SUY NIỆM CHÚA NHẬT 28 THƯỜNG NIÊN - A
23. Chúa mời
chúng ta dự tiệc cưới Lm. Carôlô Hồ Bặc Xái
25. Hãy nghiêm
chỉnh tham dự tiệc ... Lm. Phêrô Lê văn Chính
29. Tiệc cưới
hoàng tử Sưu tầm
30. Những người
được chọn và được gọi Sưu tầm
31. Chúa mời dự
tiệc cưới catholic.org.tw
1. Chiếc áo cưới
Không ai biết đích xác được là con người
đã bắt đầu biết may mặc từ thời nào, nhưng chắc chắn là rất xa xưa. Cái mặc đã
đi theo cái ăn như là một trong hai cách thế hiện thân độc đáo của loài người,
và ngay từ sớm, nó đã vượt ra ngoài cái ý nghĩa sở đẳng là một vật dụng để che
thân cho kín đáo, cho ấm áp, hầu mang lấy những ý nghĩa khác có tính cách văn
hoá, kinh tế, chính trị và tôn giáo.
Thực vậy, cái áo có thể cho chúng ta biết
được giai cấp, địa vị, nghề nghiệp, và thậm chí đến cả tư cách và tính tình của
một người. Người nông dân nghèo không ăn mặc như một cậu công tử thành phố. Ông
quan không mặc như người lính, thầy tu không mặc như dân thường. Người con gái
nết na kín đáo thì không thích ăn mặc hở hang khêu gợi. Người khiêm tốn không
ăn mặc loè loẹt phô trương. Cái áo do đó có một vai trò, một ý nghĩa quan trọng
trong đời sống con người. Vì thế mà Chúa Giêsu đã sử dụng nó như một hình ảnh để
nói lên cái tư cách của một người công dân Nước Trời.
Bài Tin Mừng vừa nghe ghi lại hai dụ
ngôn. Dụ ngôn tiệc cưới và dụ ngôn chiếc áo cưới. Hai dụ ngôn này, nguyên thuỷ
có lẽ đã được Chúa Giêsu nói trong hai trường hợp riêng biệt, nhưng đã được
Matthêu chắp lại thành một đề tài chung vì thấy có liên hệ với nhau.
Dụ ngôn thứ nhất ám chỉ dân Do Thái là
dân hai lần được mời gọi tham dự tiệc cưới, nhưng họ đã từ chối và không những
thế, họ còn sát hại những sứ giả của Thiên Chúa. Bởi đó cuối cùng, Ngài lại sai
các sứ giả đi khắp các ngả đường để mời gọi tất cả mọi người, không phân biệt tốt
xấu. Tuy nhiên lời mời gọi ấy đã được đưa ra với điều kiện là phải sám hối, phải
hoán cải, phải đổi đời.
Sám hối, hoán cải hay đổi đời được diễn
tả qua dụ ngôn chiếc áo cưới, là dụ ngôn thứ hai đã được ghi lại. Như chúng ta
đã nói cái áo không phải chỉ là một đồ dùng để che thân mà còn là một trang phục,
nghĩa là một phương tiện tô điểm, đánh giá con người, nói lên địa vị, nghề nghiệp
cũng như tư cách của một con người. Đã hẳn tuyệt đối mà nói, cái áo không làm
nên thầy tu, nhưng bình thường thì thầy tu vẫn có cái áo của thầy tu. Nhưng
lính có cái áo của người lính hay ít ra thầy tu không được ăn mặc loè loẹt diêm
dúa.
Ngoài ra cái áo còn là điều kiện để cho
con người nhập cuộc với tha nhân: không ai ở trần và và mặc quần xà lỏn mà đi
ăn đám cưới, trái lại không ai mặc bộ đồ vét mà lại đi hôi cá dưới ao.
Khi Chúa Giêsu dùng dụ ngôn chiếc áo cưới
để nói về những điều kiện mà kẻ đón nhận Tin Mừng phải có để được vào Nước Trời,
dĩ nhiên Ngài không muốn nói đến cái áo theo nghĩa thông thường mà là nói tới
cái thái độ bên trong, tới những đức tính, hay nói đúng hơn đến cái tinh thần
mà người đó phải có. Nói theo thánh Phaolô thì mặc áo cưới ở đây là mặc lấy con
người mới được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa. Hay nói một cách mạnh mẽ hơn,
đó là hãy mặc lấy Đức Kitô.
Mặc lấy Đức Kitô
là mang những tâm tình của Ngài, là sống hiền từ và khiêm tốn, biết
chia sẻ nỗi bất hạnh của người anhem, biết yêu thương cho đến cùng như Chúa
Giêsu đã yêu thương chúng ta và hiến mạng sống mình vì chúng ta.
Mặc lấy Đức Kitô
là nên giống Ngài, đó là chiếc áo cưới mà tất cả những ai được
nghe Tin Mừng và đón nhận lời mời vào Nước Chúa phải mặc lấy. Thế nhưng, có mấy
ai trong chúng ta đã thực sự mặc lấy Đức Kitô như thế hay chưa?
2. Lời mời gọi
Tại một xứ đạo ở một thành phố lớn,
trong lớp giáo lý cha sở để ý thấy một em nhỏ xanh xao khoảng 13 tuổi. Ngày kia
em đến với cha và cặp mắt đỏ hoe, em nói: Con không thể xưng tội rước lễ lần đầu.
Tại sao? Vì cha mẹ con ngăn cấm. Cha sở bảo: Con thử về xin phép cha mẹ con một
lần nữa xem thế nào? Mấy ngày sau, em lại đến với một điệu bộ thất vọng: Không
được đâu cha ạ, bố mẹ con đã nổi nóng và đã đánh con. Cha sở an ủi: Con hãy cầu
nguyện và Chúa sẽ giúp đỡ con. Ngày trọng đại đã đến nhưng vẫn không có em nhỏ
trong số những em được xưng tội rước lễ lần đầu. Rồi một tuần sau, vào một buổi
sáng, em chạy đến nhà xứ, hổn hển thưa: Xin cha giải tội cho con, kẻo mẹ con
hay biết. Cha sở giải tội cho em rồi nói: Bây giờ con hãy về kẻo má con biết được.
Em do dự một lát rồi nói với một giọng van xin: Cha có thể cho con rước lễ được
chứ? Dĩ nhiên cha sở chấp thuận và ngài đã phát biểu: Tôi đã tổ chức nhiều cuộc
xưng tội rước lễ lần đầu một cách trọng thể nhưng không lần nào làm tôi cảm động
cho bằng lần này.
Chúng ta cũng vậy, có lẽ chúng ta cảm phục
em bé đói khát Mình Máu Thánh Chúa. Trong khi đó những người khách trong đoạn
Tin Mừng sáng hôm nay lại có một thái độ lãnh đạm. Họ đã được mời nhưng lại
không đến. Nhưng đâu là ý nghĩa của dụ ngôn?
Vào thời Chúa Giêsu những kẻ được mời là
những người Do Thái. Còn bây giờ những kẻ được mời lại là những Kitô hữu. Mọi sự
đã sẵn ngay từ lúc chúng ta còn nhỏ bé: Các bí tích và những ơn lành của Chúa.
Hằng tuần bàn tiệc Thánh Thể và bàn tiệc Lời Chúa cũng đã được dọn sẵn. Chúa vẫn
kêu mời: Hãy đến vì tất cả đã sẵn. Nhưng người ta đã đưa ra những lý do: tậu
bò, cưới vợ, mua đất để từ chối. Nếu chúng ta coi bí tích Thánh Thể là một quà
tặng quý giá và chúng ta là những kẻ túng thiếu thì lẽ nào chúng ta lại từ chối.
Không phải chúng ta chỉ là những khách dự
tiệc, mà hơn thế nữa, chúng ta còn là những gia nhân của Chúa, chúng ta có bổn
phận tiếp tay với Chúa và kêu mời những người khác còn ở ngoài đường trở về bàn
tiệc của Chúa qua những hoạt động tông đồ và truyền giáo. Thiên Chúa muốn rằng
mọi người đều được dự tiệc vì phòng tiệc thì lúc nào cũng còn chỗ. Những kẻ còn
ở ngoài đường, còn ở ngoài Giáo Hội, đó là những anh em lương dân chưa nhận biết
Chúa, nhất là những người khổ đau và túng thiếu, chúng ta không được phép bỏ
rơi họ.
Phương thế hiệu nghiệm hơn cả để cảm hoá
họ, đó chính là tình thương, đó chính là bác ái được biểu lộ qua việc thăm viếng
và giúp đỡ. Nhờ tình thương và bác ái, chúng ta sẽ gây được những cảm tình tốt
đẹp và tạo được những điều kiện cần thiết, để rồi một ngày kia họ quay trở về với
Chúa và nhất là họ sẽ hưởng được sự dịu ngọt tình thương của Chúa và tiệc cưới
chính là niềm hạnh phúc Nước Trời mà Thiên Chúa đã dọn sẵn cho họ.
3. Dụ ngôn tiệc cưới – R. Veritas
(Trích trong ‘Sống Tin Mừng’)
Được một ông vua đích thân mời đến dự tiệc
cưới của hoàng tử, nhưng các thần dân không những khước từ lời mời mà còn nhục
mạ giết các sứ giả, đây quả là tột cùng của sự khiếm nhã. Qua dụ ngôn, chúng ta
thấy rõ Chúa Giêsu nhắm vào dân Do Thái. Câu truyện gợi lên một sự đau thương của
cả một dân tộc mà Thiên Chúa đã chọn họ làm dân riêng để thực hiện công cuộc cứu
rỗi, nhưng họ đã khước từ ơn cứu rỗi ấy. Nhưng có lẽ trọng tâm của bài Tin Mừng
được Giáo Hội cho chúng ta lắng nghe hôm nay không hẳn là mời dự tiệc cưới cho
bằng chiếc áo cưới.
Hai câu truyện xem ra bất thường, được
Vua mời đến dự tiệc cưới, thần dân lại khước từ. Đây quả là một hành động nhục
mạ đối với nhà Vua. Nhưng thách thức không kém là khi vào phòng cưới mà không
chịu mặc y phục lễ cưới do nhà Vua qui định, thái độ này khiêu khích đến nhà
Vua phải truyền lệnh cho gia nhân trói tay chân người đó lại và ném ra ngoài.
Hình ảnh người thực khách vào dự tiệc cưới
mà không chịu mặc y phục lễ cưới của nhà Vua qui định, gợi lại cho chúng ta lời
khẳng định của Chúa Giêsu: "Không phải những ai nói "Lạy Chúa, Lạy
Chúa" mà được vào Nước Trời đâu, mà chỉ có những ai thực thi ý Chúa muốn,
mới được vào mà thôi" (Mt 7,21).
Anh chị em thân mến,
Mang danh hiệu Kitô nhưng sống hoàn toàn
ngược lại với Tin Mừng, đây vốn là điều thường xảy ra trong cuộc sống của mỗi
người chúng ta cũng như trong lịch sử của Giáo Hội. Trong Tông Thư Ngàn Năm Thứ
Ba Đang Đến, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II kêu gọi con cái Giáo Hội sám hối và
thanh luyện ký ức lịch sử. Trong suốt 2,000 năm lịch sử của Giáo Hội, con cái
Giáo Hội không biết bao nhiêu lần hành động hoàn toàn ngược lại với Tin Mừng.
Những cuộc thập tự viễn chinh để sát hại người Hồi Giáo, các tòa điều tra thời
Trung Cổ để kết án, ngay cả thiêu sống những người lạc giáo, các cuộc chém giết
giữa các tín hữu Công Giáo và Tin Lành.
Đó là những vết nhơ trong lịch sử của
Giáo Hội, nhưng gần đây là chủ nghĩa bài trừ Do Thái thời đệ nhị thế chiến,
trong cuộc sát tế 6 triệu người Do Thái, dĩ nhiên do Đức Quốc Xã chủ xướng,
nhưng nó lại diễn ra ngay trong lục địa tự xưng là Kitô giáo. Không ai tự mình
có thể trở thành độc tài và đồ tể. Hitler chắc chắn không có đủ ba đầu sáu tay
mà hiện diện khắp cả Âu Châu để truy lùng và sát hại người Do Thái. Đức Quốc Xã
không chỉ là một mình Hitler tích cực hay tiêu cực, do xác tín hay do hèn nhát,
do ác ý hay vì dửng dưng, biết bao người tín hữu trên khắp lục địa Âu Châu đã
nhúng tay vào tội ác của Đức Quốc Xã, tự xưng là người tín hữu Kitô nhưng hành
động hoàn toàn ngược lại với Tin Mừng.
Đây là cách cư xử mà Chúa Giêsu muốn ám
chỉ qua người thực khách không chịu mặc y phục lễ cưới do nhà Vua qui định, một
cách cư xử thiếu nhất quáng như thế vẫn xảy ra trong Giáo Hội ngày nay. Tại những
nước vẫn tự xưng là Kitô giáo, đa số là những người tín hữu hữu danh vô thực,
phép Rửa Tội chỉ còn là một nghi thức xã hội, ai sinh ra cũng phải đem đến nhà
thờ để được rửa tội, nhưng suốt một đời nhiều người chỉ đến nhà thờ để được rửa
tội, để được cưới hỏi và cuối cùng để gọi là được chết trong Giáo Hội.
