm thảm,
giữ lấy bốn góc rồi giơ cao và hô lớn:
- Nhảy đi, thầy nhảy xuống đi!
Thầy Nasruddin nói:
- Không được, tôi không nhảy đâu. Thế nào các
anh cũng rút tấm thảm đi, để biến tôi thành một trò hề!
- Ôi, thầy ơi! Không phải trò đùa đâu, thầy
nhảy mau đi!
Thầy Nasruddin vẫn ngoan cố:
- Không! Tôi chẳng tin ai cả. Cứ trải thảm
xuống đất đi, tôi sẽ nhảy.
Bài Tin Mừng này khiến tôi phải suy nghĩ rất nhiều.
Điều thứ nhất khiến tôi suy nghĩ là điều kiện
mà Tôma đặt ra: “Nếu tôi không
thấy dấu đinh ở tay Ngài, nếu tôi không xỏ ngón tay vào lỗ đinh và không đặt
bàn tay vào cạnh sườn Ngài thì tôi không tin.” Mặc dù xem ra Đức Giêsu không
tán thành thái độ của Tôma, nhưng trong thâm tâm tôi, tôi vẫn tán thành, bởi vì
đó là thái độ của người chín chắn, cẩn thận, không nhẹ dạ. Trong những giao tế
xã hội, tôi vẫn giữ thái độ cẩn thận ấy. Chẳng hạn khi tôi đi mua hàng, tôi
không thể chỉ dựa vào những lời quảng cáo của người bán hàng để rồi mau chóng
tin theo mà bỏ tiền ra mua ngay một món hàng mà tôi chưa thử. Huống chi câu
chuyện mà Tôma nghe các bạn thuật lại là một chuyện: “động trời” chưa bao giờ
xảy ra: một người chết sống lại! Đòi hỏi phải kiểm nghiệm xong rồi mới tin là
một đòi hỏi hợp lý.
Nhưng khi tôi tán thành với Tôma, phải chăng là tôi không tán
thành với Đức Giêsu? Ngài đòi tôi “không thấy mà tin.” Phải chăng Ngài đòi hỏi
một điều không hợp lý?
Suy nghĩ thêm, tôi mới hiểu rằng: tương quan giữa những người
yêu thương nhau, không nên cái gì cũng đối xử với nhau bằng lý, mà phải đối xử
với nhau bằng tình. Thí dụ cha mẹ nói với đứa con rằng “Con đừng thọc tay vào ổ
điện nhé, điện giật chết đấy!” Nếu đứa con không tin, đòi thử nghiệm xong rồi
mới tin thì nó sẽ ra sao? Nó phải tin cha mẹ chứ, vì nó biết cha mẹ yêu thương
nó. Vì Đức Giêsu yêu tôi nên Ngài có quyền đòi hỏi cao hơn sự hợp lý, Ngài có
quyền đòi hỏi sự hợp tình.
Tôi cũng suy nghĩ về chữ “phúc” trong câu Đức Giêsu nói với Tôma: “Phúc
cho những ai không thấy mà tin.” Đọc Tin Mừng theo thánh Matthêu, tôi đã biết
có tám mối phúc. Bây giờ tôi biết thêm mối phúc thứ chín nữa. Tại sao không
thấy mà tin thì có phúc? Tôi nghĩ rằng hạnh phúc thường đi đôi với tình yêu.
Khi yêu ai thì người ta dễ tin vào người ấy. Tin thể hiện yêu, và chính vì yêu
nên hạnh phúc. Đến đây tôi khám phá một dây liên hệ giữa ba điều: Yêu
– Tin – và Hạnh phúc.
Và kết luận tôi rút ra được từ bài Tin Mừng này là:
- Trong tương quan với những người không thân thiết lắm, tôi có
thể cẩn thận đòi hỏi sự hợp lý.
- Nhưng trong tương quan với những người thân yêu, tôi phải cư
xử sao cho hợp tình.
- Nhất là trong tương quan với Chúa, tôi phải tin Ngài để chứng
tỏ là tôi yêu Ngài. Và nếu tôi tin yêu Ngài như thế thì tôi là người hạnh phúc.
37. Tin tưởng.
Khi cảm thấy dễ chịu, chúng ta khá vui vẻ để mặc cho người khác
đến gần mình. Nhưng khi đang khó chịu, chúng ta có khuynh hướng tự cắt đứt quan
hệ với người khác. Không ai muốn người khác đụng chạm vào chỗ đau của mình.
Chúng ta muốn được ở một mình. Mặc dù có thể hiểu được điều này, nhưng đó vẫn
là một khuyết điểm. Làm sao có thể chữa lành những vết thương được, khi chúng
ta không để cho ai nhìn thấy và đụng chạm vào những vết thương của mình?
Một vị linh mục đang đi từ Hoa kỳ đến Châu Mỹ
Latinh. Ở trên máy bay, ông nhận thấy mình đang ngồi bên cạnh một phụ nữ người
Pêru. Người phụ nữ này kể cho ông nghe rằng bà trở về nhà với mẹ của mình,
người vừa mới trải qua ba lần phẫu thuật tại Mỹ. Ông hỏi “Thế hiện nay, mẹ của
bà cảm thấy khỏe hơn chứ?” Người phụ nữ đáp “Dạ vâng. Mẹ tôi hoàn toàn bình
phục rồi. Tất cả gia đình đều sẽ tụ tập ở sân bay để đón bà trở về.”
Thế rồi người phụ nữ đó hỏi ông lý do tại sao
ông đi xuống phía nam. Ông nói với bà ta rằng ông là một linh mục, và ông đi
đến đó để làm công việc truyền giáo. Khi nghe biết rằng ông là một linh mục,
nét mặt của bà thay đổi một cách đột ngột. Bà ngả người, nắm lấy cánh tay ông,
và thì thầm bằng một giọng đầy đau khổ “Ồ thưa cha, mẹ con bị mắc bệnh ung thư,
và bà không có chút hy vọng nào.”
Tại sao người phụ nữ đó lại cứ phải giả vờ
rằng tất cả mọi việc đều tốt đẹp cả? Tại sao bà ta phải che giấu, không chỉ
những thương tổn chết người về mặt thể lý nơi mẹ của bà, mà bà còn che giấu cả
những vết thương về mặt tình cảm của riêng bản thân bà nữa? Chắc chắn đó không
phải là những điều đáng xấu hổ. Những vết thương về mặt tình cảm của riêng bà
là do chuyện tình yêu gây ra. Chỉ đến khi phát hiện ra rằng người đàn ông ngồi
bên cạnh là một linh mục, nghĩa là một người mà bà có thể mong đợi được an ủi,
cảm thông, thì bà ta mới bày tỏ sự thật ra, tự cho phép mình đụng chạm vào
người khác và được người khác đụng chạm vào tâm hồn mình.
Bây giờ, chúng ta hãy xem xét đến trường hợp của một nhân vật
trung tâm của bài Tin Mừng hôm nay – ông Tôma. Sau cái chết của Đức Giêsu, ông
lẩn tránh đi cùng với các tông đồ khác. Vì thế, ông đã không được chứng kiến
cảnh Chúa sống lại hiện ra lần đầu tiên. Tuy nhiên, trong lần kế tiếp, ông đã
có mặt ở đó. thật thú vị khi nhận thấy cách thế Đức Giêsu đối xử với ông.
Trước hết, Đức Giêsu vạch ra cho ông xem thấy những vết thương
của Người. Đức Giêsu cảm thấy không cần phải che đậy những vết thương của
Người, bởi vì chúng là những bằng chứng về tình yêu của Người. Đó là những vết
thương chết người, mà Đấng Chăn Chiên lành đã phải chịu, trong việc bảo vệ đàn
chiên của Người khỏi chó sói. Đức Giêsu mời gọi ông Tôma sờ tay vào những vết
thương đó.
Nhưng trên thực tế, ông Tôma là một kẻ đang mang thương tích.