Biết bao nhiêu đảng phái tự xưng là Kitô
giáo nhưng đường hướng hoàn toàn ngược lại với Tin Mừng. Không ngược lại với
Tin Mừng là gì khi những người mang danh hiệu Kitô lại cổ võ cho ly dị, phá
thai, sinh hoạt đồng tính luyến ái v.v... Còn những nước trong đó Kitô giáo là
thiểu số thì người ta thường tự hào về việc giữ đạo của các tín hữu Kitô, nhà
thờ lúc nào cũng chật ních người, các cuộc biểu dương và rước sách lúc nào cũng
đông người tham dự. Thế nhưng, chúng ta nghĩ gì về các tệ nạn xã hội đầy dẫy
trong các giáo xứ, những người ngoài Công Giáo thấy gì về các tín hữu đến nhà
thờ mỗi ngày Chúa Nhật, tối sớm đọc kinh làu làu, tích cực trong các buổi rước
sách, nhưng sống ích kỷ, lường gạt, mánh mung như mọi người. Một cách sống như
thế quả thực làm ố danh sự đạo. Không thể mang danh hiệu Kitô mà hoàn toàn xa lạ
với Tin Mừng Kitô, không thể là người Công Giáo mà chủ trương sống ngược lại với
giáo huấn của Giáo Hội, bỉ ổi hơn cả là khi người ta dùng danh hiệu Công Giáo để
phục vụ cho một chế độ chủ trương bách hại Giáo Hội.
Lời Chúa hôm nay nhắc nhở cho chúng ta về
những lời cam kết khi chịu Phép Rửa Tội, một trong những ý tưởng đầy ý nghĩa của
Bí Tích này là chiếc áo trắng mà Giáo Hội phủ lên người chúng ta. Chiếc áo trắng
ấy là căn cước Kitô của chúng ta, chúng ta không chỉ mang nó mỗi năm một lần, mỗi
tuần một lần hay thậm chí chờ cho đến khi ta nhắm mắt lìa đời. Chiếc áo trắng ấy
là từng hơi thở của chúng ta, chiếc áo trắng ấy là Tin Mừng Chúa Kitô mà chúng
ta phải sống từng giây phút trong cuộc sống. Có sống như thế chúng ta mới thật
sự cảm nhận được niềm vui khi tham dự vào bàn tiệc Thánh Thể mà Chúa dọn ra cho
chúng ta mỗi ngày, nhất là ngày Chúa Nhật. Có sống như thế những người xung
quanh mới nhìn vào chúng ta mà ngợi khen Cha chúng ta ở trên trời. Amen.
4. Mặc lấy Chúa Kitô – Lm. Ignatiô Trần Ngà
Trong một trăm người đang sống trên lục
địa Á châu, chỉ có hai người gia nhập Hội Thánh Chúa. Hạnh phúc cho ai được liệt
vào số ít những người may mắn nầy. Trong số một trăm người đang sống trên giải
đất Việt Nam,
chỉ có bảy người có diễm phúc tham dự tiệc cưới vua trời, tức được gia nhập vào
Hội Thánh Chúa. Chúng ta cũng được may mắn thuộc về thiểu số nầy. Đây quả là một
hồng phúc lớn lao cho chúng ta.
Để xứng hợp với tư cách của vị khách được
Thiên Chúa ưu ái mời vào dự tiệc Nước Trời, Thiên Chúa đòi buộc chúng ta phải vứt
bỏ tấm áo dơ bẩn đang mặc để khoác vào mình y phục xứng đáng.
Khi mặc đồ tang chế mà đi dự tiệc cưới,
người ta nghĩ là bạn bị khùng nặng và xua đuổi bạn tức khắc. Khi bước vào bệ kiến
Đức Vua mà trang phục lôi thôi lếch thếch, nói năng hồ đồ lỗ mãng thì không khỏi
bị kết tội khi quân. Khi bước vào đời quân ngũ mà ăn mặc rách rưới như kẻ bần
cùng, thiếu tác phong quân nhân, thì bạn sẽ bị tống cổ ra ngay vì làm ô danh
quân đội.
Hội Thánh của Chúa luôn mở rộng cửa để
tiếp nhận tất cả mọi người từ khắp tứ phương thiên hạ bất kể sang hèn tốt xấu.
Nhưng một khi đã gia nhập đại gia đình nầy, các thành viên phải cởi bỏ tấm áo xấu
xa để khoác lên người trang phục xứng đáng, nghĩa là phải có những phẩm chất
phù hợp với Tin Mừng.
Một con sâu tuy nhỏ nhưng cũng đủ để làm
rầu nồi canh. Vài ba giọt mực tuy không nhiều nhưng cũng đủ để làm hư tấm vải
trắng. Chỉ một ít tín hữu sống trái nghịch với Tin Mừng và giáo huấn Hội Thánh,
cũng đủ để làm cho khuôn mặt của Giáo Hội trở nên khó thương trước mặt người
khác.
Vì thế nên một khi đã gia nhập Hội Thánh
mà cách ăn thói ở không phù hợp thì đương sự sẽ bị Thiên Chúa lên án nặng nề.
Đoạn Tin Mừng sau đây nhắc nhở chúng ta điều đó.
"Bấy giờ nhà vua tiến vào quan sát
khách dự tiệc, thấy ở đó có một người không mặc y phục lễ cưới, mới hỏi người ấy:
Này bạn, làm sao bạn vào đây mà lại không có y phục lễ cưới?" Người ấy câm
miệng không nói được gì. Nhà vua liền bảo những người phục dịch: "Trói
chân tay nó lại, quăng nó ra chỗ tối tăm bên ngoài, ở đó người ta sẽ phải khóc
lóc nghiến răng."
Là người được Thiên Chúa mời gọi gia nhập
vương quốc Thiên Chúa, chúng ta phải xem lại cách ăn thói ở của chúng ta sao
cho thích đáng.
Xưa kia, Augustinô ban đầu theo đuổi phù
du ảo ảnh của thế gian, nhưng đến năm 33 tuổi, lần đầu tiên con người lầm lạc nầy
tiếp cận với kinh thánh và đoạn văn đầu tiên đập vào mắt Anh là lời dạy của thánh
Phaolô trong thư Rô-ma như sau: "Như giữa ban ngày, anh em hãy sống đoan
trang tiết độ, không ăn uống say sưa, không chơi bời dâm đảng, không kình địch
ghen tương; nhưng hãy mặc lấy Đức Giêsu Kitô và đừng lo tìm thoả mãn những đam
mê xác thịt." (Rm 13, 13-14).
Nhờ ơn Thánh Linh tác động, Augustinô bừng
tỉnh trước Lời Chúa. Anh cảm thấy những câu Lời Chúa nầy như nói riêng với
chính mình. Thế là từ đây, Augustinô từ bỏ quãng đời tội lỗi, từ bỏ những đam
mê xác thịt, rũ bỏ bộ áo bẩn thỉu hôi hám để mặc áo mới, mặc lấy Đức Giêsu
Kitô. Anh được lãnh bí tích rửa tội vào năm 33 tuổi, hiến mình cho Chúa và ba
năm sau, trở thành một linh mục thánh thiện, về sau được cất nhắc lên chức giám
mục và trở thành vị thánh chói ngời đồng thời cũng là thầy dạy trong Giáo Hội với
tước hiệu tiến sĩ Hội Thánh.
Trong ngày lãnh bí tích rửa tội, ngày
chúng ta chính thức gia nhập Hội Thánh, linh mục chủ sự thay mặt Hội Thánh trao
cho chúng ta tấm áo trắng với lời kêu gọi: "Con đã trở nên tạo vật mới và
đã mặc lấy Chúa Kitô. Vậy con hãy nhận chiếc áo trắng nầy, hãy mang lấy và giữ
nó tinh tuyền cho đến khi ra trước toà Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, để con được
sống muôn đời".
Xin cùng khẩn cầu Thiên Chúa giúp chúng
ta đừng luyến tiếc áo cũ đã hoen ố vì vô vàn thói xấu tật hư. Hãy dứt khoát cởi
bỏ nó để quyết tâm mặc lấy áo mới, mặc lấy Đức Kitô, mang những tâm tình cao đẹp
như Chúa Giêsu, cư xử ôn hoà nhân ái như Chúa Giêsu, biết thứ tha, yêu thương
và phục vụ như Chúa Giêsu; Nhờ đó, chúng ta sẽ được cùng với Chúa dự tiệc vui
muôn đời.
5. Nếu cuộc sống thiếu tình yêu?
(Trích trong ‘Cùng Nhau Suy Niệm’ – Lm.
Giuse Tạ Duy Tuyền)
Ở đời có yêu nhau người ta mới dám hy
sinh dành thời giờ cho nhau, mới hy sinh làm vui lòng nhau. Có yêu nhau người
ta mới chẳng quản ngại ngăn sông cách núi để "Tam tứ núi cũng trèo - Thất
bát sông cũng lội, thập cửu đèo cũng qua". Ngược lại nếu không có tình
yêu thì cuộc đời sẽ không có hy sinh và càng không cần làm vui lòng nhau. Phải
chăng đó cũng là lối cư xử thiếu tình yêu của con người đối với Thiên Chúa mà
bài tin mừng hôm nay Chúa Giê-su đề cập đến? Phải chăng lời Chúa hôm nay là bức
tranh tương phản giữa tình yêu quảng đại của Thiên Chúa và thái độ vô ơn, bất
kính của con người?
Thiên Chúa là chủ tiệc. Thiên Chúa thiết
đãi một bữa tiệc chứa chan hạnh phúc cho con người. Nhưng tiếc thay, con người
đã từ chối lòng tốt của Thiên Chúa. Ngay từ đầu trong vườn địa đàng, Adam đã từ
chối chung bàn với Thiên Chúa. Ông muốn loại trừ Thiên Chúa. Ông muốn bước đi
theo lối đi của ông. Một lối đi theo ý mình. Một lối đi không có Thiên Chúa. Hậu
quả là đau khổ và sự chết đã đi vào kiếp người. Cũng từ đây tình yêu của Thiên
Chúa theo đuổi con người suốt dọc dài lịch sử ơn cứu độ. Thiên Chúa vẫn tiếp tục
kiên nhẫn mời gọi, dẫn dắt con người trở về trong sự hiệp nhất với Ngài. Các
tiên tri và Chúa Giê-su đều dùng hình ảnh bữa tiệc để nói về niềm vui của sự
xum vầy bên Chúa và bên nhau trong hoan lạc hạnh phúc.
Thế nhưng, cho thì nhiều mà đáp trả chẳng
bao nhiêu. Con người qua mọi thời đại vẫn tìm nhiều cách để khước từ lời mời gọi
đầy yêu thương của Chúa. Nhiều người vẫn đang tìm cho mình một lối đi không có
Thiên Chúa. Họ muốn tự hành xử theo ý mình và bắt người khác theo ý mình. Một
thế giới không có Thiên Chúa chỉ dẫn đến chiến tranh hận thù, nghị kỵ và kết án
lẫn nhau. Một thế giới không có Thiên Chúa sẽ dẫn đến một nhân loại gồm toàn những
người quá đề cao cái tôi đến nỗi chẳng ai chịu nghe ai. Đó là kinh nghiệm đắng
cay nhưng đáng tiếc, chẳng mấy ai chịu sửa sai!
Có nhiều người hôm nay nhân danh đạo tại
tâm để từ chối việc đến nhà thờ, ngay cả thánh lễ Chúa nhật họ vẫn dửng dưng
xem thường. Họ cho rằng đạo tại tâm là không cần biểu lộ ra bên ngoài nhưng họ
quên rằng cái tâm đó phải thể hiện ra bên ngoài bằng thái độ giữ đạo chân
thành, không giả dối, không khoe trương. Đây là điều mà Chúa Giê-su đã từng
nói: "nghe và thực hành Lời Chúa" mới là điều quan trọng. Và chính
Chúa thêm rằng: "Ai xưng mình là môn đệ của Thầy trước mặt người đời, thì
Thầy mới xưng nó trước mặt Cha Thầy".
Có nhiều người viện lý do ghét người này
người nọ để từ chối việc đến nhà thờ. Họ cho rằng "tin đạo nhưng không tin
người có đạo". Điều đó có thể đúng, nhưng không thể "vơ đũa cả nắm"
càng không thể "đánh lận con đen", Đạo và người có đạo như nhau. Đạo
là đường. Người có đạo đang đi trên con đường đó. Đường ta ta đi. Tại sao vì một
vài người mà mình lại bỏ đạo? Tại sao ta không tiếp tục đi để nâng đỡ anh em
đang vấp té trên đường? Tại sao ta không trở thành bạn đồng hành để giúp anh em
sai lỗi biết sống và thực hành đạo? Xem ra đó chỉ là nguỵ biện cho thái độ từ
chối thông hiệp với Thiên Chúa của chính mình!
Bên cạnh những người bỏ đạo còn có những
người lấp lửng nửa vời. Họ nại vào lý do "có thực mới vực được đạo".
Họ không đi lễ vì phải lo kế sinh nhau. Lo đồng tiền bát gạo trước, rồi khi rãnh
mới tranh thủ đi lễ. Họ là những người thờ thần tài trên cả Thiên Chúa. Họ say
mê tìm kiếm của cải trần gian mau qua, mà lãng quên giá trị vĩnh cửu là Nước Trời.
Họ là những người sống theo chủ nghĩa thực dụng. Cái gì có lợi trước mắt là làm
ngay. Họ quên rằng: mọi sự thế gian này sẽ qua đi, và những gì họ đã một đời
bán mạng để tìm kiếm cũng thuộc về người khác. Công việc tìm kiếm danh vọng của
họ chỉ là "dã tràng xe cát biển đông".
Hình ảnh vị khách đã không mặc áo
"xứng kỳ đức" có thể là chính chúng ta. Những người mang danh ky-tô hữu
nhưng không có nếp sống phù hợp với tư cách của người môn đệ Chúa. Chúng ta vẫn
khoác trên mình biết bao thói hư tật xấu, biết bao những đam mê lầm lạc. Chúng
ta chưa dám mặc lấy Đức Ky-tô. Chúng ta không dám sống như lời thánh Phaolo đã
từng nói: "Tôi sống nhưng không phải là tôi sống mà là Đức Ky-tô sống
trong tôi". Vì thế, cuộc đời chúng ta vẫn đầy những lầm lạc, gian dối và tội
lỗi.
Phải chăng, bài dụ ngôn này là lời nhắc
nhở chúng ta hãy chỉnh đốn lại lối sống cho phù hợp với tình yêu của Thiên
Chúa? Hãy nhìn lại tương quan của mình với Thiên Chúa cho đúng, để có cách sống
cho phù hợp. Chúng ta là thụ tạo hãy biết lệ thuộc vào Đấng tạo hoá. Chúng ta
là tôi tớ hãy sống theo ý của chủ. Chúng ta là môn đệ của Chúa hãy từ bỏ con
người cũ để mặc lấy con người mới. Con người của ân sủng không bị lệ thuộc vào
những đam mê thấp hèn làm mờ lương tri. Chúng ta là con Chúa hãy sống thông hiệp
với Chúa và với nhau để xây dựng một thế giới hiệp nhất, yêu thương, thắm đượm
tình Chúa tình người.
Ước gì chúng ta luôn biết chọn Chúa làm
gia nghiệp thay cho những phù vân ở đời mau qua. Ước gì chúng ta luôn trân trọng
tình Chúa để dám dành thời giờ cho Chúa hơn là lao mình vào những danh vọng trần
gian. Xin Chúa giúp chúng ta gìn giữ nét đẹp của phẩm giá con người bằng chiếc
áo ân sủng của Chúa luôn gìn giữ chúng ta trong sạch và tinh tuyền. Amen.
6. Tiệc cưới, áo cưới – Radio Veritas Asia
(Trích trong ‘Mỗi Ngày Một Tin Vui’)
Dụ ngôn tiệc cưới và chiếc áo cưới trong
Tin Mừng hôm nay mời gọi chúng ta mặc lấy một trong những tâm tình cơ bản nhất
của Kitô giáo, đó là hân hoan, vui mừng. Kitô giáo thiết yếu là đạo của Tin Mừng.
Trong rất nhiều sinh hoạt và hình ảnh của
cuộc sống, Chúa Giêsu đã chọn bữa ăn như dấu chỉ ưu việt nhất để rao giảng Tin
Mừng của Ngài. Nước Trời giống như một tiệc cưới, đây là một trong những hình ảnh
được Chúa Giêsu sử dụng nhiều nhất để nói lên niềm vui của Nước Trời. Chúa
Giêsu cũng mặc cho bữa tiệc của Ngài một ý nghĩa tượng trưng đặc biệt. Chúng ta
chỉ cần nhớ lại tiệc cưới Cana, trong đó Chúa
Giêsu đã biến nước thành rượu để khách dự tiệc được tiếp tục cuộc vui. Ngài dự
tiệc do Lêvi, do Zakêu và rất nhiều người thu thuế khoản đãi; Ngài đồng bàn với
họ, chia sẻ một tấm bánh và uống một chén rượu với họ.
Không những đồng bàn với những người tội
lỗi, Chúa Giêsu cũng không từ chối lời mời của những người Biệt phái, những người
giàu có. Ngài chia sẻ bữa ăn thân thiết với gia đình Marta, Maria và Lazarô tại
Bêtania. Ngài thiết lập Bí Tích Thánh Thể trong bữa ăn cuối cùng của Ngài với
các môn đệ. Sau khi sống lại, Ngài ngồi đồng bàn với hai môn đệ trên đường
Emmau. Ngài hiện ra trên bờ hồ và chuẩn bị bữa ăn cho các môn đệ, rồi Ngài cùng
ăn cùng uống với các ông.
Bữa ăn là nơi thể hiện của những giá trị
cao quí nhất trong cuộc sống của con người, như gặp gỡ, hiệp thông, trao ban,
chia sẻ, hân hoan. Chính vì ý nghĩa cao quí ấy, Chúa Giêsu đã mượn hình ảnh bữa
tiệc để nói lên những thực tại Nước Trời. Ðến đây, chúng ta hiểu được ý nghĩa của
hình ảnh chiếc áo cưới mà thực khách phải mặc vào khi dự tiệc cưới. Chiếc áo cưới
ấy chính là tâm tình gặp gỡ, chia sẻ, trao ban, hân hoan mà con người phải mặc
lấy để thuộc về Nước Trời.
Có người đã tưởng tượng ra Thiên đàng, hỏa
ngục như hai bàn tiệc. Bàn tiệc dưới hỏa ngục cũng mâm cao cỗ đầy, thế nhưng
khách dự tiệc thì ngồi ủ rũ buồn thiu, bởi vì mỗi người đều cầm trong tay một
đôi đũa dài đến độ thức ăn thì gắp được, nhưng không thể đưa thức ăn vào miệng.
Bàn tiệc trên Thiên đàng cũng y hệt, nhưng khác một điều, là thay vì gắp thức
ăn cho vào miệng mình, người ta lại gắp thức ăn và đưa vào miệng người đối diện,
thế là vui vẻ cả, vì ai cũng được ăn uống no nê.
Ước gì niềm vui bàn tiệc thánh mà chúng
ta tham dự cũng được tiếp tục thể hiện trong đời thường của chúng ta. Ước gì cả
cuộc sống chúng ta luôn được diễn ra trong gặp gỡ, chia sẻ, trao ban, vui tươi,
nhờ đó chúng ta cảm nhận được niềm vui đích thực của Nước Trời và thắng vượt được
mọi khó khăn thử thách trong cuộc sống.
7. Tiệc cưới đã sẵn sàng – Lm Antôn Nguyễn Cao Siêu
Suy Niệm
Dụ ngôn hôm nay nói về một tình yêu bị từ
chối.
Chẳng có gì long trọng và tưng bừng cho
bằng tiệc cưới của hoàng tử.
Tiệc cưới này do chính nhà vua khoản đãi
với sự chuẩn bị chu đáo.
Vua đã mời các quan khách từ trước, và
còn mời nhiều lần sau đó.
Trước những lời mời trân trọng của nhà
vua, họ đã chối từ.
Thái độ của quan khách thật không sao hiểu
nổi.
Họ chẳng sợ xúc phạm đến nhà vua khi coi
chuyện đi buôn và chăn nuôi
quan trọng hơn chuyện dự tiệc cưới hoàng
tử (c. 5).
Thậm chí có kẻ còn bắt các đầy tớ, hành
hạ và giết đi (c. 6).
Những khách quý bây giờ trở thành kẻ sát
nhân.
Họ sẽ phải chịu cơn thịnh nộ ghê gớm của
nhà vua về sự xúc phạm đó.
Như thế tiệc cưới cho hoàng tử sẽ đi về
đâu?
Ai là người sẽ được mời tiếp theo, khi
những người trước tỏ ra bất xứng?
Nhà vua đã đưa ra một quyết định rất bất
ngờ.
“Hãy đi ra các ngả đường, gặp ai cũng mời
hết vào tiệc cưới” (c. 9).
Như thế phòng tiệc bây giờ vẫn đầy người
được mời, có cả tốt lẫn xấu.
Dụ ngôn trên đây lại được kết nối với một
dụ ngôn khác.
Chúng ta ngạc nhiên khi thấy nhà vua đi
vào phòng tiệc
để quan sát cách ăn mặc của những vị
khách đến từ đường phố (c. 11).
Có người không mặc y phục lễ cưới và đã
bị trừng phạt nặng nề (c. 13).
Tại sao lại phạt anh, khi anh bất ngờ được
đưa vào ăn cưới?
Nhưng đừng quên các người khác đều mang
y phục lễ cưới đầy đủ,
nên anh chẳng nói được gì để tự biện
minh (c. 12).
Lịch sự với Thiên Chúa là điều ta dễ
quên.
Ngài vẫn trân trọng mời ta dự tiệc chung
vui với Ngài, với Con của Ngài.
“Mọi sự đã sẵn, mời quý vị đến dự tiệc cưới”
(c. 4).
Đối với Ngài, sự hiện diện của chúng ta
đem lại niềm vui lớn.
Khi đa số dân Do-thái, những khách quý
được mời trước, từ chối Ngài,
Ngài đã không muốn phòng tiệc bị trống,
tiệc cưới bị đình hoãn.
Thiên Chúa chấp nhận mở cửa phòng tiệc
cho mọi người.
Họ đến từ muôn phương, có người tốt người
xấu, để làm nên Giáo hội.
Giáo hội gồm những người được mời và được
gọi một cách nhưng không.
Tuy nhiên, chúng ta vẫn cần lịch sự với
Thiên Chúa, người chủ tiệc,
cần mặc y phục lễ cưới một cách đàng
hoàng.
Y phục ấy chính là một đời sống nghiêm
túc theo giáo huấn của Đức Giêsu.
Các kitô hữu chúng ta đã được ngồi trong
phòng tiệc của Thiên Chúa.
Chúng ta đã được mời và được gọi để sống
trong Giáo hội,
nhưng chưa chắc chúng ta nằm trong số những
người được tuyển chọn.
Số người được chọn bao giờ cũng ít hơn số
người được gọi.
Để vào số những người được chọn, chúng
ta phải biết trân trọng ơn ban.
Có khi chúng ta cũng coi chuyện buôn bán
làm ăn của mình
quan trọng hơn những lời mời khẩn thiết
đến từ Thiên Chúa.
Làm thế nào để chúng ta giữ được ơn cứu
độ Chúa đang ban hôm nay?
Lời nguyện
Lạy Chúa Giêsu,
xin thương nhìn đến Hội Thánh
là đàn chiên của Chúa.
Xin ban cho Hội Thánh
sự hiệp nhất và yêu thương,
để làm chứng cho Chúa
giữa một thế giới đầy chia rẽ.
Xin cho Hội Thánh
không ngừng lớn lên như hạt lúa.
Xin đừng để khó khăn làm chúng con chùn
bước,
đừng để dễ dãi làm chúng con ngủ quên.
Ước gì Hội Thánh trở nên men
được vùi sâu trong khối bột loài người
để bột được dậy lên và trở nên tấm bánh.
Ước gì Hội Thánh thành cây to bóng rợp
để chim trời muôn phương rủ nhau đến làm
tổ.
Xin cho Hội Thánh
trở nên bàn tiệc của mọi dân nước,
nơi mọi người được hưởng niềm vui và tự
do.
Cuối cùng xin cho chúng con
biết xây dựng một Hội Thánh tuyệt vời,
nhưng vẫn chấp nhận cỏ lùng trong Hội
Thánh.
Ước gì khi thấy Hội Thánh ở trần gian,
nhân loại nhận ra Nước Trời ở gần bên.
Amen.
8. “Những kẻ được mời không xứng đáng”
(Suy niệm của Lm Gioan B. Phan Kế Sự)
1. “Làm sao bạn vào
đây mà không có y phục lễ cưới”
Chuyện dài nhiều tập của những kẻ coi
thường mọi hành rào của luân thường đạo lý. Chuyện thật dễ hiểu của nét văn hóa
dành cho những người học thức: khi ta biết tôn trọng người khác thì người khác
cũng sẽ tôn trọng mình. Thường người ta chỉ thích và bắt người khác tôn trọng ý
riêng mình, còn ngược lại thì lại làm lơ tất cả, thậm chí coi thường và tỏ ra
mình là phường vô học. Thái độ không đúng mức sẽ bị trừng phạt như những kẻ được
mời nhưng không xứng đáng.
Thật hớ hênh và lố bịch khi chúng ta
“không có lòng tự trọng”. Thật khó coi, khi chính mình muốn được người khác
kính trọng và đánh giá cao về mình, thì chính hành động lố bịch của chúng ta tự
tố cáo sự trơ trẽn của mình. Cũng thật công bằng, khi chính mình không biết tôn
trọng tha nhân hay không biết tự trọng mình, thì chẳng ai dại gì mà kính trọng
chúng ta.
Thật trơ trẽn khi chúng ta không biết
trân trọng “lời mời” của Đức Vua khi vào dự tiệc cưới của Hoàng Tử. Được mời
vào dự tiệc cưới của Hoàng Tử, được chung chia vinh dự cùng với khách dự tiệc,
được hưởng dùng những “cao lương mỹ vị”…
Quả là điều vượt mọi ước mơ của mỗi người chúng ta. Không còn biết đâu là trọng,
đâu là hèn, đâu là điều cần phải làm, đâu là điều phải tránh; thì tự thân giá
trị của người đó trở thành con số không. Chẳng ai dại gì mà phải kính trọng những
hạng người chỉ biết sống cho mình, vì mình, vì cái chỗ đứng của mình mà chẳng
bao giờ biết trân trọng những giá trị khác ngòai mình!
Thật xấu hổ khi chúng ta không biết chuẩn
bị, không biết sắm sửa được một “bộ cánh đàng hoàng” cho chính mình. Và cũng thật
nhục nhã khi chính chúng ta bị “tống vào ngục”, không tự lo được cho phần rỗi
mình. Con cái trong nhà, lẽ ra là người được ưu tiên hơn cả, nay lại bị đuổi ra
ngoài đường, là kẻ ngoại cuộc. Quả thực là quá xấu hổ và đáng thương thay cho họ.
2. “Những kẻ được mời
không xứng đáng”
Trong tình thương của Thiên Chúa, mỗi
người chúng ta có “một chỗ đứng rất riêng và khác biệt” Ngài muốn tất cả chúng
ta thuộc về Ngài và không để một ai phải hư mất. Ngài mời gọi từng người chúng
ta vào vui hưởng hạnh phúc của bàn tiệc muôn đời.
Trong tình thương của Thiên Chúa, Ngài mời
gọi tất cả chúng ta dự tiệc cưới của Hoàng Tử không loại trừ ai, dù là những
người nghèo khổ, hèn kém “không có tiền để mua rượu và thịt” Trong tình thương
của Ngài không có từ ngữ loại trừ, nhưng rộng mở để đón nhận tất cả, ôm trọn tất
cả và tha thứ tất cả.