Ông bị thương vì nỗi đau khổ, cô đơn, hoài nghi và thất vọng. Trong nỗi đau của
mình, ông muốn được ở một mình. Ngay cả không thể nhìn thấy những vết thương
của ông, thì chúng vẫn có thật. Nhưng Đức Giêsu có khả năng nhìn thấy chúng.
Chính Người đã đụng chạm vào những vết thương của Tôma, và nhờ đó, Người đã làm
cho chúng được lành lặn trở lại. Chính bằng cách đụng chạm và được đụng chạm
vào, mà Tôma đã được chữa lành khỏi mất niềm tin, cũng như khỏi những vết
thương khác của ông.
Khi bày tỏ, những vết thương của ta ra, khi đụng chạm và được
đụng chạm vào, thì chúng ta mới được chữa lành. Trái tim nhân loại của chúng ta
chỉ được chữa lành, nhờ sự hiện diện của một người khác, biết thấu hiểu nỗi đau
nhân loại.
Thế giới ngày nay, đầy rẫy những Tôma đa nghi. Họ sẽ không tin,
trừ phi họ có thể đụng chạm vào những vết thương của Đức Giêsu, và được nhìn
thấy tia sáng trên gương mặt của Người. Điều này chỉ có thể xảy ra, nếu người
ta nhìn thấy Người sống động nơi những kẻ đi theo Người.
38. Đời sống.
Đối với những kẻ đi theo Đức Giêsu, tác động ngay tức khắc và dễ
nhìn thấy nhất qua lời giảng dạy của Người là thái độ của họ với tài sản. Chúng
ta nhận thấy điều này trong bài đọc trích từ sách Công Vụ Tông Đồ. Không ai cảm
thấy cần phải giữ lại quyền sử dụng riêng những thứ mà họ không cần, trong khi
người khác lại không có những thứ cần thiết đó. Họ chia sẻ tài sản với nhau.
Những ai có nhiều thứ, thì không để lại cho mình cái gì, những ai có ít, thì
lại không mong muốn gì.
Họ sống đời sống cộng đoàn. Trước hết, đó là một cộng đoàn của cầu
nguyện và thờ phượng. Thứ hai, đó là một cộng đoàn của yêu
thương và chăm sóc nhau. Việc cử hành lễ nghi Bẻ Bánh chiếm
vị trí trung tâm trong cách thờ phượng của họ đối với Thiên Chúa và cách
thức phục vụ của họ đối với nhau.
Nhóm các môn đệ thực hiện công việc rao giảng thông điệp. Mặc dù
đôi khi họ cũng đi rao giảng từng cá nhân, nhưng vẫn luôn luôn có từng nhóm,
từng cộng đoàn huynh đệ nhỏ đi cùng với nhau và nâng đỡ nhau.
Ngay cả ở mức độ nhân loại, chúng ta vẫn có một nhu cầu sâu xa
về đời sống cộng đoàn. Tình trạng cô độc là một yếu tố đáng tiếc chủ yếu của
thời đại ngày nay. Chúng ta cần có một cộng đoàn với tư cách là những Kitô hữu.
Chúng ta cần có một hệ thống hỗ trợ, để nâng đỡ lòng tin, niềm hy vọng và lòng
yêu mến của chúng ta. Chúng ta cần có một cộng đoàn, hoặc một nhóm nhỏ, để có
khả năng tồn tại. Nhưng các xứ đạo của chúng ta đã trở nên quá rộng lớn và
không ai quen biết ai.
Trong cuốn sách của mình, các cộng đoàn Kitô
hữu nhỏ, tác giả Jim O’Halloran kể lại câu chuyện dưới đây, nói về một thiếu nữ
tên là Sylvia, xuất thân từ Nairobi. Cô nói:
“Khi rời khỏi trường học, tôi nói rằng mình có
đức tin. Tôi sống ở khu ngoại ô của Nairobi, và mỗi Chúa nhật, tôi đều đi bằng
xe buýt đến trung tâm thành phố, để tham dự thánh lễ tại nhà thờ Thánh Gia.
Nhưng ngôi nhà thờ này quá rộng lớn, và hầu như tôi không quen biết ai cả. Tôi
cảm thấy cô độc. Vào một ngày Chúa nhật, tôi trở về nhà và cảm thấy hơi bị trầm
cảm, tôi tự nhủ “Mình không có một người bạn tinh thần nào trong cả cái thế
giới này.”
“Tuy nhiên, chẳng bao lâu sau, tôi đến với
cộng đoàn Kitô hữu nhỏ trong khu vực của tôi, và trở thành một thành viên trong
đó. Nhờ vậy, mọi sự đều được thay đổi. Trong cộng đoàn, tôi không chỉ đơn giản
được nghe nói về đức bác ái, giống như ở trong nhà thờ, mà tôi đã thực sự cảm
nếm được hương vị ngọt ngào của sự sinh hoạt bên nhau nữa. Và dần dần, tôi được
phát triển về đường thiêng liêng, kết thân với những người bạn tốt, và có thể
tham gia vào công việc dành cho khu vực tôi ở. Tôi đã được triển nở với tư cách
là một con người. Tôi không còn là một thiếu nữ đi một mình đến Nairobi, bị mất
hút trong một ngôi nhà thờ rộng lớn, và trở về nhà trong tâm trạng buồn bã
nữa.”
Ở đây, chúng ta nhận thấy những thành quả của đời sống cộng
đoàn, của sự liên kết, chia sẻ, sinh hoạt bên nhau. Thiên Chúa không muốn chúng
ta sinh hoạt một mình. Như vậy, chúng ta đừng e ngại trong việc hòa mình vào
một cộng đoàn nâng đỡ nhau. Có lẽ chúng ta cần có một hệ thống các nhóm nhỏ
cùng nhau chia sẻ lòng tin, trong đó, người ta có thể có được cảm giác về đời
sống cộng đoàn và tình bạn đồng hành bên nhau. Những nhóm này sẽ được nối kết
với các giáo xứ. Giáo xứ cần có những nhóm nhỏ, như là chất men, để giữ cho
giáo xứ không bị tù hãm. Các nhóm nhỏ cần đến giáo xứ, để giữ cho các nhóm đó
không bị trở nên hạn hẹp, và chỉ biết nhìn vào nội bộ của mình mà thôi. Một
trong những khuyết điểm lớn nhất của Tôma là ông đã tự tách rời khỏi các tông
đồ khác, nghĩa là khỏi đời sống cộng đoàn. Trong tâm trạng hoài nghi và đau
khổ, ông tự cô lập chính mình. Chỉ đến khi tham gia trở lại với cộng đoàn, thì
ông mới được gặp gỡ Đức Giêsu sống lại, và nhờ đó, ông đã tìm lại được lòng
tin.
Trong thế giới ngày nay, để trở thành một kẻ tin, hoặc chỉ là
một người có đời sống thiêng liêng mà thôi, có thể là một công việc cô độc. Với
sự trợ giúp của cộng đoàn, chúng ta có khả năng giải quyết được những hoài
nghi, và duy trì được lòng tin của mình. Cộng đoàn là một phần thiết yếu của
việc làm chứng cho Kitô giáo.
39. Đức Giêsu
hiện ra với các môn đệ – JKN.
Câu hỏi gợi ý:
1. Việc Tôma đòi hỏi những chứng cứ để tin như thế có gì quá
đáng không? Có gì tích cực, đáng khen trong sự đòi hỏi đó không? Để tin cho
vững chắc đến mức có thể dấn thân hết mình cho niềm tin ấy, việc đòi hỏi những
chứng cứ chắc chắn có cần thiết không?
2. Trong Kitô giáo, đức tin là yếu tố quan trọng hàng đầu để
được cứu rỗi. Nhưng đức tin ấy có cần phải có chất lượng không? hay chỉ cần một
đức tin xoàng xoàng là đủ? Đức tin có chất lượng là gì?
3. Một người tuyên xưng đức tin mạnh mẽ có chắc chắn là một
người có đức tin mạnh mẽ không? Tuyên xưng thật mạnh mẽ nhưng lòng thì không
tin được như vậy, đó có phải phần nào là giả dối không?