Nhưng Thiên Chúa lại luôn tôn trọng tự
do của mỗi người chúng ta. Ngài không áp đặt quyền của Ngài trên sự tự do và chọn
lựa của mỗi người chúng ta. Ngài muốn tất cả chúng ta tự chịu trách nhiệm về quyết
định của mình.
Chiếc áo cưới mà mỗi người phải biết chuẩn
bị cho mình, chính là chiếc áo tình thương mà mỗi người phải tự sắm. Trong bữa
tiệc vui của gia đình, chẳng ai dại mời một người xa lạ vào dự tiệc, khi họ
không hề có một chút liên hệ tình cảm hay chút tình nghĩa gì. Khoác tấm áo Lời
Chúa, mặc vào thân giới răn yêu thương của Chúa, chúng ta sẽ trở thành người
nhà của Chúa.
Lời cầu nguyện:
Lạy Chúa, thật vinh dự cho mỗi người
chúng con khi được Chúa mời gọi vào tham dự Bàn Tiệc Nước Trời. Nhưng Chúa cũng
đòi hỏi chúng con phải tự kiếm cho mình chiếc áo cưới. Thật xấu hổ khi cả đời
chúng con không tự dệt nổi cho mình chiếc áo cưới. Xin giúp chúng con biết tích
cực tích lũy những giá trị cho đời mình, để xứng đáng hơn với lời mời của Chúa.
Amen.
9. Suy niệm của Lm. Anthony Đinh Minh Tiên
GIỚI THIỆU CHỦ ĐỀ: Giữ quân bình
cho cuộc sống
- Nhu cầu vật chất, nhất là ăn uống, có
thể nói là nhu cầu căn bản nhất của con người. Để có thể thỏa mãn nhu cầu này,
con người phải dành hầu hết thời gian để làm việc kiếm tiền, để chuẩn bị nấu nướng,
và để thưởng thức. Tuy nhiên đây không phải là nhu cầu duy nhất của con người,
bên cạnh đó, con người còn có những nhu cầu về tình cảm, hiểu biết, và nhất là
mối tương quan với Thiên Chúa. Các Bài đọc Chủ Nhật tuần này đều hướng về nhu cầu
ăn uống, nhưng với những bài học khác nhau.
- Trong Bài đọc I, tiên tri Isaiah hướng
lòng con người về Bữa Tiệc Nước Trời. Chỉ có Bữa Tiệc này mới hòan tòan thỏa
mãn mọi khát vọng của con người.
- Trong Bài đọc II, thánh Phaolô dạy cho
chúng ta biết làm chủ cuộc đời, khi no cũng như khi đói, khi đầy đủ cũng như
lúc tùng thiếu. Điều quan trọng là biết trông cậy vào Chúa trong mọi lúc; chỉ
có Ngài mới có thể thỏa mãn mọi nhu cầu của con người.
- Trong Phúc Âm, Chúa Giêsu gióng lên tiếng
chuông để cảnh tỉnh mọi người: Quá bận rộn với nhu cầu vật chất có thể làm cho
con người quên đi hay từ chối lời mời gọi của Thiên Chúa vào tham dự Bàn Tiệc
Nước Trời.
KHAI TRIỂN BÀI ĐỌC:
1/ Bài đọc I: Bàn Tiệc
Nước Trời
Tiên tri Isaiah được Thiên Chúa cho thấy
trước hòan cảnh đau khổ của dân tộc Do-Thái khi phải sống lưu đày bên Assyria
và Babylon. Họ
sẽ phải đau khổ vì đói khát, vì chết chóc, và vì bị Thiên Chúa bỏ rơi; nhưng
ông cũng thấy trước ngày Thiên Chúa sẽ khôi phục và cho họ trở về. Đó là ngày họ
sẽ được hân hoan vào dự Bàn Tiệc Nước Trời. Giống như cuộc lưu đày của dân
Do-Thái, cuộc đời con người cũng được ví như những chuỗi ngàu lưu đày xa Chúa,
con người cũng ra sức tìm kiếm để thỏa mãn các nhu cầu trong cuộc đời; nhưng
con người sẽ không tìm thấy bất cứ đâu ngòai Bàn Tiệc Nước Trời. Những nhu cầu
căn bản được tiên tri Isaiah ghi lại trong Bài đọc hôm nay:
(1) Hai nhu cầu căn bản cho cuộc sống
con người là ăn và uống. Con người ra sức làm việc và dành rất nhiều thời gian
cho hai nhu cầu này, nhưng vẫn không hòan tòan thỏa mãn cho đến ngày: “Ngày ấy,
trên núi này, Đức Chúa các đạo binh sẽ đãi muôn dân một bữa tiệc: tiệc thịt
béo, tiệc rượu ngon, thịt béo ngậy, rượu ngon tinh chế.”
(2) Con người có thể đạt mọi ước mơ
trong cuộc đời: vợ đẹp, con khôn, giàu có, danh vọng, quyền lực … Nhưng khi phải
đối diện với tử thần, con người không thể kéo dài cho đời mình dù chỉ một giây
phút ngắn ngủi. Sự chết là nỗi đau khổ lớn nhất của con người vì nó tước đọat tất
cả những gì mà con người vất vả xây dựng. Nhưng con người vẫn còn hy vọng thắng
được cái chết, vì ngày ấy: “Trên núi này, Người sẽ xé bỏ chiếc khăn che phủ mọi
dân, và tấm màn trùm lên muôn nước. Người sẽ vĩnh viễn tiêu diệt tử thần.”
(3) Con người muốn hạnh phúc nhưng cuộc
đời là bể khổ. Đau khổ vì trăm ngàn thứ bệnh tật, đau khổ vì hận thù chiến
tranh, đau khổ vì thiên tai bão lụt... Con người chỉ tìm thấy sung sướng hạnh
phúc trong Ngày ấy, ngày mà: “Đức Chúa là Chúa Thượng sẽ lau khô dòng lệ trên
khuôn mặt mọi người, và trên toàn cõi đất, Người sẽ xoá sạch nỗi ô nhục của dân
Người. Đức Chúa phán như vậy.”
(4) Không có sự dằn vặt nào lớn hơn sự dằn
vặt của con người có mặt trong cuộc đời mà không biết ai sinh ra mình. Không những
thế, con người còn được nghe và xem thấy rất nhiều những sự tốt lành và hứa hẹn
của Đấng ấy, như lời của Thánh Augustine trong tác phẩm Tự Thú: “Thiên Chúa dựng
nên con cho Ngài, và hồn con những khắc khỏai mong chờ, cho tới khi được an nghỉ
trong Chúa.” Niềm mong đợi sâu xa nhất của con người cũng sẽ được thỏa mãn
trong Ngày đó, ngày mà người ta sẽ nói: "Đây là Thiên Chúa chúng ta, chúng
ta từng trông đợi Người, và đã được Người thương cứu độ. Chính Người là Đức
Chúa chúng ta từng đợi trông. Nào ta cùng hoan hỷ vui mừng bởi được Người cứu độ."
Chỉ khi nào những niềm trông đợi trên của
con người được hòan tòan thỏa mãn thì “Bàn tay Đức Chúa sẽ đặt trên núi này mà
nghỉ.”
2/ Bài đọc II: Tin tưởng
nơi Thiên Chúa hơn là tin tưởng nơi con người.
2.1/ Cần luyện tập để trở thành con người
có bản lãnh: Có những người đã quá quen với cuộc sống sung túc nên cảm thấy rất
đau khổ khi phải sống thiếu thốn. Ngược lại, có những người đã sống trong cảnh
nghèo lâu năm, không biết phải cư xử làm sao khi bỗng chốc trở nên sang giầu vì
trúng số hay được thừa hưởng gia tài; rốt cuộc, tiền của cũng hết mà cuộc sống
còn tàn tệ hơn trước. Người có bản lãnh là người biết điều khiển cuộc sống mình
trong mọi hòan cảnh như thánh Phaolô: “Tôi sống thiếu thốn cũng được, mà sống
dư dật cũng được. Trong mọi hoàn cảnh, no hay đói, dư dật hay túng bấn, tôi đã
tập quen cả. Với Đấng ban sức mạnh cho tôi, tôi chịu được hết. Tuy nhiên, anh
em đã chia sẻ với tôi, khi tôi gặp cơn quẫn bách, như thế là phải.”
2.2/ Thiên Chúa sẽ thoả mãn mọi nhu cầu
của anh em một cách tuyệt vời: Cái đau khổ nhất của con người là không tin nơi
Thiên Chúa; vì thế, họ phải vất vả để lo cho mình. Thánh Phaolô nhắc nhở những
người này: “Thiên Chúa của tôi sẽ thoả mãn mọi nhu cầu của anh em một cách tuyệt
vời, theo sự giàu sang của Người trong Đức Giêsu Kitô.” Hơn nữa, có những điều
mà con người không thể tự lo cho mình được: sức mạnh để chịu đau khổ, sự chết,
ơn cứu độ. Một thái độ tin tưởng nơi quyền năng và tình yêu Thiên Chúa sẽ giúp
con người sống vui vẻ, bình an, và hạnh phúc trong cuộc đời hơn.
3/ Phúc Âm: Tiệc cưới
Nước Trời: Kẻ được gọi thì nhiều, mà người được chọn thì ít.
3.1/ Quan khách được mời vào dự tiệc cưới
Nước Trời: Giống như Bàn Tiệc Nước Trời trong Cựu Ước của tiên tri Isaiah, Chúa
Giêsu cũng ví Nước Trời cũng giống như chuyện một vua kia mở tiệc cưới cho con
mình. Người Vua này là hình ảnh của Chúa Cha, Người Con đây là Chúa Giêsu, quan
khách được mời là người Do-Thái, dân riêng được Chúa tuyển chọn. Các đầy tớ của
nhà Vua là các tiên tri, các Tông Đồ, và những môn đệ của Chúa. Nhà vua tuy có
quyền lực để truyền lệnh hay bắt tới, nhưng ông rất kiên nhẫn sai các đầy tớ đi
mời quan khách ít là hai lần; nhưng các quan khách vẫn từ chối không chịu đến.
3.2/ Phản ứng của quan khách: Tuy nhà
vua đã làm đủ mọi cách, nhưng quan khách không thèm đếm xỉa tới. Phúc Âm tường
thuật 2 phản ứng chính:
- Kẻ thì ra đồng, người thì ra tiệm: Phản
ứng này có lẽ là thông thường nhất. Con người vì quá bận rộn với công việc làm
ăn khiến họ không còn thời giờ và từ chối lời mời gọi vào dự tiệc cưới Nước Trời.
- Còn những kẻ khác lại bắt các đầy tớ của
vua mà sỉ nhục và giết chết. Phản ứng của hạng người này thật khó hiểu: không
đi thì thôi, tại sao lại bắt người, sỉ nhục, và giết chết? Nếu chúng ta quan
sát những gì đang xảy ra ở Hà-Nội, chúng ta có thể hiểu phản ứng của những người
này. Được mời gọi để tôn trọng công bằng và sự thật, họ đáp lại bằng bất công,
gian trá, đàn áp, và đe dọa tù đày! Được mời gọi để hướng lên Trời suy nghĩ về
đích điểm của cuộc đời, họ từ chối không nhìn lên và tiếp tục nhìn vào những mối
lợi vật chất mà họ sẽ mất. Nếu đã được chứng kiến niềm tin của biết bao tín hữu
coi thường cái chết và sẵn sàng chịu đau khổ để làm chứng cho Tin Mừng, mà họ vẫn
giả điếc làm ngơ thì con người mới thấu hiểu được sự tức giận của nhà vua khi
biết họ đối xử tàn tệ với các đầy tớ của mình.
3.3/ Phản ứng của nhà Vua: Khi hay tin
các phản ứng của quan khách đối xử tàn tệ với các đầy tớ của mình, nhà Vua liền
nổi cơn thịnh nộ và làm 2 việc chính:
(1) Trước tiên, nhà vua sai quân đi tru
diệt bọn sát nhân ấy và thiêu huỷ thành phố của chúng. Sự phá hủy tan tành của Jerusalem vào năm 70 AD bởi
đế quốc Rôma có lẽ là những gì mà Chúa Giêsu muốn ám chỉ ở đây.
(2) Thứ đến, nhà vua bảo đầy tớ:
"Tiệc cưới đã sẵn sàng rồi, mà những kẻ đã được mời lại không xứng đáng. Vậy
các ngươi đi ra các ngã đường, gặp ai cũng mời hết vào tiệc cưới." Đầy tớ
liền đi ra các nẻo đường, gặp ai, bất luận xấu tốt, cũng tập hợp cả lại, nên
phòng tiệc cưới đã đầy thực khách. Vì người Do-Thái khước từ không chịu tiếp nhận
Con Thiên Chúa, nên Tin Mừng được loan báo cho tất cả mọi người, mọi quốc gia,
mọi thành phần trong xã hội: tốt cũng như xấu.
(3) Dự tiệc cưới mà không mặc y phục lễ
cưới: Khi nhà vua tiến vào quan sát khách dự tiệc, thấy ở đó có một người không
mặc y phục lễ cưới, mới hỏi người ấy: "Này bạn, làm sao bạn vào đây mà lại
không có y phục lễ cưới?" Người ấy câm miệng không nói được gì. Nhà vua liền
bảo những người phục dịch: "Trói chân tay nó lại, quăng nó ra chỗ tối tăm
bên ngoài, ở đó người ta sẽ phải khóc lóc nghiến răng!” Nhiều người cho phản ứng
của nhà Vua khó hiểu ở đây vì những khách dự tiệc được mời sau không có thời giờ
để chuẩn bị y phục lễ cưới. Lý do này không vững chắc vì tại sao biết bao nhiêu
người khác với hòan cảnh tương tự như anh ta lại có thời giờ chuẩn bị? Hơn nữa,
không phải tất cả những người được mời là xứng đáng được chọn, như lời Chúa kết
luận: “Vì kẻ được gọi thì nhiều, mà người được chọn thì ít." Để được vào
Nước Trời, con người cần đáp ứng những điều kiện đưa ra bởi Thiên Chúa.
ÁP DỤNG TRONG CUỘC SỐNG:
- Không có gì trên thế gian có thể thỏa
mãn hòan tòan những khát vọng của con người. Chỉ có Bàn Tiệc Nước Trời mới có
thể thỏa mãn mọi khát vọng đó.
- Chúng ta cần phải ăn uống để sống,
nhưng đừng quá lệ thuộc vào chúng mà quên đi những nhu cầu khác. Như thánh
Phaolô, chúng ta cần làm chủ cuộc sống khi đói cũng như khi no; và trong mọi
lúc, chúng ta phải luôn trông cậy vào Chúa, là Đấng duy nhất có thể cho con người
thỏa mãn hòan tòan.
- Chúng ta phải rất cẩn thận để đang khi
phải lo lắng làm việc kiếm của ăn cho thân xác, chúng ta đừng quên lời mời gọi
của Thiên Chúa vào dự Tiệc Cưới Nước Trời. Thiên Chúa đã gọi nhưng để được vào
con người có tự do đáp trả, như Chúa Giêsu đã cảnh cáo: “Kẻ được gọi thì nhiều,
mà người được chọn thì ít."
10. Suy niệm của Lm Antôn Nguyễn Văn Tiếng
TỪ BÀN TIỆC THÁNH
Câu chuyện về cái chết của triết gia
Socrates như sau:
Năm 399 BC. Meletus và Anytus đã tố
cáo Socrates là “vô đạo và làm hư hỏng thanh niên”. Socrates bị 11 vị Thẩm phán
của chính quyền Hy Lạp kết án tử hình về tội dụ dỗ thanh niên theo tà thuyết và
phản loạn. Trong các hình phạt dành cho tử tội, ông chọn chén thuốc độc.
Apollodore luôn đầm đìa nước mắt, có lúc gào lên, làm cho Platon không thể cưỡng
lời thầy, khóc theo. Còn Criton thì như đứt từng khúc ruột, nhưng sợ thầy, ông
lén ra ngoài khóc cho bớt đau khổ. Tuy vậy, khi thấy các học trò khóc, Socrates
phải quát lên: “Các con làm gì kỳ vậy? Sở dĩ thầy đuổi hết các bà các cô ra
ngoài, là để tránh sự mất bình tĩnh như vậy. Các con phải cương nghị. Chúng ta
phải chấm dứt cuộc đời một cách êm ái, thảnh thơi chứ!
Buổi chiều hôm ấy, mặt trời xuống dần,
Socrates bước ra từ phòng tắm, ông gặp ba người con một lúc rồi bảo họ ra ngoài
chỗ mấy người đàn bà đang sụt sùi. Chỉ mấy người môn đệ của ông là được ở lại.
Người cai ngục bước ra bảo ông hãy tự uống chén thuốc độc, đã có người mang tới,
sẵn sàng ở phòng bên. Người này tỏ ra mến phục nhân cách của ông, thậm chí anh
ta cũng khóc sướt mướt lúc vĩnh biệt ông. Socrates ra dấu cho Criton môn sinh của
mình, bảo người mang thuốc độc vào cho ông uống. Criton nói: “Thưa thầy, mặt trời
chưa lặn. Đừng vội lìa bỏ chúng con. Thiếu gì người nấn ná, ăn uống, chuyện vãn
với gia đình, họ hàng rất lâu”, Nhưng Socrates mắng ông: “Họ làm như vậy có được
thêm lợi lộc gì đâu. Thầy không muốn bám chặt thêm cuộc sống, khi chẳng thể giữ
nó mãi được! Con hãy nghe lời thầy”…
Cầm chén thuốc trong tay, ông căn dặn lại
các môn đồ: “Hãy bình tĩnh, đừng thay đổi sắc diện” rồi từ từ đưa chén độc dược
lên miệng uống một hơi êm ái hiền hoà. Lúc ấy, Plato và các môn đệ khác nhìn
ông uống từng hớp tử thần mà chết đứng, tê cóng người. Nước mắt tuông trào như
hai giòng suối mà không dám để tiếng nức nở thoát ra. Trong Phaedo Plato thốt
lên: “Từ đây thế là hết!”, ông không khóc cho thầy, vì một người như thầy mình,
không cần ai khóc khi qua đời. Tôi khóc cho chính tôi, vì từ đây, tôi đã mất đi
một người thầy, một người anh, một người bạn, mà không sao có thể kiếm được người
thứ hai trên cõi đời này.
Đó là một cái chết can đảm. Socrates đã
bước vào thế giới vĩnh hằng với sự “chấm dứt cuộc đời một cách êm ái và thảnh
thơi”. Đó là bài học cuối cùng ông dạy cho các môn sinh.
ĐẾN VỚI CHÚA VỚI TÂM HỒN TRONG TRẮNG
Đời ai cũng có một đoạn kết, để bước vào
cõi bất tử. Cho dù con người có lý tưởng và tâm linh thế nào, một sự ra đi bình
an vẫn là niềm mong đợi. Một sự ra đi bình an để vào thế giới hạnh phúc, đó là
niềm tin tôn giáo. Thế giới Tình Yêu và được chung hưởng vinh quang Thiên Chúa,
là niềm tin Kitô hữu.
Đối với niềm tin chân chính, người vào
thế giới vĩnh hằng đều có một tâm hồn trong sáng. Họ rửa sạch tâm hồn họ theo
tiếng gọi của Đấng Tối Cao mà nhiều khi họ chưa hiểu rõ về Ngài. Họ sống theo nẻo
thiện lương, ăn ngay, ở lành, và họ được Thiên Chúa yêu thương vì tâm hồn đơn
sơ như trẻ thơ của họ.
Đối với niềm tin Công Giáo, tâm hồn họ
đã được tẩy rửa trắng tin trong máu Đức Kitô, và họ không ngừng được thanh luyện
qua các bí tích.
Sau đó, tôi đã nhìn thấy đoàn người đông
đảo không thể đếm được, họ thuộc đủ mọi nước, mọi chi họ, mọi dân tộc và mọi thứ
tiếng. Họ đứng trước ngai vàng và trước mặt Con Chiên, mình mặc áo trắng tinh,
tay cầm nhành lá thiên tuế…
"Họ là những người từ đau khổ lớn
lao mà đến, họ giặt áo và tẩy áo trắng trong máu Con Chiên". (Kh.7,9-14).
“Chiếc áo trắng tinh” ấy là mặc lấy Đức
Kitô, là “y phục lễ cưới” mà Thiên Chúa muốn con người mặc vào trong tiệc cưới
dành cho mối duyên Con Thiên Chúa và nhân loại. Là tình yêu Thiên Chúa dành cho
con người.
“Chúng ta hãy loại bỏ những việc làm đen
tối, và cầm lấy vũ khí của sự sáng để chiến đấu. Chúng ta hãy ăn ở cho đúng đắn
như người đang sống giữa ban ngày: không chè chén say sưa, không chơi bời dâm
đãng; cũng không cãi cọ ghen tương. Nhưng anh em hãy mặc lấy Chúa Giêsu Kitô,
và đừng chiều theo tính xác thịt mà thỏa mãn các dục vọng”. (Rm 13, 12-14).
Thiên Chúa yêu thương con người vô điều
kiện, nhưng để thật sự gọi là tình yêu, bao giờ cũng có sự tự nguyện đón nhận.
Nó không phải là điều kiện để yêu, mà là điều kiện để có thể gọi là tình yêu.
Yêu, là yêu ai. Tự dưng nói yêu, động từ yêu trơ trọi, nó chỉ là một từ ngữ vô
nghĩa!
Tình yêu chỉ đạt được trọn vẹn, khi tình
yêu có sự tự nguyện đáp lại. Con người đáp lại tình yêu Thiên Chúa khi họ đã tự
nguyện thanh luyện để vươn lên với tình yêu của Ngài.
Nếu con người không đáp lại tình yêu
Thiên Chúa, con người thuộc về thế giới đen tối - thế giới Sa-tan - thì làm sao
có tình yêu tồn tại được?
Sao lại không mặc “y phục lễ cưới”? Y phục
lễ cưới đã có sẵn ở phòng trang điểm, người không màng vì tới khâu chuẩn bị vào
dự tiệc, chắc chắn lòng cũng không tha thiết gì đến niềm vui tiệc cưới. Không
có sự tôn trọng, có tình yêu không?
TỪ BÀN TIỆC THÁNH ĐẾN TIỆC CƯỚI NƯỚC TRỜI.
Một bé gái bệnh nặng, một hôm biết mình
khó qua khỏi, em gọi cha mình lại để nói chuyện. Người cha này rất nguội lạnh,
lại hay chè chén ăn chơi, không bao giờ đến nhà thờ. Em hỏi: - “Cha có thương
con không?”. Người cha cảm động nói: - “Sao con lại hỏi thế, cha rất yêu con!”.
– “Con sắp xa cha rồi, con sắp về với Chúa rồi!”. – “Không! Con sẽ mạnh, cha
thương con lắm!”. Người cha ôm con khóc nức nở. – “Con sẽ gặp Chúa, con yêu
Chúa, nhưng con cũng yêu cha, con không muốn xa cha, cha có muốn gặp lại con
không?” – Người cha nghẹn ngào đáp: - “Có, con yêu!”. – “Vậy cha hứa với con là
cha sẽ đi nhà thờ nhé! Con muốn được gặp lại cha trên Thiên Đàng”. Người cha trả
lời trong nước mắt: - “Cha hứa!”. - “Con vui lắm rồi, con sẽ gặp lại cha nhé!”.
Bé gái nhìn cha mỉm cười, sau đó vài phút, nó ra đi.
Người cha từ đó trở thành một con chiên
ngoan đạo, rồi ông giúp nhiều việc ở nhà thờ.
Để đến Bàn Tiệc Thánh, đến với bí tích
Thánh Thể, người Công Giáo có sự chuẩn bị trước đó: “mặc chiếc áo tâm hồn trắng
tinh” để đón nhận Mình Thánh Chúa.
Và từ Bàn Tiệc Thánh trong Giáo Hội Lữ
Hành này, người Công Giáo đã sẵn sàng cho mình “y phục lễ cưới” để vào dự Tiệc
Cưới Nước Trời.
“Họ đã giặt áo và tẩy áo trắng
trong máu Con Chiên”, trong bí tích Rửa Tội, và họ không ngừng chiến đấu trong
cuộc đời để giữ mãi màu áo trinh nguyên ấy trong ăn năn sám hối, trong bí tích
Hòa Giải, trong ơn sủng của những bí tích thánh hóa, trong việc thực thi Giới
Luật Yêu Thương.
Từ Bàn Tiệc Thánh, đời sống người có Đức
Tin luôn thăng hoa, họ tránh xa được những dục vọng hạ đẳng, những ước muốn thấp
hèn, đời sống nhân bản của họ được đặt trên nền tảng của Tình Yêu Thiên Chúa.
Tình yêu biến đổi lòng họ để họ xứng đáng đón nhận tình yêu bao la mà Thiên
Chúa dành cho họ. Người ta luôn vượt qua những thử thách, từ bên ngoài hay
chính tại lòng mình, để gìn giữ tình yêu. Vì tình yêu cho ta hạnh phúc. Chúa là
Tình Yêu, là suối nguồn hạnh phúc, sao ta không vượt qua thử thách để gìn giữ
Tình Yêu đó. Sao ta không mặc “y phục lễ cưới” để bước vào Tiệc Vui của Ngài?
Chiếc áo trắng tinh nào mà không cần phải
tẩy sạch. Tâm hồn trong sáng nào mà không cần sám hối ăn năn!
Vì thế, từ Bàn Tiệc Thánh, từ Thánh Thể,
người Công Giáo đã chuẩn bị sẵn sàng “Y phục lễ cưới” vào dự Tiệc Cưới Nước Trời
– “Bàn Tiệc Thánh Đời Đời” trong Vương Quốc Tình Yêu Thiên Chúa.
Lạy Chúa,
Xin rửa con sạch hết lỗi lầm
tội lỗi con, xin Ngài thanh tẩy…
Xin dùng cành hương thảo
rảy nước thanh tẩy con, con sẽ được tinh
tuyền;
xin rửa con cho sạch, con sẽ trắng hơn
tuyết… Amen.
11. Tiệc cưới
Đâu là ý nghĩa của dụ ngôn chúng ta vừa
nghe?
Nhà vua là Thiên Chúa, hoàng tử là Đức
Kitô, tiệc cưới là hình ảnh tượng trưng cho sự kết hợp giữa Đức Kitô và Giáo Hội.
Những kẻ được mời trước là dân Do Thái, và họ đã từ khước. Những đầy tớ được
sai đến là các tiên tri, mà những lời giảng dạy chỉ là những tiếng kêu trong sa
mạc và bản thân thì bị ngược đãi…Những đầy tớ được sai tiếp theo là các tông đồ,
có nhiệm vụ chiếu tỏa ánh sáng Tin mừng để dẫn đưa mọi người tới niềm hạnh phúc
nước trời. Thế nhưng nhiều kẻ cũng đã từ chối sứ điệp Tin mừng, bắt bớ và hành
hạ những người được Chúa sai đến. Phải chăng Giêrusalem đã bị phá hủy tan hoang
cũng chỉ vì họ đã không biết đến ngày giờ Chúa viếng thăm.