Suy tư gợi ý:
1. Thái độ của Tôma: đòi hỏi bằng chứng mới
chịu tin
Bài Tin Mừng hôm nay nói đến thái độ của tông đồ Tôma. Ông đòi
buộc phải thấy dấu đinh trong tay Đức Giêsu, xỏ ngón tay vào lỗ đinh ấy rồi đặt
bàn tay vào cạnh sườn Ngài, thì ông mới tin. Lý trí thiên về thực nghiệm và có
chiều hướng khoa học của ông đòi buộc ông phải làm như thế, nếu không, ông không
thể chấp nhận rằng Đức Giêsu đã sống lại, vì việc sống lại quả hết sức khó tin.
Nhưng rất có thể là sau khi được thỏa mãn những đòi hỏi ấy, Tôma xác tín việc
Chúa sống lại hơn nhiều tông đồ khác. Người ta vẫn nói: «đại nghi thì đại ngộ»
(nghi ngờ lớn thì giác ngộ lớn)! Các tông đồ khác - với bản tính đơn sơ, dễ tin
hơn - không cảm thấy phải có những bằng chứng rõ ràng như Tôma mới tin được.
Các ông chỉ dựa vào một số những biến cố thấy được nơi Thầy mình trước đây, như
cuộc hiển dung trên núi Tabo, khả năng làm phép lạ như hóa bánh ra nhiều, làm
sóng gió ngoài biển phải im lặng, thậm chí làm được cho kẻ chết sống lại nhiều
lần, v.v... là các ông đã đủ để tin rồi.
Đòi hỏi hay không đòi hỏi bằng chứng để tin không phải là chuyện
quan trọng. Điều này tùy thuộc vào bản tính Trời cho của mỗi người. Điều quan
trọng là phải làm sao để tin cho chắc, tin cho vững, tin tới mức có thể dám dấn
thân hết mình cho niềm tin ấy. Có những người rất dễ tin, vì thế niềm tin ấy
không được xây dựng trên cơ sở vững chắc để có thể giúp họ dấn thân hết mình
cho điều mình tin, nên khi gặp những giông tố thử thách, nghe những lý thuyết
ngược lại, thì đức tin đâm ra bị chao đảo. Vì thông thường là: nếu dễ tin trong
trường hợp này thì cũng sẽ dễ tin trong những trường hợp khác! Hay dễ được thì
cũng dễ mất! Cũng có những người đòi hỏi đầy đủ chứng cớ mới chịu tin. Có thể
họ không tin nếu chưa đủ chứng cớ. Nhưng một khi đã có chứng cớ làm cơ sở để
tin, thì họ lại tin rất vững chắc tới mức độ có thể dấn thân hết mình cho niềm
tin ấy. Hạng người sau sẽ ích lợi cho Thiên Chúa, Giáo Hội và nhân loại hơn.
Cũng có thể có những người tuy dễ tin, nhưng vẫn tin vững chắc và không thay
đổi được. Điều này theo lý luận thì khá nghịch lý, nhưng vẫn có thể xảy ra, vì
trong thực tế vẫn có những điều rất nghịch lý!
Trong Kitô giáo, đức tin là một yếu tố quan trọng hàng đầu. Tuy
nhiên, tin hay không tin không quan trọng bằng chất lượng của đức tin. Người
tin hời hợt cũng là tin, và người tin một cách xác tín cũng là tin. Nhưng giá
trị của hai thứ đức tin ấy khác hẳn nhau.
2. Trong Kitô giáo, đức tin là yếu tố quan
trọng hàng đầu
Người Kitô hữu coi việc rỗi linh hồn, tức hạnh phúc vĩnh cửu, là
điều quan trọng nhất. Họ có thể hy sinh tất cả mọi thứ khác trên đời cho hạnh
phúc vĩnh cửu ấy, và đó chính là sự khôn ngoan căn bản của họ. Vì như Đức Giêsu
nói: «Được lời lãi cả thế gian mà mất sự sống đời đời thì ích lợi gì?» (Lc
9,25). Nhưng muốn được sự sống đời, thì phải tin vào Thiên Chúa, vào Đức
Giêsu-Kitô, hay vào Tin Mừng của Ngài như một điều kiện không thể không có: «Ai
tin và chịu phép rửa, sẽ được cứu độ; còn ai không tin, thì sẽ bị kết án» (Mc
16,16); «Nếu miệng bạn tuyên xưng Đức Giêsu là Chúa, và lòng bạn tin rằng Thiên
Chúa đã làm cho Người sống lại từ cõi chết, thì bạn sẽ được cứu độ» (Rm 10,9).
3.Nhưng điều quan trọng là chất lượng của đức
tin
Nhưng thế nào là tin đúng với ý nghĩa của chữ «tin»? Nhiều người
tưởng rằng mình tin vào Thiên Chúa, vào Đức Giêsu, nhưng thật ra họ chẳng tin
hay chỉ tin rất ít! Chỉ cần Chúa gửi đến cho họ một vài thử thách là họ sẽ thấy
ngay họ có tin hay không, hoặc tin ở mức độ nào.
Thật vậy, trong những điều kiện bình thường không có gì đe dọa,
có biết bao người tuyên xưng đức tin rất mạnh mẽ, rao giảng đức tin hùng hồn
không ai bằng. Thậm chí để bảo vệ đức tin, họ không ngần ngại lên tiếng kết án
những kẻ xem ra yếu đức tin hoặc tin khác với mình. Nhưng khi có thử thách xảy
tới, chẳng hạn khi tình thế đòi buộc phải lên tiếng bảo vệ đức tin, bảo vệ Giáo
Hội, bảo vệ công lý, và việc lên tiếng bảo vệ này đòi hỏi phải trả một cái giá
nào đấy, thì họ lại sẵn sàng im lặng bất động, bỏ mặc đức tin, Giáo Hội và công
lý ra sao thì ra. Hay khi đức tin đòi hỏi phải dấn thân hy sinh, chịu thiệt
thòi một cách cụ thể mà trước mắt không được bù đắp lại, lúc đó họ mới nhận ra
đức tin của họ - mà họ vẫn tưởng rất mạnh mẽ - hóa ra là thứ đức tin chỉ tuyên
xưng mạnh mẽ ngoài miệng mà thôi!
4. Tin thật trong lòng quan trọng hơn tuyên
xưng ngoài miệng
Phải nói rằng chúng ta chú tâm vào việc tuyên xưng đức tin hơn
là sống đức tin, chúng ta quan tâm chứng tỏ đức tin bằng miệng, bằng lời nói
nhiều hơn bằng hành động. Chúng ta có khuynh hướng chọn cái dễ hơn, cái «rẻ
tiền» hơn để thực hiện, chứ không chọn cái thật sự cần thiết dù là «đắt giá»,
vì thế, đời sống đức tin và việc truyền giáo của chúng ta không đi đến kết quả
mong muốn. Theo thánh Phaolô thì «có tin thật trong lòng mới được nên công
chính; có xưng ra ngoài miệng mới được ơn cứu độ» (Rm 10,10). Chúng ta có vẻ
coi việc xưng ra ngoài miệng quan trọng hơn việc tin thật trong lòng. Có phải
chúng ta coi việc «được ơn cứu độ» quan trọng hơn việc «được nên công chính»?
Nhưng cần xét lại xem: có ai không trở nên công chính mà được ơn cứu độ nhờ
«xưng ra ngoài miệng» không? Lời ấy của thánh Phaolô đòi hỏi chúng ta phải làm
cả hai, và điều trước (tin thật trong lòng) thì quan trọng và cần thiết hơn
điều sau (xưng ra ngoài miệng)! Điều sau chỉ là hiệu quả chứng tỏ điều trước mà
thôi. Vì theo tự nhiên thì «lòng có đầy, miệng mới nói ra» (Mt 12,34; Lc 6,45).
Lòng không đầy mà ngoài miệng lại nói ra thật hùng hồn mạnh mẽ thì rất có thể
đã có phần nào giả dối trong đó!
Thật vậy, thứ đức tin chỉ được tuyên xưng ngoài miệng chứ không
được chứng tỏ bằng hành động chỉ là đức tin giả dối, hay «đức tin chết»: «Đức
tin không có hành động là đức tin chết» (Gc 2,17.26). Liệu người ta có thể được
cứu rỗi với thứ «đức tin chết» ấy không?
5.«Phúc thay những người không thấy mà tin!»
Quả thật, nếu thấy rồi thì đâu còn là tin nữa, mà là thấy, biết!
Như vậy, tin khác với thấy, biết. Tin chỉ có ý nghĩa khi đối tượng tin còn mù
mờ, chưa sáng tỏ, nó vừa đòi hỏi lý trí nắm được một số chứng cứ để tin, vừa
đòi hỏi ý chí chấp nhận một kết luận vượt khỏi giới hạn mà những chứng cứ ấy
chứng tỏ. Chẳng hạn bố mẹ tôi nói với tôi rằng lúc nhỏ tôi bị một chứng bệnh
rất nguy hiểm mà tôi đã thoát được. Tôi tin điều ấy, chứ không phải tôi biết
hay thấy điều ấy. Để tin điều ấy, trong tôi có tác động của lý trí và ý chí. Lý
trí tôi dựa trên những chứng cứ xác thực này:
- bố mẹ tôi sinh ra tôi và nuôi tôi nên biết rõ điều đó.
- bố mẹ tôi là một người chân thật, không hay nói dối
- tôi thấy bố mẹ tôi không có lợi gì khi dối gạt tôi điều này.
Những chứng cứ ấy chưa đủ để tôi có thể kết luận chắc chắn điều
ấy. Nhưng dựa trên những chứng cứ xác đáng ấy, tôi xác định rằng điều bố mẹ nói
về chứng bệnh lúc tôi còn nhỏ ấy là sự thật. Xác định điều ấy khi chưa hoàn
toàn sáng tỏ là việc làm của ý chí tự do.
Lời của Đức Giêsu: «Phúc thay những người không thấy mà tin!»
đặc biệt áp dụng cho chúng ta hơn là cho các tông đồ. Tất cả chúng ta chẳng ai
thấy Đức Giêsu, chẳng ai thấy Ngài sống lại. Nhưng chúng ta tin điều ấy. Niềm
tin ấy được xây dựng trên những lời chứng phải trả giá bằng máu, bằng mạng sống
của các tông đồ, là những người đã sống với Đức Giêsu và đã chứng kiến Ngài
sống lại: «Chính Đức Giêsu đó, Thiên Chúa đã làm cho sống lại; về điều này, tất
cả chúng tôi xin làm chứng» (Cv 2,32; x. 3,15; 4,33; 10,39.42; 13,31). Không ai
lại sẵn sàng chết để làm chứng một điều gian dối chẳng đem lại lợi lộc gì cho
mình.
Cầu nguyện
Lạy Cha, xin củng cố đức tin cho con, đồng thời giúp con luôn
thành thật với niềm tin của mình. Đừng để cho con trở nên giả dối: tin thì
không mạnh, nhưng tuyên xưng ngoài miệng thì rất là mạnh.
40. Chúng tôi đã
thấy Chúa.
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
Sau khi được phục sinh, Đức Giêsu được tôn vinh lên làm Chúa,
nhưng Ngài vẫn dễ thương như xưa.
Nỗi bận tâm lớn nhất của Ngài là các môn đệ. Việc làm quan trọng
nhất của Ngài là đi thăm các ông.
Ngài đưa các ông ra khỏi nỗi sợ hãi co quắp, khỏi căn nhà đóng
kín cửa âm u. Ngài chúc cho họ bình an ba lần (c.19.21.26), thứ bình an ngay
giữa những bất an, dao động.
Đức Giêsu phục sinh cho họ xem các vết thương. Thân xác chiến
thắng của Ngài sẽ mãi mãi mang dấu tích của cuộc khổ nạn.
Các môn đệ vui mừng vì được thấy Chúa, vì được Ngài cho tham dự
vào cùng một sứ mạng: “Như Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai anh em.”
Chỉ có một người không vui, đó là ông Tôma. Ông này vốn có óc
thực tiễn (Ga 11,16; 14,5). Chẳng rõ vì sao ông hụt gặp Đức Giêsu phục sinh.
Chỉ biết ông đã “không ở với” các môn đệ, lúc Ngài đến. Có vẻ giữa ông và cả
nhóm có cái gì xa cách. Sự xa cách này trở nên rõ rệt hơn, khi ông thẳng thắn
từ chối tin vào lời chứng của các bạn: “Chúng tôi đã thấy Chúa.” Nhưng ông lại
rất tin vào chính mình, vào giác quan. “Nếu tôi không thấy... nếu tôi không xỏ
ngón tay... nếu tôi không thọc bàn tay... tôi sẽ chẳng tin đâu.” Ông có thái độ
như một nhà khoa học thực nghiệm.
Đức Giêsu phục sinh đến với nhóm, nhưng không quên một ai. Ngài
muốn cho Tôma được toại nguyện.
Tuần sau, khi Tôma ở với nhóm, thì Ngài hiện đến. Ngài chê ông
cứng lòng trước những lời chứng của anh em, nhưng Ngài vẫn thoả mãn từng điều
ông đòi hỏi. Rốt cuộc Tôma cũng được thấy và tin như anh em.
Đức tin của chúng ta hôm nay dựa trên đức tin của những người đã
thấy và đã tin, đã dám hy sinh mạng sống để nói rằng Ngài sống lại.
Quanh chúng ta vẫn có nhiều người giống Tôma. Họ đòi “thấy và
chạm đến” những thực tại vô hình, như Thiên Chúa, linh hồn, đời sau.
Nếu “thấy và chạm” có nghĩa là “có cảm nghiệm”, thì đòi hỏi trên
thật là chính đáng. Đức Giêsu đã cho Tôma được thấy và chạm đến Ngài.
Chúng ta cũng phải có khả năng giúp người khác thấy và chạm đến
những điều vô hình nhưng có thật.
Chúng ta cần sống như người đang thấy Thiên Chúa, cần thanh
thoát như người đã đụng đến trời cao, cần bay lên khỏi cái nặng nề của thân xác
như người đã cảm được cái nhẹ bổng của linh hồn.
Truyền giáo là làm cho người ta tin, làm cho người ta thấy và
chạm đến Thiên Chúa. Nhưng trước hết, mỗi người chúng ta phải nói được rằng: “Tôi
đã thấy Chúa” (Ga 20,18). Và tất cả cộng đoàn chúng ta phải nói được rằng:
“Chúng tôi đã thấy Chúa” (Ga 20,25).
Gợi Ý Chia Sẻ
1. Bạn nghĩ gì về đức tin của bạn? Có khi nào bạn thấy đức tin
đó mạnh không? Nếu bạn thực sự tin vào Chúa, vào sự phục sinh, bạn có thấy cuộc
đời bạn sẽ có những thay đổi và chuyển biến lớn lao không?
2. Có ai là Tôma trong nhóm của bạn không? Có ai chưa được hưởng
niềm vui phục sinh? Bạn đã làm gì để nâng đỡ họ?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu phục sinh, Chúa đã sống đến cùng cuộc Vượt qua
của Chúa, xin cho con biết sống cuộc Vượt qua mỗi ngày của con,
Vượt qua sự nhỏ mọn và ích kỷ.
Vượt qua những đam mê đang kéo ghì con xuống.
Vượt qua nỗi sợ khổ đau và nhục nhã.
Vượt qua đêm tăm tối cô đơn của Vườn Dầu.
Vượt qua những khắc khoải của niềm tin.
Vượt qua những thành kiến con có về người khác...
Chính vì Chúa đã phục sinh nên con vui sướng và can đảm vượt
qua, dù phải chịu mất mát và thua thiệt.