Tiệc cưới nói lên niềm hạnh phúc nước trời,
cũng như niềm vui của Bí tích Thánh Thể. Vì dân Do Thái đã từ chối, nên Thiên
Chúa đã mời gọi những người khác, thuộc mọi quốc gia, thuộc mọi màu da, thuộc mọi
tiếng nói, làm nên một dân riêng mới trong đó có mỗi người chúng ta.
Thế nhưng chúng ta hãy lưu ý: Đừng hành
động như những người Do Thái, đắp tai ngoảnh mặt làm ngơ trước tiếng gọi ân
tình của Thiên Chúa.
Ngày xưa họ đã đưa ra những lý do, nào
là tôi mới mua đất, mới tậu bò, mới cưới vợ…
thì ngày nay chúng ta cũng có thể đưa ra những lý do như thế từ từ khước lời mời
gọi của Thiên Chúa.
Và như chúng ta đã biết, Thiên Chúa là Đấng
nhân từ, Ngài luôn tôn trọng sự tự do của chúng ta, nên Ngài không muốn cưỡng bức
chúng ta phải đáp trả tình thương của Ngài. Tự bản thân chúng ta phải ý thức, để
rồi có những thái độ đáp trả cho đúng mức.
Nước trời phải là viên ngọc quí để chúng
ta dám hy sinh cả gia tài cho viên ngọc ấy. Nước trời phải là một kho tàng để
chúng ta dám bán tất cả mà mua cho được thửa ruộng có kho tàng ấy. Nước trời phải
là miền đất hứa, ở đó chảy sữa và mật để chúng ta bước tới, phải là bữa tiệc
cho chúng ta tham dự.
Thế nhưng chúng ta không được phép đến
tham dự bữa tiệc ấy với bộ quần áo lem luốc và bẩn thỉu. Không cần phải bỏ tiền
ra mua sắm những thứ vải ngoại quốc đắt giá… Không cần phải là ông hoàng bà
chúa mới có được tấm áo cưới.
Bộ áo cưới ở đây, ai trong chúng ta cũng
có thể mua sắm mà không phải tốn kém chi hết, đó chính là tâm hồn trong sạch của
chúng ta. Càng nghèo vật chất chúng ta càng dễ làm cho tâm hồn mình trở nên
xinh đẹp. Bởi vì như một lời nói của Léon Bloy đáng cho chúng ta suy nghĩ:
- Không phải là ngày mai hay ngày mốt
nhưng là chính ngày hôm nay chúng ta có thể bước vào thiên đàng, khi chúng ta sống
nghèo khó và chịu đóng đinh.
Nghèo khó và chịu đóng đinh, phải chăng
đó là điều mà con người thời nay không thể nào chịu đựng nổi. Chính vì thế, kẻ
gọi thì nhiều còn người được chọn thì ít. Không phải ai cũng có thể vào được nước
trời. Chúa Giêsu muốn tất cả chúng ta được cứu rỗi, chính vì thế mà Ngài đã phải
chết trên thập giá. Nhưng Ngài không cưỡng bức chúng ta, Ngài đòi chúng ta phải
cộng tác với Ngài, bởi vì chúng ta có thể từ chối ơn Ngài. Chúng ta hãy khắc
ghi lời cảnh cáo sau đây của thánh Phaolô:
- Gieo gì thì gặt nấy. Gieo trong xác thịt
thì sẽ gặt sự hư nát, gieo trong thần khí thì sẽ gặt cuộc sống vĩnh cửu.
12. Mặc áo cưới – ĐTGM. Giuse Ngô Quang Kiệt
Với tình thương yêu, Thiên Chúa dọn tiệc
mời.
Đọc dụ ngôn tiệc cưới, tôi không khỏi ngỡ
ngàng trước tình yêu thương của Thiên Chúa. Thiên Chúa mời con người đến dự tiệc
cưới Con của Người. Điều đó chứng tỏ Thiên Chúa yêu thương con người.
Đó là một tình yêu
nhưng không.
Thiên Chúa là vị vua cao sang. Ta chỉ là
đám tiện dân hèn hạ. Sao Chúa lại mời ta. Theo lẽ thường ở đời người ta chỉ mời
những người ngang vai bằng vế. Một bữa tiệc thường có mục đích củng cố uy tín của
chủ nhân và ràng buộc khách mời vị vọng để khi hữu sự cần nhờ. Vua Trời mời tiện
dân hèn hạ thì có lợi gì. Không những hèn hạ mà còn đui, què, mẻ, sứt nữa. Ta
là những hạng rác rưởi của xã hội, chẳng có gì đền đáp cho chủ nhân. Chẳng đem
lại một chút vinh dự nào cho chủ nhân. Thế mà Người vẫn mời ta. Rõ ràng là do
tình thương của Người. Đó là tình yêu nhưng không. Người không mong ta có gì đền
đáp. Người mời ta chỉ vì yêu thương ta mà thôi.
Đó là tình yêu chia sẻ.
Thiên Chúa tràn đầy vinh quang không còn
thiếu thốn gì. Tại sao Người còn mời những con người hèn hạ vào Nước Trời làm
gì cho thêm bận. Thưa vì Thiên Chúa là tình yêu. Tình yêu của Người vô biên nên
Người khao khát chia sẻ. Người vô cùng tốt lành nên Người muốn thông ban hạnh
phúc cho loài người. Tình yêu mãnh liệt khiến người nảy sinh những sáng kiến kỳ
diệu. Cho Con Một mặc lấy bản tình loài người để nâng loài người lên. Mời gọi
loài người vào hưởng hạnh phúc với Người. Nâng loài người hèn hạ lên bậc thượng
khách trong tiệc cưới. Nâng loài người tôi tớ lên hàng con cái trong Nước Trời.
Đưa nhân loại bơ vơ đầu đường xó chợ vào ngồi đồng bàn với hàng thần thánh trên
trời.
Chẳng có gì có thể giải thích được thái
độ của Thiên Chúa. Chỉ có tình yêu. Đó là một tình yêu vô cùng mãnh liệt và
hoàn toàn vô vị lợi. Tình yêu muốn chia sẻ hết những gì mình có. Tình yêu hoàn
toàn vì người mình yêu. Mong muốn mọi sự tốt đẹp cho người mình yêu.
Tôi phải mặc áo cưới
tới dự.
Tình yêu Thiên Chúa tha thiết nhưng vẫn
tôn trọng tự do. Trước lời mời gọi của Thiên Chúa, tôi có thể nhận lời hoặc chối
từ. Khi dọn tiệc, Chúa mong tôi tới dự. Khi mở rộng cửa trời, Chúa mong tôi bước
vào. Khi mời gọi, Chúa mong tôi trả lời. Khi bày tỏ tình yêu, Chúa mong tôi đền
đáp. Tuy nhiên, nhận lời đền đáp đòi phải có điều kiện. Đến dự tiệc cưới phải mặc
áo cưới.
Mặc áo cưới là mặc lấy nhân phẩm. Được mời
vào dự tiệc cưới Con Vua, tôi không còn là phường rác rưởi của xã hội nữa. Tôi
đã được Chúa trân trọng. Nâng lên hàng thượng khách, là khách mời của Vua. Mặc
áo cưới ở đây là tự trọng, cư xử như người tự do. Chúa đã phục hồi nhân phẩm
cho tôi, tôi phải trân trọng giữ gìn.
Mặc áo cưới là mặc lấy tình yêu. Vì yêu
thương Chúa đã mời tôi vào chung hưởng hạnh phúc với Người trong tiệc cưới. Đáp
lại, tôi phải có tình yêu mến đối với Người. Tình yêu đáp đền tình yêu. Mặc áo
cưới là trân trọng tình yêu của Chúa, là muốn đáp lại tình yêu của Chúa.
Mặc áo cưới là mặc lấy Chúa Kitô (x. Gl
3,27). Được ơn cứu độ, ta trở thành em Chúa Kitô, vì thế ta phải noi gương Người
mặc lấy tâm tình người con được Cha yêu thương và biết lấy tâm tình hiếu thảo
đáp lại tình Cha. Mặc lấy Chúa Kitô cũng là mặc lấy con người mới là hình ảnh của
Thiên Chúa công chính và thánh thiện (x. Ep 4,24).
Thiên Chúa yêu thương mời gọi ta vào hưởng
hạnh phúc Nước Trời. Đáp lại, ta phải đổi mới đời sống cho phù hợp với Nước
Chúa, với tình yêu của Chúa và với địa vị mới của ta.
Lạy Chúa, xin cho con biết mạnh dạn đáp
lại lời Chúa mời gọi.
GỢI Ý CHIA SẺ
1) Hằng ngày Chúa vẫn mời gọi tôi đến dự
tiệc Thánh Thể, tôi có mau mắn đáp lời hay tôi thường từ chối?
2) Mặc áo cưới là theo Chúa quyết liệt,
không nửa vời tôi theo đạo nhưng tôi có thực hành Lời Chúa không?
3) Bạn phải làm những gì để được coi là
“mặc áo cưới”?
13. Không mặc y phục lễ cưới
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
"Thiên Chúa chúng ta chỉ toàn đưa
ra những cấm đoán", một bạn trẻ đã bực bội nói như vậy khi anh nhớ lại nền
giáo dục mình phải chịu.
Thật ra Thiên Chúa không phải là người
khắt khe. Ngài mời chúng ta đến dự tiệc vui, tiệc cưới. Ngài thích chia sẻ niềm
vui và sự sống cho con người. Ngài cần con người đáp lại lời mời đó, để sự hiệp
thông giữa đôi bên được trọn vẹn.
Có ai nếm được nỗi chờ mong của Thiên
Chúa không khi khách mời không chịu đến?
Có ai nếm được nỗi đau của Thiên Chúa
không khi con người hờ hững trước bữa tiệc mà Ngài đã đặt vào đó cả lòng mình?
Tôi có trăm ngàn lý do để từ chối lời mời:
Chuyện làm ăn, chuyện học hành, chuyện gia đình, bè bạn, chuyện giải trí, chuyện
lo cho sự nghiệp tương lai... Tôi có nhiều thứ ưu tiên khác nên việc đến gặp gỡ
Thiên Chúa bị đẩy xuống hàng thứ yếu.
Biết bao lần chúng ta lỡ hẹn với Ngài, từ
chối niềm vui và sự sống đích thực để chạy theo những cái bóng. Nhưng Thiên
Chúa vẫn cứ sai người đi mời. Bàn tiệc lúc nào cũng sẵn sàng.
Vấn đề là tôi có đến không, tôi có đặt
Chúa lên trên những bận tâm về mình không?
Dân tộc Do Thái chính thức được mời dự
tiệc. Thiên Chúa đă sai đến với dân Ngài yêu mến những ngôn sứ và những nhà rao
giảng Tin Mừng. Nhưng họ đã khước từ và một số bị giết đi. Bữa tiệc linh đình vốn
dành cho khách quý nay trở thành bữa tiệc cho mọi người mà các đầy tớ tình cờ gặp
ngoài đường phố. "Từ phương đông, phương tây, nhiều người sẽ dự tiệc cùng
các tổ phụ Abraham, Isaác và Giacóp..."
Chúng ta là dân ngoại, được mời vào
phòng tiệc, được gia nhập Hội Thánh qua phép Rửa.
Có người đã vào phòng tiệc mà vẫn bị mời
ra, vì không mang y phục lễ cưới. Có người theo đạo mà vẫn không được vào Nước
Trời vì họ đánh mất tấm áo trắng ngày Rửa tội.
Chúng ta phải coi chừng kẻo lại rơi vào
sự tự mãn như người Do Thái. Được làm con cái Chúa, được sống trong Hội Thánh
đó không phải chỉ là những ơn để nhận, mà còn là ơn để sống.
Mặc y phục lễ cưới là thực sự đổi đời,
là cho thấy mình coi trọng bữa tiệc của Chúa. Chúng ta phải thường xuyên tự hỏi
mình có mặc y phục lễ cưới không?
Gợi Ý Chia Sẻ
Thiên Chúa mời chúng ta chung hưởng hạnh
phúc với Ngài, nhưng chúng ta luôn có lý do để từ chối lời mời đó. Bạn nghĩ gì
về chỗ đứng của Chúa trong đời bạn?
Có những Kitô hữu bị loại khỏi Nước Trời
và sa hoả ngục. Bạn tin có hỏa ngục không? Bạn có sợ hỏa ngục không?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu, xin cho con biết con,
xin cho con biết Chúa. Xin cho con chỉ khao khát một mình Chúa, quên đi chính bản
thân, yêu mến Chúa và làm mọi sự vì Chúa. Xin cho con biết tự hạ, biết tán
dương Chúa và chỉ nghĩ đến Chúa. Ước gì con biết hãm mình và sống trong Chúa. Ước
gì con biết nhận từ Chúa tất cả những gì xảy đến cho con và biết chọn theo chân
Chúa luôn.
Xin đừng để điều gì quyến rũ con, ngoài
Chúa.
Xin Chúa hãy nhìn con, để con yêu mến
Chúa.
Xin Chúa hãy gọi con, để con được thấy
Chúa.
Và để con hưởng nhan Chúa đời đời. Amen
(Thánh Âu-Tinh).
14. Đám cưới vĩ đại
(Trích trong ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)
Một trong những đám cưới được xem là vĩ
đại nhất trong lịch sử nhân loại đó là đám cưới của Alexandre Đại đế với công
chúa Roxane của Ba Tư vào thế kỷ thứ tư trước công nguyên.
Khi quyết định cưới một người Á Châu, dĩ
nhiên, Alexandre theo tiếng gọi của con tim. Nhưng qua cuộc hôn nhân này, ông
muốn biểu tỏ ý muốn thống nhất tất cả lãnh thổ đã được chinh phục từ Đông sang
Tây. Ông cũng hy vọng có được một người con nối dõi với hai dòng máu Đông Tây để
thống nhất hai phần đất của địa cầu.