Ước gì con biết noi gương Chúa phục sinh gieo rắc khắp nơi bình
an và hy vọng, tin tưởng và niềm vui.
Ước gì ai gặp con cũng gặp thấy sự sống mãnh liệt của Chúa.
41. Tôma và con mắt
thứ ba – Lm. Trần Ngà.
Cách xử sự của Tôma cũng là cách xử sự thông thường của nhiều
người. Người ta chỉ chấp nhận là có thật những gì mà người ta có thể xem bằng
mắt, bắt bằng tay, những gì cân, đo, đong, đếm... được. Còn những gì người ta
không thấy, bị xem như là không có. Khi tôi hỏi bạn bè: Tại sao bạn không tin
Thiên Chúa, không tin có linh hồn, không tin có sự sống đời sau? Họ trả lời
thật đơn giản: “Có thấy đâu mà tin!”
Thế nhưng, có nhiều điều chúng ta không thấy nhưng chúng ta vẫn
phải nhận là chúng hiện hữu. Người ta không thể nhìn thấy tình mẫu tử nơi người
mẹ, không nhìn thấy ý chí kiên cường nơi bậc anh hùng, không nhìn thấy trí khôn
tuyệt vời của nhà khoa học (bởi vì tình yêu, ý chí, trí tuệ... là những thực
tại vô hình, không màu sắc, không trọng lượng, không khối lượng)... nhưng không
ai dám phủ nhận rằng những thực tại nầy không có.
Với đôi mắt trần nầy, tầm nhìn của người ta rất hạn hẹp, như
“ếch ngồi đáy giếng coi trời bằng vung.”
Với đôi mắt trần nầy, chúng ta chỉ nhận thấy một ít sự vật phù
du mà thôi. Còn những điều quan trọng, những điều chính yếu thì không thể nhận
thấy. Nhà văn Saint-Exupéry đã khám phá ra điều nầy, ông viết: “L'essentiel est
invisible pour les yeux” (Thực tại thiết yếu thì mắt trần không thấy được). Do
đó, nhân loại cần đến những con mắt khác, những con mắt thứ ba để nhận
thức những thực tại cao siêu. Con mắt nầy giúp người ta nhìn xa, nhìn
rộng, nhìn sâu, nhìn thấy điều thiết yếu, nhìn thấy chân lý...
Con mắt thứ ba của các nhà vi trùng học là ống kính hiển vi. Nhờ
con mắt nầy, nhà nghiên cứu có thể nhìn thấy vi trùng và những siêu vi cực
nhỏ... Con mắt thứ ba của các nhà thiên văn là ống kính thiên văn, nhờ đó các
nhà khoa học có thể thấy được những ngôi sao cách mặt đất đến mười tỉ năm ánh
sáng... Con mắt thứ ba của các nhà quân sự là màn ảnh ra-đa, là vệ tinh quan
sát... Chúng giúp các nhà quân sự nắm rõ địa hình cũng như các bí mật quân sự
của đối phương nhằm đạt tới chiến thắng.
Trong Phật giáo, con mắt thứ ba của nhà tu hành đạt đạo là 'huệ
nhãn', giúp người ta thấy được những thực tại tâm linh siêu hình. Đối với Đức
Giêsu, con mắt thứ ba mà Ngài mong muốn các môn đệ Ngài phải có là Đức Tin. Nhờ
“Con Mắt Đức Tin”, nhân loại có thể nhận ra Thiên Chúa là Cha yêu thương, nhận
ra Đức Giêsu là Đấng Cứu Độ, nhận ra mình có hồn thiêng bất tử, biết mình có cuộc
sống mai sau, có thiên đàng hoả ngục...
Tông đồ Tôma chưa có con mắt thứ ba. Anh chỉ tiếp cận với thế
giới qua đôi mắt trần. Anh chủ trương chỉ những gì được xem thấy tận mắt, được
sờ tận tay... mới là điều có thực. Chính vì thế, khi nghe các môn đệ bảo anh:
“Nầy Tôma, Thầy đã sống lại và đã hiện ra với chúng tôi”, Tôma cho là chuyện
đùa.
Cho dù Tôma có thấy Chúa tận mắt đi nữa, chắc gì anh đã tin, vì
biết đâu đó chỉ là bóng ma của Chúa Giêsu hiện về. Anh đòi phải kiểm chứng bằng
cách xỏ ngón tay vào lỗ đinh, đặt bàn tay vào cạnh sườn... thì anh mới tin!
Chúa Giêsu không hài lòng với quan điểm đó. Ngài nói: “Tôma, vì anh đã thấy
Thầy nên anh mới tin. Phúc cho những ai đã không thấy mà tin.”
Như thế, phúc cho những ai không dùng đôi mắt trần, nhưng dùng
con mắt thứ ba, “Con Mắt Đức Tin” để nhận ra Chúa.
Lạy Chúa Giêsu, Chúa luôn tuyên dương những ai có Đức Tin vì đó
là con mắt tối cần giúp thấy được những thực tại siêu nhiên và đạt tới ơn cứu
độ. Chúa luôn khiển trách các môn đệ khi các ông yếu lòng tin. Chúa buồn phiền
vì dân chúng thiếu lòng tin. Chúa khiển trách Tôma là kẻ cứng lòng tin. Xin
khai mở cho chúng con con mắt thứ ba, con mắt Đức Tin, để chúng con nhận biết
Thiên Chúa Cha là Cha yêu thương, nhận biết Đức Giêsu là Đấng cứu độ nhân loại
và nhận biết Thánh Thần Chúa là Đấng thánh hoá mọi người, cùng nhận biết mọi
người là anh em thật của chúng con trong Chúa Kitô. Amen.
42. Vui mừng vì thấy
Chúa.
(Chúa Nhật Lòng Nhân Hậu Chúa)
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
"Chúng tôi đã được thấy Chúa"
Đó là tiếng reo vui ngây ngất của các môn đệ. Thầy Giêsu, người
đã bị đóng đinh, chết và chôn cất, nay bất ngờ hiện đến, đứng giữa họ thật gần
gũi.
Động từ "thấy" được nhắc đến 6 lần trong bài Tin Mừng
này. Thấy Thầy vẫn như xưa, với những dấu đinh và vết đâm. Nhưng Thầy cũng khác
xưa, nên không dễ nhận ra ngay.
Maria Macđala cứ tưởng Thầy là người làm vườn. Để thấy được Chúa
phục sinh, cần có đức tin.
Ai tin mới thấy, và thấy để rồi tin hơn. "Phúc cho ai không
thấy mà tin" Chúng ta vẫn tin bao điều mình không thấy.
Các bạn trẻ vẫn tin vào tình yêu, tình bạn. Các đôi vợ chồng vẫn
tin vào sự chung thủy của nhau, dù chẳng ai thấy rõ hết lòng dạ con người.
Tin không phải là một hành vi mù quáng, phi lý. Tin chẳng hề làm
hạ giá con người. Trái lại, chỉ con người mới biết tin và dám tin.
Nhờ tin, tôi không còn bị giam trong thế giới chật hẹp của cân
đo đong đếm, của vật chất khả giác, nhưng được đưa vào một thế giới phong phú
hơn nhiều: thế giới của những ngôi vị tự do, của chính Thiên Chúa.
Tin là chấp nhận bấp bênh, là có thể bị lừa. Nhưng nếu không tin
thì không thể sống được. Vấn đề là tôi phải biết tôi đã tin vào ai.
Khủng hoảng lớn nhất là khủng hoảng niềm tin: niềm tin vào Thiên
Chúa và niềm tin vào con người. Cả hai niềm tin nâng đỡ nhau và cho tôi hạnh
phúc.
Ông Tôma không tin vào lời chứng của các bạn, nên ông chậm tin
vào việc Chúa phục sinh. Khi Chúa giúp ông lấy lại niềm tin vào Chúa, ông sẽ
gắn bó hơn nhiều với cả tập thể.
Chúng ta là những kẻ không thấy mà tin. Không thấy bằng mắt
thường, nhưng vẫn thấy bằng con mắt đức tin.