Đám cưới được cử hành trong vòng bảy
ngày, bảy đêm. Nơi nơi đều có yến tiệc. Và để tăng thêm phần long trọng,
Alexandre đã cho tổ chức những cuộc tranh tài thể thao: Thế vận hội đã được
khai sinh từ đó. Chính Đại đế là người đích thân trao giải thưởng cho những người
thắng cuộc. Thông thường Hoàng đế trao tặng những chiếc cúp bằng vàng. Nhưng
người được coi là đoạt nhiều giải nhất trong cuộc thi thế vận hội đầu tiên ấy
chỉ nhận được một cành lá chiến thắng. Alexandre Đại đế giải thích như sau: Chỉ
có vinh quang mới có thể tưởng thưởng được người xuất sắc nhất.
Thưa anh chị em,
Có một hôn lễ còn vĩ đại gấp bội so với
hôn lễ của Alexandre Đại đế với Công chúa Roxane: đó là hôn lễ của Trời và Đất,
của Thiên Chúa với nhân loại. Đây là hôn nhân mà loài người đã chờ đợi từ khi
có mặt trên trái đất. Hôn lễ ấy đã diễn ra qua biến cố Con Thiên Chúa xuống thế
làm người. Tất cả nhân loại đều được mời đến dự tiệc cưới vĩ đại này. Trong Tin
Mừng hôm nay, chính Chúa Giêsu đã sánh ví tiệc cưới nầy với tiệc cưới của một
nhà Vua tổ chức cho Hoàng Tử. Chỉ có một điều khác biệt là những khách được mời
-những khách quý đầu tiên- đã tỏ ra hết sức khinh thường và hung dữ đối với các
sứ giả của Nhà Vua. Họ không những đã chối lời mời mà còn nhục mạ và sát hại những
người được Nhà Vua phái tới.
Bài học mà Chúa Giêsu muốn truyền đạt
cho thính giả thời của Ngài, tức là Dân Israel, một dân tộc ngay từ đầu đã được
Thiên Chúa mời gọi làm dân tuyển chọn của Ngài- làm những người khách mời đặc
biệt vào dự Tiệc Nước Chúa- Nhưng đến khi Chúa Giêsu đến loan báo ngày mở tiệc
và mời gọi họ thì họ lại từ chối. Vì thế, các khách được mời đầu tiên này sẽ được
thay thế bằng bất cứ ai- người tốt cũng như kẻ xấu- gặp được ở các ngã đường.
Dân Israel đã từ chối lời mời gọi gia nhập Nước Chúa sẽ được thay thế bằng lời
các dân tộc khác, cả những người ngoại giáo và tội lỗi, những người thu thuế và
các cô gái điếm.
Anh chị em thân mến,
Dụ ngôn tiệc cưới hoàng gia mà Chúa
Giêsu đã kể lại luôn có giá trị đối với thính giả ngày xưa cũng như ngày nay.
Là Kitô hữu, chúng ta là những khách được mời dự tiệc Nước Trời. Thiên Chúa là
Đấng đã mời gọi chúng ta “do lòng từ bi của Ngài, chứ không do công trạng nào của
chúng ta”. Nhưng Chúa đòi hỏi chúng ta một điều kiện- cũng là vinh dự của chúng
ta là con người có lý trí và tự do- đó là đáp trả lời mời gọi yêu thương quảng
đại của Ngài.
Trong các khách được mời dự tiệc cưới,
chúng ta là những khách được mời cuối cùng để thay thế vào chỗ những khách đặc
biệt được mời từ đầu mà đã chối lời mời của Chúa. Qua các thời đại, Thiên Chúa
vẫn sai các sứ giả của Ngài đi qua mọi nẻo đường thế giới, mời gọi mọi người
vào phòng tiệc, bất cứ họ là ai, tốt hay xấu. Thiên Chúa không loại bỏ ai,
chính chúng ta tự loại mình. Nhưng không phải cứ vào phòng tiệc là được dự tiệc
đâu, còn cần phải có áo cưới nữa, nếu không sẽ bị tống cổ ra ngoài. Nói cách
khác, không phải cứ ghi tên vào sổ Rửa Tội, là người Công Giáo, là người có đạo,
là được vào Nước Trời đâu. Cần phải sống đời sống kitô hữu, phải tin, yêu và
theo Chúa Kitô nữa.
Dụ ngôn cho thấy, cuối cùng phòng tiệc đầy
khách, gồm đủ hạng người. Cũng thế, Giáo Hội ngày càng đông, gồm đủ mọi dân tộc
trên thế giới. Nhưng Giáo Hội không phải là quán cơm bình dân, ai vào cũng được,
không một chút điều kiện tối thiểu. Đành rằng Chúa rất thương người có tội và
Giáo Hội của Ngài đầy tội nhân hơn là vị thánh. Nhưng dù sao, muốn vào Giáo Hội,
Chúa cũng đòi hỏi có một ước muốn trở lại chân thật, “một chiếc áo trắng Rửa Tội”,
“mặc lấy con người mới, được Thiên Chúa tạo dựng và tái sinh trong công chính
và thánh thiện”.
Phải, thưa anh chị em, Giáo Hội là một
“Bữa Tiệc của người tội lỗi”, nhưng là những người tội lỗi tin tưởng vào Chúa
Kitô và ơn cứu độ Ngài đem đến. Tình thương đòi hỏi tình thương đáp đền, mới xứng
đáng dự vào bữa tiệc tình thương.
Anh chị em thân mến,
Thánh lễ là một bữa tiệc của Chúa. Giáo
Hội là tập thể những người được mời dự tiệc, không phân biệt giai cấp giàu
nghèo, màu da, ngôn ngữ. Lời Chúa và Mình Thánh Chúa là những món ăn “có chất
lượng”. Áo cưới trong trắng Chúa đã ban cho chúng ta trong bí tích Rửa Tội và
Giải Tội là điều kiện xứng đáng dự Tiệc Thánh này. Và Tiệc Thánh hôm nay bảo đảm
cho việc dự tiệc cưới trong Nước Trời mai sau.
15. Không có gì vui hơn tiệc cưới
Mỗi thánh lễ nhắc lại dụ ngôn của sự mời
gọi này: ”Phúc cho những người dược mời tới dự tiệc của Chúa!”. Nhưng Matthêu
nhà đạo đức nhanh chón báo động với chúng ta: Khốn thay kẻ từ chối lời mời và
khốn thay kẻ nào đến mà không cố gắng để làm cho mình xứng đáng dự tiệc.
Dầu sao tôi cũng muốn ở giây lát trong
niềm vui trong sáng. “Nước Trời giống như một ông vua dọn tiệc cưới cho con
trai mình”. Khi nói điều ấy, Chúa Giêsu thấy được nhiều điều! Chúa Cha và đám
đông con người. Và Ngài, Con của vua và là người anh em phổ quát. Ngài là Đấng
không chỉ “ở giữa” Chúa Cha và con người mà thôi, nhưng “hướng về Chúa Cha” và
“được trao ban cho con người”. Kết hợp Thiên Chúa với nhân loại trong các tiệc
cưới lạ lùng. Không có gì vui hơn tiệc cưới. Đừng bao giờ đánh mất cái nhìn về
lễ hội vô cùng của Tin Mừng là lễ hội mở tất cả các cửa của Thiên Chuá cho tất
cả mọi người.
Chúa Giêsu nhấn mạnh trên sự miệt mài của
Chúa Cha để nói với chúng ta: các ngươi hãy đến, tất cả đã sẵn sàng! “Ngài sai
các đầy tớ... Ngài lại sai các đầy tớ khác... Ngài nói với các đầy tớ: các
ngươi hãy mời tất cả những người mà các ngươi có thể gặp”. Kẻ nào không cảm thấy
vui vẻ vì được Thiên Chúa mời thì kẻ ấy không nhận biết Thiên Chúa.
Thế thì tại sao có nhiều người từ chối?
Matthêu phác hoạ còn Luca thì xác định những lý do: “Người thì đi ra đồng, kẻ
thì lo buôn bán”, Matthêu nói như thế. Còn Luca thì bảo: “Tôi vừa mua một đám
ruộng... Tôi vừa mua mấy con bò... Tôi mới cưới vợ”.
Đó là những lý do tuyệt vời, và biết bao
Kitô hữu cuối cùng từ chối những lời mời của Thiên Chúa bằng mọi lý do tốt đẹp!
Giờ đây dụ ngôn không còn được nói lên cho những người Do thái bị đe doạ là những
người ngoại đạo sẽ thay thế họ nữa, dụ ngôn được nói với những Kitô hữu. Trong
các bài phỏng vấn về cách thức sống đức tin, những Kitô hữu nói với tôi: “Tôi
không hành đạo, tôi không đọc kinh”. Những lý do họ nêu ra đôi khi bi đát,
nhưng thường thường tôi nghe gần giống như những từ trong dụ ngôn: “Tôi quá bận
bịu vì chuyện này chuyện nọ...”
Bởi vì bạn đang đọc những bài suy niệm
này nên bạn không ở trong trường hợp đó, nhưng chúng ta hãy chú ý, Thiên Chúa
lúc nào cũng mời gọi.
Chúng ta có thể nghĩ rằng có hai dụ
ngôn: dụ ngôn vói về lời mời gọi lớn lao và những lời từ chối, và dụ ngôn người
được mời bị loại ra. Thực ra, đây cũng cùng một ý tưởng mời gọi, nhưng sự mời gọi
rộng rãi đến nỗi cuối cùng trong phòng tiệc có cả “người tốt lẫn kẻ xấu”. Điều
này nhắc lại các dụ ngôn cỏ lùng và lưới cá trong đó Chúa Giêsu muốn chứng tỏ rằng
bất cứ những người nào được Thiên Chúa mời gọi cũng sẽ có cơ may trở nên tốt
lành.
Ở đây nữa họ cũng phải nỗ lực. Dụ ngôn bắt
đầu bằng sự biết ơn đầy kinh ngạc: “Phúc cho những kẻ được Chúa mời dự tiệc!”.
Dụ ngôn kết thúc bằng việc trở lại thái độ của người được mời. Chúng ta đang ở
trong phòng tiệc, đây chính là Giáo hội, cộng đoàn dự lễ Chúa nhật, tiệc Thánh
thể. Cũng không thiếu lời mời gọi chúng ta: “Chúng ta hãy nhìn nhận chúng ta là
những kẻ tội lỗi...”. Và trước khi rước lễ: “Lạy Chiên Thiên Chúa, xin thương
xót chúng con, xin cho chúng con một bộ đồ cưới”.
16. Tiệc cưới
Mùa xuân năm 1947, cả thế giới chú ý tới
hàng tin lớn trên báo chí cho biết: công chúa Êlisabét của nước Anh sẽ đẹp
duyên với hoàng tử Philip người Hy Lạp. Cuộc tình duyên này quan trọng, bởi vì
công chúa Êlisabét sẽ lên ngôi kế vị vua cha trị vì không những trên vương quốc
Anh và bắc Ailen mà còn đứng đầu khối thịnh vượng lớn, gồm trên 50 quốc gia lớn
nhỏ như Ấn Độ, Canađa, Úc, Tân tây Lan… Ai cũng tò mò theo dõi lễ cưới lịch sử
này. Cuộc lễ được tổ chức ngày 20-11-1947 tại tu viện cổ kính Oét-minh-tơ, nơi
chôn cất các bậc vương quân và những nhân vật lớn nước Anh. Người ta không những
theo dõi hai nhân vật chính là cô dâu chú rể mà còn chăm chú điểm danh từng
nhân vật lớn trên thế giới. Không ai được mời tới dự mà muốn vắng mặt, từ những
vị nguyên thủ quốc gia đến các vị thủ tướng và các nhà chính trị, từ những nhà
quý tộc đến những nhà tỷ phú. Nói tắt, tất cả những nhân vật quan trọng hàng đầu
của nước Anh và nhiều nước trên thế giới đều lấy làm vinh dự được mời và được
xuất hiện trong lễ cưới long trọng đó.
Bài Tin Mừng hôm nay cũng kể một lễ cưới
long trọng được tổ chức do một ông vua mở tiệc cưới cho hoàng tử. Câu chuyện tiệc
cưới này có cái gì khác thường, từ thực khách cho đến những sự tham dự, và nhất
là cách xử sự của chủ tiệc, cho chúng ta thấy có điều gì không bình thường, và
đó chính là điều Chúa Giêsu muốn dạy bảo và chúng ta cần tìm hiểu. Trong thực tế
có lẽ chẳng có tiệc cưới nào diễn ra như thế. Đúng, đây không phải là một tiệc
cưới bình thường mà là tiệc cưới nước trời. Bữa tiệc cưới này là hình ảnh tiệc
cưới nước trời mà Thiên Chúa khoản đãi loài người, không phân biệt ai, đều được
mời tham dự, chỉ với một điều kiện tối thiểu là mặc áo cưới.
Qua dụ ngôn này Chúa Giêsu đã phác hoạ
cho chúng ta thấy các giai đoạn chính của lịch sử cứu chuộc. Từ khi Thiên Chúa
gửi đến các ngôn sứ cho đến khi Ngài gửi đến chính Con Một Ngài, nhưng tất cả đều
thất bại. Cây thánh giá như chóp đỉnh của lịch sử. Có phải thất bại thật không?
Thưa không, qua biến cố phục sinh, lịch sử cứu chuộc vẫn tiếp diễn. Phòng tiệc
cưới vẫn rộng mở, mời gọi hết mọi người, mọi dân tộc đến tham dự, làm sao cho đầy
phòng tiệc. Không ai có thể từ chối, viện lý do nọ lẽ kia ti tiện, hẹp hòi để
khước từ ơn Chúa. Nếu làm như vậy là họ tự chuốc lấy án phạt cho mình.