Tin là một cách thấy nghiêm túc. Người tin là người thấy bằng
trái tim. Họ thấy được Đấng Vô Hình rõ hơn cả cái hữu hình.
Kitô hữu là người tin Chúa, nên cũng là người thấy Chúa. Thấy
Thiên Chúa hiện diện như người Cha nhân từ. Thấy Đức Giêsu là Con Thiên Chúa
làm người trên trái đất, sống chết chỉ vì say mê Cha và say mê con người và đã
sống lại để cho cuộc đời một ý nghĩa mới.
Thấy mọi người là con cái Cha và là anh em của nhau. Dù những
điều chúng ta tin thật là mầu nhiệm, nhưng đó không phải là chuyện mơ hồ, viễn
vông.
Thế giới hôm nay chỉ tin vào những người đã thấy. Ước gì chúng
ta dám mạnh dạn tin Chúa hơn, để có thể thấy Chúa tỏ tường hơn và giúp người
khác thấy điều mình đã thấy.
Gợi Ý Chia Sẻ
Nhiều khi chúng ta không thấy Chúa chỉ vì chúng ta không dám
liều lĩnh tin vào Ngài. Có khi nào bạn gặp được Chúa, vì đã dám quên mình để
sống cho tha nhân không?
Có khi nào bạn gặp khủng hoảng đức tin chưa (mất lòng tin vào
Thiên Chúa và vào con người)? Đâu là nguyên nhân của cuộc khủng hoảng? Đâu là
cách bạn giải quyết?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu phục sinh, lúc chúng con tìm kiếm Ngài trong nước
mắt, xin hãy gọi tên chúng con như Chúa đã gọi tên chị Maria đứng khóc lóc bên
mộ.
Lúc chúng con chán nản và bỏ cuộc, xin hãy đi với chúng con trên
dặm đường dài như Chúa đã đi với hai môn đệ Emmau. Lúc chúng con đóng cửa vì sợ
hãi, xin hãy đến và đứng giữa chúng con như Chúa đã đến đem bình an cho các môn
đệ.
Lúc chúng con cố chấp và xa cách anh em, xin hãy kiên nhẫn và
khoan dung với chúng con như Chúa đã không bỏ rơi ông Tôma cứng cỏi.
Lúc chúng con vất vả suốt đêm mà không được gì, xin hãy dọn bữa
sáng cho chúng con ăn, như Chúa đã nướng bánh và cá cho bảy môn đệ.
Lạy Chúa Giêsu phục sinh, xin tỏ mình ra cho chúng con thấy Ngài
mỗi ngày, để chúng con tin là Ngài đang sống, đang đến, và đang ở thật gần bên
chúng con. Amen.
43. Củng cố đức tin.
Có một chi tiết đặc biệt liên quan tới đoạn Phúc Âm vừa nghe, đó
là cùng một đoạn Phúc Âm này đã được chọn để dùng cho Chúa Nhật thứ hai phục
sinh cho ba năm liền A, B, và C, nghĩa là năm nào vào Chúa Nhật thứ hai phục
sinh, chúng ta cũng đều đọc, nghe đoạn Phúc Âm này. Chi tiết này nói lên tầm
quan trọng và ý nghĩa phong phú trong Mùa Phục Sinh. Chúa Giêsu Phục Sinh là
trung tâm và là nguồn năng lực tái tạo cộng đoàn những đồ đệ của Chúa.
Ngay từ khởi đầu đoạn Phúc Âm, chúng ta được nhắc lại việc Chúa
Giêsu hiện ra cho các tông đồ nhưng lại vắng mặt Tôma, và trong lần hiện ra
này, Chúa đã ban cho các tông đồ sự bình an: "Bình an cho các con.” Sự
bình an này làm cho các tông đồ thực sự được vui mừng. Các tông đồ được vui vì
thấy Chúa, rồi Chúa trao ban cho các tông đồ Chúa Thánh Thần, quyền năng tha
tội và sai các ông ra đi làm chứng cho Chúa. Các tông đồ có thể nói được trong
giai đoạn này - trong phần thứ nhất của đoạn Phúc Âm hôm nay - đã tin phần nào
và đã chia sẻ cho Tôma: "Chúng tôi đã xem thấy Chúa", nhưng Tôma
không tin và đòi kiểm chứng một cách cụ thể. Có thể nói, đây là giai đoạn thứ
hai của cộng đoàn. Thái độ cứng lòng tin của Tôma đã gây chia rẽ hay làm yếu
kém đi sức mạnh làm chứng của cộng đoàn cho Chúa Phục Sinh. Một cộng đoàn chia
rẽ như vậy thì chắc chắn không thể nào có sự bình an, không thể nào có niềm vui
để làm chứng cho Chúa Phục Sinh.
Cộng đoàn Kitô chúng ta ngày hôm nay là một cộng đoàn của những
người tin Chúa Phục Sinh đã qui tụ lại. Chắc chắn Chúa Phục Sinh hiện diện ở
giữa chúng ta, Ngài là trung tâm liên kết và nâng đỡ sự hiệp nhất của cộng đoàn
chúng ta, Ngài là nguồn mạch của sự bình an và niềm vui của cộng đoàn chúng ta.
Chúa Phục Sinh ban cho cộng đoàn các đồ đệ đầu tiên sự bình an, Chúa Thánh Thần
và sức mạnh làm chứng cho Chúa. Đó là một cộng đoàn lý tưởng cho tất cả mọi
cộng đoàn Kitô khác rải rác khắp nơi trên thế giới, qua muôn thế hệ. Đó là một
cộng đoàn lý tưởng, trong đó niềm vui và sự bình an đã thay thế cho sự u buồn
thất vọng: thấy Chúa các tông đồ đều vui mừng. Và niềm vui, sự bình an này luôn
luôn là dấu chỉ cho sự hiện diện của Chúa. Nhưng vì là những con người cụ thể,
như chúng ta đây, mỗi người đều có những giới hạn của mình và cộng đoàn của
chúng ta, cộng đoàn của các môn đệ Chúa chắc chắn phải trải qua những thử
thách, những trở ngại.
Sự vắng mặt, sự cứng lòng tin của Tôma, thái độ của Tôma, tất cả
những điều đó đã góp phần hay ảnh hưởng trên sự hiệp nhất của cộng đoàn. Sự
vắng mặt của chúng ta, sự cứng lòng tin của mỗi người chúng ta hay thái độ của
chúng ta đối với Chúa Giêsu cũng như đối với anh chị em, thái độ đó cũng có ảnh
hưởng trên sự hiệp nhất của cộng đoàn. Chúa Giêsu đã đáp lại khuyết điểm này
của cộng đoàn các tông đồ để mang lại niềm vui và sự bình an, để trao ban sứ
mạng qua việc Chúa đáp lại đòi hỏi của Tôma để biến đổi ông, và Tôma đã tin và
tuyên xưng: "Lạy Chúa tôi, Lạy Chúa Trời tôi, Lạy Chúa và là Chúa Trời
con.” Và Chúa Giêsu dường như muốn cho các môn đệ của Ngài từ đó không nên thách
thức như Tôma nữa: "Phúc cho những ai không thấy mà tin.”
Cộng đoàn chúng ta hôm nay cần thực hiện lý tưởng của cộng đoàn
Kitô tiên khởi của các đồ đệ. Hãy để cho Chúa Giêsu Phục Sinh qui tụ chúng ta
lại trong tình yêu của Người, hãy đón nhận sự bình an của Chúa trong niềm vui
nhờ ân sủng của Chúa Thánh Thần để làm chứng một cách xứng đáng cho Chúa. Nhưng
như vừa nói chúng ta đây là những con người có giới hạn và Chúa Phục Sinh cũng
đã hiểu như thế nên Ngài đã thiết lập và để lại cho chúng ta một phương thế để
tái tạo sự hiệp nhất của cộng đoàn, để gìn giữ cộng đoàn được luôn hiệp nhất
với Chúa và giữa mọi người với nhau, phương thế đó là bí tích Hòa Giải:
"Các con tha tội cho ai thì trên trời cũng tha; các con cầm tội ai thì
trên trời cũng cầm lại.”
Không có phương pháp nhân loại nào khác có sức phục hồi và củng
cố sự hiệp nhất cộng đoàn các môn đệ Chúa cho bằng phương thế siêu nhiên mà
Chúa Giêsu đã thiết lập và muốn cho các tông đồ sử dụng, và chúng ta biết rất
rõ phương thế đó là phương thế nào. Đó là sự tha thứ bí tích, và đó cũng là bí
tích của sự tha thứ. Dĩ nhiên, để lãnh nhận bí tích tha thứ của Chúa để chúng
ta được tha thứ và tha thứ cho nhau, để xây dựng lại sự hiệp nhất cộng đoàn các
môn đệ Chúa, để làm cho cộng đoàn chúng ta có thể chu toàn sứ mệnh Chúa đã trao
phó "Hãy làm chứng cho Thầy", thì mỗi người chúng ta cần hành động
như Tôma, cần kiểm điểm lại đức tin của mình và loại bỏ đi những gì không phù
hợp với đức tin trong nếp sống của chúng ta, để có thể khiêm tốn tuyên xưng mỗi
ngày, mỗi giây phút: "Lạy Chúa, Lạy Chúa Trời con, Lạy Chúa, con tin Chúa
là Thiên Chúa và Đấng Cứu Độ của con." Cần phải canh tân đức tin hàng ngày
để đức tin của chúng ta được củng cố thêm mãi, để chúng ta có được sự bình an,
niềm vui và sức mạnh làm chứng cho Chúa mọi nơi, mọi lúc.
Xin Chúa giúp mỗi người chúng ta canh tân đức tin và củng cố đức
tin.
44. Chú giải của Noel
Quesson.
Vào chiều ngày ấy, ngày thứ nhất trong tuần,
nơi các môn đệ ở... Tám ngày sau, các môn đệ Đức Giêsu lại có mặt trong nhà đó.
Trang Tin Mừng hôm nay thuật lại cho chúng ta hai lần Đức Giêsu
Phục sinh “hiện ra” cách nhau tám ngày. Tự nhiên chúng ta dễ để tâm chú ý dện
lần hiện ra thứ hai với “Tôma” hơn, vì ta thường đồng hóa với ông, khi trên
thực tế ta cũng thấy nơi mình một “kẻ hồ nghi”, một “kẻ cứng lòng tin” và có
thể gặp được nơi ông một thứ biện minh cho thái độ thiếu đức tin của ta.
Nhưng dù có thông đồng với Tôma, ta cũng không thể bỏ qua việc
đọc trọn vẹn bản văn trên.
Trước tiên, ta cần lưu ý, Đức Giêsu hằng sống thường hiện ra vào
Chúa nhật, ngày thứ nhất trong tuần, đó có phải là điều ngẫu nhiên không? Ta
quá biết rõ, thời đó các Kitô hữu tiên khởi đâu có ngày nào cũng họp nhau lại.
Hằng ngày mỗi người đều phải lo sinh kế. Họ không thể luôn sống bên nhau. Vì
thế, Đức Giêsu Phục sinh chỉ hiện “đến” trong khung cảnh buổi họp mặt hằng tuần
của họ. Chúng ta có thể nhầm lẫn khi coi đức tin như một vân đề hoàn toàn
“riêng tư” hay “cá nhân”: ta thấy rằng sự hiện diện của Đức Kitô Phục sinh đăc
biệt được nhận biết, thấu cảm, và xác nghiện trong khuôn khổ một cuộc gặp gỡ
tập thể. Họ cùng hiện diện với nhau, tập họp chung ‘trong Giáo Hội’.
Các cửa đều đóng kín, vì các ông sợ người Do
Thái. Đức Giêsu đến, đứng giữa các ông.
Vào lúc thánh Gioan viết những dòng trên. Giáo hội đang gặp sợ
hãi và bách hại. Các môn đệ Đức Giêsu đã có thói quen tụ họp này tại nhà ông
này, mai tại nhà ông khác. Họ đón tiếp nhau. Họ kiểm tra lẫn nhau: có những
người rút lui, có những kẻ bồ đức tin, bỏ nhóm. Họ đâm hoảng sợ. Họ đóng kín
cửa. Nhưng giờ đây mỗi Chúa nhật như “Chúa nhật đầu tiên” này, “dấu chỉ” bữa
tiệc ly lại được cử hành và một cách huyền nhiệm, Đức Giêsu lại lướt qua những
kẻ thuộc về Người, trong “nơi mà họ hiện diện” tại Êphêxô, Côrintô, Giêrusalem,
Rôma. Đúng vậy mỗi Chúa nhật là ngày Phục sinh! Chúa vẫn luôn hiện diện giữa
cuộc sống chúng con. Chính Chúa làm cho chúng con sống động, dù không thấy Chúa
nhưng chúng con vẫn tin.
Lạy Chúa, ngày nay chúng con cũng dễ khóa chặt cửa lại vì sợ
hãi, khi Thánh Thần Chúa thổi đến, xin cho những bức tường vây hãm chúng con
sụp đổ, để chúng con trở lại thời ca vang: Nào ta hãy mở rộng cửa cho Đức Kitô
Phục sinh.
Trước khi đi xa hơn trong việc suy niệm đoạn tin Mừng trên,
chúng ta tự hỏi Đức Giêsu muốn giải thoát để phục sinh chúng ta khỏi những tình
trạng nào? Khỏi tình trạng bí bức không lối thoát, khỏi tình trạng sợ hãi, đóng
cửa cài then, khỏi tình trạng “nguy tử” cho mình? Đó có thể là tội lỗi, thử
thách về sức khỏe, đau đớn và thất vọng, khó khăn thuộc phạm vi gia đình, nghề
nghiệp. Đó là “Nơi các môn đệ đang hiện diện: đóng cửa cài then!”
Người nói với các ông: “Chúc anh em được bình
an.” Thế rồi, Người cho các ông xem tay và cạnh sườn. Các môn đệ vui mừng vì
được thấy Chúa. Người lại nói với các ông: “Chúc anh em được bình an!”
Niềm vui Phục sinh, niềm vui Kitô hữu, trước hết không phải là
niềm vui dễ dàng, niềm vui tự phát; nghĩa là niềm vui tự nhiên làm ta thấy phấn
khởi khi mọi sự đều ổn thỏa, tình trạng sức khỏe khả quan, “tuổi trẻ” vẫn tràn
đầy sinh lực, công việc đều thành công, tương quan bạn hữu và gia đình luôn
thoải mái. Nhưng niềm vui Phục sinh là niềm vui đến ‘sau' sự sợ hãi! Đó là niềm
vui và sự bình an khơi dậy từ một tình trạng hoàn toàn tuyệt vọng (từ cái chết
của một kẻ bị đóng đinh) mà từ đó trở đi không có gì để cướp đi khỏi họ niềm
vui này: đó là niềm vui và sự bình an phát xuất từ “lòng tin” vào Đức Giêsu.
Cũng như ngày thứ nhất trong tuần đó, mỗi buổi họp mặt Chúa nhật, Đức Giêsu đều
chúc bình an cho ta, qua tiếng nói của Linh mục: “Bình an của Chúa ở cùng anh
chị em” và Công đồng Vatican II đã tái lập truyền thống xưa “hôn chúc bình an”:
các Kitô hữu được mời gọi trao bình an cho nhau, nhân danh Đức Kitô: bắt tay
nhau, ôm hôn, mỉm cười với nhau và chào chúc: “Bình an Đức Kitô. Đó không phải
là cử chỉ tầm thường, nhưng là “trở nên Đức Kitô” đối với người gần cận của
mình; “khi nhiều người tụ họp nhân danh Thầy, thì Thầy hiện diện ở đó giữa họ”
Như Chúa Cha đã sai Thầy, thì bây giờ Thầy
cũng sai anh em.
Đó! Chúng ta đâu có thể tưởng tượng được một lời nói như vậy!
Thế mà chính Đức Giêsu lập lại cho ta. Tôi là một con người đâu có ra gì, thế
mà lại trở nên Đức Giêsu, được sai gởi đến với anh em tôi y như Người đã được
“Chúa Cha” sai gởi đến trần gian. Chúng ta đừng lướt qua nhanh những lời trên.
Cũng đừng vội vàng gán cho Tôma là kẻ cứng lòng tin. Hãy dừng lại nơi những lời
nói trên đây của Đức Giêsu. Ta hãy hiểu biết trách nhiệm trọng đại mà Người
trao phó cho ta: “sứ vụ” của Đức Kitô được trao phó cho Giáo Hội và một phần
cho tôi. Tôi được Đức Giêsu “sai đi” như Đức Giêsu được Chúa Cha “sai đến.” Một
lần nữa tôi phải tìm hiểu ý nghĩa của hai từ trên: “sứ vụ” có nghĩa là “sự sai
đi” (bởi tiếng La tinh là “missus”) và “tông đồ” có nghĩa là “kẻ được sai đi”
(bởi tiếng Hy Lạp là ‘apostolos’). Khi tôi gặp một người nào trong công việc
làm ăn, trong môi trường sống của tôi, thì không phải chỉ nhân danh cá nhân,
hay vì lợi ích riêng của tôi, mà chính vì tôi được Đức Kitô sai đến? Tôi phải
truyền thông cho bạn một sứ điệp của Đức Giêsu: chính Người nói với bạn những
gì tôi sẽ nói với bạn; Người luôn “sống động” trong tôi. Tôi là “miệng lưỡi”
của Người, là “thân thể” Người, kề cạnh bạn, để thông tỏ cho bạn tình yêu của
Chúa Cha.
Nói xong, Người thổi hơi vào các ông và bảo:
“Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần.”
Đó là việc ban Thánh Thần, một cuộc “tạo thành mới”: Thần Khí
của Đức Giêsu được thông truyền cho các môn đệ. Đức Giêsu đã chết “đã tiến về
gặp gỡ Chúa Cha” các Kitô hữu tiếp tục công trình của Người. Họ sẽ mang hơi thở
sống động của Người, mang Thần Khí Người. Họ sẽ tiếp tục thể hiện những việc
làm của Người. Sau này thánh Phaolô sẽ nói: “Anh em là thân hình Đức Ki tô. Anh
em là Đền thờ của Thánh Thần.” Còn thánh Gioan cho ta biết, Đức Giêsu lập lại
cử chỉ của Thiên Chúa Đấng tạo thành trong sách Sáng thế (St 2,7): “Lạy Thánh
linh tạo dựng, xin hãy đến!”
Đối với Gioan, việc Thánh Thần ngự đến đã xảy ra vào chiều ngày
Phục sinh: hoạt động cốt thiết của Đức Giêsu sau khi chiến thắng tử thần, là
thông ban “Thánh Thần, Đấng đã Phục sinh Đức Giêsu từ cõi chết” (Rm 8,11).
Trong kinh Tin kính đó là điều cốt yếu ta kháng định về Thánh Thần: “Người là
Thiên Chúa, và là Đấng ban sự sống.” Thần Khí được trao ban cho các môn đệ ngay
buổi chiều ngày Phục Sinh, sẽ hiện lộ ngời sáng trên công trường năm mươi ngày
sau đó, vào ngày lễ Ngũ tuần. Đó là thần khí của Thiên Chúa vừa mới thành công
rực rỡ, ta dám nói như thế - khi giật Đức Giêsu ra khỏi quyền lực tử thần, và
mạc khải Ngài như con Thiên Chúa, nhờ cuộc Phục sinh. “Xét như Đấng đã được
Thần Khí thánh hóa, Người đã được đặt làm con Thiên Chúa với tất cả quyền năng,
do việc Người từ cõi chết sống lại” (Rm 1,4).
Anh em tha tội cho ai, thì người ấy được tha.
'Thắt buộc” và “tháo cởi”, “tha giải” và “cầm giữ.” Kiểu nói này
là một hình thức văn phạm của tiếng Aramên: theo đó, người ta dùng hai từ
nghịch nghĩa nhau để xác nhận một thực tại cách mạnh mẽ hơn, và để nhấn mạnh
tới từ mang tính “tích cực.” Như thể, khi trao ban cho các môn đệ Thần Khí
Ngài, Đức Giêsu cũng thông nho họ quyền tháo gỡ con người khỏi sự ác: kể từ đó,
ngay tại trần gian, các ông trở nên những kẻ mang” tình xót thương của Thiên
Chúa cho mọi người, cũng như Đức Giêsu đã trở nên hiện thân của tình thương đó!
“Như Chúa Cha đã sai Thầy thì bây giờ Thầy cũng sai anh em.” Người Kitô hữu
cũng được trao ban cho chính sứ vụ mà Đức Giêsu đã tuyên bố là của Người, trong
Hội đường Nagiarét, vào lúc khởi đầu tác vụ: “Thần khí Chúa ngự trên tôi, vì
Chúa đã xức dầu tấn phong tôi, sai đi báo Tin mừng cho kẻ nghèo hèn, công bố
một năm hồng ân của Chúa, trả lại tự do cho người bị áp bức” (Lc, 4,18-19). Tôi
có mang thần khí đó, Thần khí giải phóng, Thần khí ban sự sống, Thần khí yêu
mến và tha thứ nhân danh Đức Giêsu không? Tha thứ là một ân huệ Phục sinh.
Một người trong nhóm Mười Hai, nên là Tôma,
không có mặt khi Đức Giêsu đến. Ông nói: “Nếu tôi không thấy... tôi chẳng có
tin.”
Đó là “con người chậm trễ.” Sau buổi lễ gặp mặt, ông mới tới.
Trong Tin Mừng, Tôma luôn là người chỉ tin vào lương tri của mình, là người
thiết thực nên nghi ngại cả thái độ liều lĩnh của Đức Giêsu: “Lạy Thầy, chúng
con không biết Thầy đi đâu? (Ga. 14,15). Khi Đức Giêsu nói đến sự phục sinh cho
Lagiarô, thì Tôma chỉ thấy trước mắt cái chết (Ga 11,15-16).
Tám ngày sau... Đức Giêsu lại đến và nói: “Đặt
ngón tay vào đây và hãy nhìn xem tay Thầy, đừng cứng lòng tin nữa.”
Một tuần. Tôi thấy như Đức Giêsu đang mỉm cười hóm hỉnh trao đổi
với Tôma. Người có vẻ đang nói với ông: “Này anh bạn, bạn tưởng tôi đã chết và
khuất mặt, khi bạn bày tỏ thái độ không tin. Nhưng tôi vẫn hiện diện lúc đó,
cách vô hình, chứng kiến các bạn nói chuyện với nhau. Tuy nhiên, lúc đó tôi
không tỏ mình ra với các bạn.” Đó là thái độ kiên nhẫn của Thiên Chúa. Người đã
chọn thời gian của Người.
Ong Tôma thưa Người: “Lạy Chúa, lạy Thiên Chúa
của con!”
Đó là tiếng kêu diễn từ một lòng tin của con người đã đòi “chạm,
thấy.” Ong đã hiểu được Đức Giêsu cho dù không hiện hình, vẫn có đó! Người hiện
diện cả vào giờ phút ông nghi ngờ.
Vì thấy Thầy, nên anh đã tin. Phúc thay những
người không thấy mà tin.
Đó là mối phúc, mối phúc cuối cùng. Những thực tại cao siêu nhất
của Thiên Chúa, ta không thể tự mình thấy được. Chỉ có “đức tin” dẫn đưa chúng
ta tiến sâu vào những thực tại đó. Và đó chính là hạnh phúc đích thực!
Lời Chúa Tuần 2 Phục Sinh
Thường niên V-GS C-PS Ngoại lịch