Quả thực, qua mọi thời đại, Thiên Chúa
đã gửi các đầy tớ, các vị thừa sai, đi qua mọi nẻo đường thế giới kêu gọi mọi
người vào Giáo Hội. Bất cứ họ là ai, tốt xấu bất kể, đều được mời tất cả. Thiên
Chúa không loại bỏ ai bao giờ, nhưng chính chúng ta tự loại bỏ chính mình, đó
là hình ảnh người không mặc áo cưới. Chúng ta cần hiểu rằng: Giáo Hội đón nhận
tất cả mọi người, nhưng Giáo Hội không phải là một quán cơm bình dân, nên cũng
đòi hỏi một chút điều kiện tối thiểu nào đó. Nói cách khác, đành rằng Thiên
Chúa rất thương kẻ có tội, và Giáo Hội của Ngài đầy tội nhân hơn là thánh nhân,
nhưng dầu sao, muốn vào Giáo Hội, Chúa cũng đòi hỏi một điều kiện tối thiểu nào
đó.
Y phục lễ cưới ở đây chính là điều kiện
tối thiểu để được dự tiệc cưới trong nước Thiên Chúa. Theo ý kiến của một số
giáo phụ, chiếc áo cưới ám chỉ đức ái, tối thiểu là cuộc sống ăn ngay ở lành.
Còn theo ý kiến của các nhà chú giải Kinh Thánh hiện đại, thì chiếc áo cưới ám
chỉ sự hoán cải hay sự trở về, tức là tinh thần sám hối chân thật. Nội dung của
dụ ngôn cho thấy rõ điều đó: tất cả những người xấu và cả những người tốt đã được
gọi vào dự tiệc. Vì lòng thương bao la của nhà vua, những người xấu này đã tỏ
ra dấu hoán cải thật sự hay đã thi hành những công việc cụ thể do đức ái đòi hỏi.
Chính vì thế họ đã thoát khỏi cặp mắt xét xử của nhà vua. Trong khi đó, con người
kia đã không thèm để ý gì tới việc cố gắng và còn dám bước vào phòng tiệc mà
không mặc áo cưới. Vì vậy, anh ta đã tự chứng tỏ rằng anh ta không xứng đáng
tham dự bàn tiệc. Nói ngắn gọn hơn, Giáo Hội là một “bữa tiệc” của người tội lỗi,
nhưng là những người tội lỗi tin tưởng vào Chúa Kitô và ơn cứu độ Ngài đem đến,
nên đã hoán cải để nhận được ơn đó. Tóm lại, Thiên Chúa yêu thương con người,
nhất là người tội lỗi. Tình thương ấy đòi hỏi một chút tình thương đáp trả mới
xứng đáng dự vào bữa tiệc tình thương.
Như vậy, bài Tin Mừng này muốn dạy chúng
ta ba điều: Thứ nhất, cho chúng ta thấy tính phổ quát của ơn cứu độ, bao gồm tất
cả mọi người, ai cũng được mời gọi đón nhận ơn cứu độ, nhất là những người tội
lỗi. Tất cả đều do sáng kiến nhân từ của Thiên Chúa hay thương xót. Thứ hai, ơn
cứu độ Thiên Chúa mang đến là nhưng không, nhưng vẫn có điều kiện, là phải thống
hối, ăn năn, hoán cải, phục thiện. Nói cách khác, Thiên Chúa yêu thương con người,
nhất là người tội lỗi. Tình thương ấy đòi hỏi một chút tình thương đáp trả, mới
xứng đáng dự vào bữa tiệc tình thương. Thứ ba, chúng ta phải cố gắng không những
vào số những người được gọi, mà còn phải vào số những người được chọn nữa, bởi
vì gọi thì nhiều, chọn thì ít. Được rửa tội không có nghĩa là đã được cứu rỗi
không cần phải làm gì nữa. Cũng thế, vào Giáo Hội của Chúa Kitô cũng không
đương nhiên vào thẳng nước trời, mà còn phải tỉnh thức, phải ra sức lập công và
bền đỗ đến cùng mới được cứu rỗi.
Bài Tin Mừng làm chúng ta rất phấn khởi:
chúng ta biết Thiên Chúa là một người cha thương yêu chúng ta vô cùng, lúc nào
cũng sẵn sàng ban ơn trợ giúp chúng ta. Nhưng chính chúng ta phải đáp lại tình
yêu thương đó bằng đời sống tốt đẹp hoặc bằng thái độ chân thành sám hối. Mọi
người chúng ta hãy giúp đỡ nhau để cùng nhau sống đẹp lòng Chúa và rồi cùng
nhau dự tiệc cưới nước trời vĩnh cửu mai sau.
17. Áo cưới
Phong tục đám cưới của người Do Thái có
hai giai đoạn. Lời mời được gửi đi trước, nhưng không nói rõ ngày và giờ của tiệc
cưới. Khi chủ nhà chuẩn bị xong, mới sai đầy tớ đi mời khách dự tiệc cưới vào.
Những người khách khôn ngoan tắm rửa sạch sẽ, sẵn sàng áo cưới và chờ đợi ngay
cửa triều đình, khi có lệnh liền nhập vào tiệc cưới ngay. Những người khách ngu
dại nghĩ rằng phải chờ đợi rất lâu mới có tiệc, nên họ vẫn đi lao động ngoài đồng
ruộng, nơi lò gốm… Thình lình lệnh vua mời vào dự tiệc cưới, họ chưa sẵn sàng,
không mặc áo cưới, nên bị loại ra ngoài phòng tiệc, buồn bã và đói khát.
Một lần nữa Chúa Giêsu dùng dụ ngôn này
để tố cáo những người Do Thái là những người khác được mời đến dự tiệc cưới
nhưng từ chối. Trải qua bao nhiêu thế hệ, Thiên Chúa đã sai các tiên tri và sứ
giả đến mời họ, như dân tộc được tuyển chọn, họ đã từ chối, hành hạ và giết chết
các đầy tớ của Thiên Chúa, ngay cả đến Con Thiên Chúa. Vì thế, những người ở
ngoài đường sá là dân ngoại và những người tội lỗi đã được mời tham dự vào
vương quốc Thiên Chúa.
Ngày xưa, một vị vua kia có bốn người
con trai được yêu cầu phải tự chọn lựa nghề nghiệp cho tương lai của mình. Bốn
người con mới bàn tính với nhau: “Nào chúng mình hãy đi khắp nơi trong thiên hạ
và tìm kiếm lấy một nền khoa học đặc biệt”. Họ đồng ý sẽ gặp lại nhau ở một chỗ
nào đó, và bốn anh em bắt đầu ra đi theo bốn hướng khác nhau. Thời gian qua đi,
bốn anh em gặp lại nhau ở chỗ đã hẹn để tổng kết điều họ học hỏi được. “Tôi đã
làm chủ một nền khoa học”. Người anh cả nói, “khoa học này cho phép tôi có thể
làm ra một tạo vật có đầy đủ bắp thịt với điều kiện tôi phải có một miếng
xương”. “Tôi”, người thứ hai nói, “học được cách làm ra da và lông nếu đã có
các bắp thịt trên xương của nó”. Người thứ ba nói, “Tôi có thể tạo ra chân tay
nếu tôi đã có thịt, da và tóc”. Và tôi”, người thứ tư kết luận, “biết cách ban
cho tạo vật đó sự sống, nếu nó đã có đầy đủ hình thù tay chân”.
Sau khi bàn tính với nhau, bốn anh em đi
vào rừng sâu tìm một miếng xương để có thể chứng tỏ những tài năng chuyên môn của
họ. Như số phận đã định, miếng xương họ tìm thấy là miếng xương của một con sư
tử, nhưng họ đã không biết. Một người đắp thịt vào xương, người thứ hai thêm
da, lông và tóc, người thứ ba hoàn chỉnh với tay chân, và người thứ tư ban cho
con sư tử sự sống. Đang khi lúc lắc bộ lông rậm rạp trên gáy, con sư tử hung dữ
gầm lên một tiếng, nó chồm lên ngoác to miệng đe doạ với những chiếc răng nanh
và móng vuốt nhọn hoắt. Nó nhẩy về phía những nhà sáng tạo, giết chết tất cả, rồi
biến mất vào trong rừng.
Bất cứ khi nào chúng ta cố ý sống tách rời
ra khỏi Thiên Chúa, chúng ta cũng có thể trở nên nạn nhân của chính những công
trình do mình làm ra. Tách biệt ra khỏi Thiên Chúa, sự tự do và những khả năng
trí tuệ cho phép con người tạo nên vũ khí hạch nhân, sử dụng quyền hành và của
cải trần gian để áp đặt sự thống trị trên những người khác… cũng tiềm ẩn một khả
năng tự huỷ diệt con người.
Những người từ chối dự tiệc cưới đã viện
dẫn rất nhiều lý do chỉ vì họ không muốn đến. Và những người không muốn tham dự
thánh lễ ngày Chúa nhật cũng có rất nhiều lý do để biện minh.
Người Ả Rập có một ngụ ngôn kể về một
người sang nhà hàng xóm xin mượn một sợi dây thừng. Người hàng xóm trả lời:
“Tôi không thể cho anh mượn được, vì tôi đang dùng nó để cột đống cát”. Về nhà
suy nghĩ một lúc, anh trở sang nhà hàng xóm và phân trần: “Nhưng anh không thể
nào cột đống cát bằng sợi dây thừng được!” Lúc đó người hàng xóm mới trả lời một
cách xảo quyệt rằng “Phải rồi, bạn có thể… làm bất cứ điều gì bằng sợi dây thừng
khi bạn không muốn cho người khác mượn!”
Thiên Chúa mời gọi con người đến tham dự
tiệc cưới. Tiệc cưới là tiệc vui tươi, chúc mừng tình yêu của cô dâu, chú rể.
Chúa Giêsu là chàng rể và Giáo Hội là cô dâu. Thiên Chúa đã mời gọi các Kitô hữu
đến bàn tiệc để chia sẻ niềm vui và hạnh phúc vĩnh cửu với Ngài.
Niềm vui đó được trao ban ngay từ đời
này và cả đời sau nữa. Kitô giáo không phải là thuốc phiện ru ngủ con người
trong đau khổ, quên đi hạnh phúc của cuộc sống ở đời này để chỉ mơ tưởng nước
thiên đàng ở đời sau.
Có một huyền thoại kể về một người câu
cá tên là Aaron. Aaron sống ở bên bờ sông. Vào một buổi chiều, đang khi đi bộ về
nhà, mắt nhắm mắt mở sau một ngày làm việc vất vả, anh mơ tưởng mình sẽ phải
làm gì nếu giàu có. Đang khi bước đi, chân anh đá phải một cái túi da, trong
lúc lơ mơ, anh nghĩ dường như đó là những hòn sỏi nhỏ. Đãng trí, anh nhặt cái
túi lên và bắt đầu ném từng viên sỏi xuống mặt nước sông. “Khi ta giầu có”, anh
nói, “Ta sẽ mua một cái nhà thật lớn”. Anh lại ném hòn sỏi khác xuống nước. Ném
hết hòn này tới hòn khác rồi anh nghĩ, “Vợ ta và ta sẽ có những người đầy tớ phục
vụ, đồ ăn dư giả với tất cả mọi sự sang trọng”. Và cứ như vậy xảy ra cho đến
khi chỉ còn lại một hòn sỏi trong tay. Khi Aaron cầm nó trong tay và nhìn xuống,
một luồng ánh sáng phát ra lấp lánh. Anh nhận ra rằng đây là một hòn ngọc quý
giá. Anh ném xuống nước bao nhiêu viên ngọc quý đã có trong bàn tay, trong khi
đó lại mơ tưởng những của cải không có thực ở tương lai.
Niềm vui trong tâm hồn giúp cho con người
sống hy vọng và tin tưởng, giữa những khó khăn và khổ đau ở đời này. Bài đọc thứ
hai, trích thư thánh Phaolô gửi tín hữu Philipphê: “Trong mọi trường hợp, và hết
mọi cách, tôi đã học biết no, biết đói, biết dư thừa và thiếu thốn”. Ngài viết
những lời khuyên nhủ này đang khi ở trong nhà tù. Ngài nói: “Trong mọi sự hãy
vui luôn trong niềm vui của Chúa”. “Trong mọi hoàn cảnh hãy tạ ơn Thiên Chúa”.
18. Áo cưới
Dụ ngôn của các thầy Rabbi mô tả về một
vị vua đã tin tưởng trao phó cho các đầy tớ những chiếc áo cưới của triều đình.
Những người khôn ngoan nhận lấy, đưa về nhà cất giữ cẩn thận với lòng quý mến.
Những người khờ dại mặc nó vào đi lao động, dính bùn đất dơ bẩn. Tới ngày nhà
vua ra lệnh thu hồi áo về, những người khôn ngoan trả lại vua với những chiếc
áo sạch sẽ và mới tinh được cất giữ trong nhà kho, nhà vua để họ ra về bằng an.
Còn những người khờ dại với những chiếc áo dơ bẩn bị bắt bỏ vào ngục tù. Dụ
ngôn này dạy con người bài học phải gìn giữ linh hồn tinh tuyền cho đến khi gặp
lại Thiên Chúa; nếu linh hồn dơ bẩn sẽ bị Ngài trừng phạt.
Nối kết câu chuyện phải có y phục lễ cưới
trong bữa tiệc, Chúa Giêsu đã ngụ ý rằng nhà vua dọn tiệc mời khách và cũng
cung cấp cho họ những chiếc áo cưới. Khách dự tiệc đã chấp nhận lời mời, còn phải
bắt buộc mặc áo cưới dự tiệc. Ân sủng không phải chỉ là một món quà; nó còn là
một trách nhiệm phải được chu toàn. Một người khi đã gặp Đức Kitô, không được sống
cuộc đời tội lỗi nữa, phải mặc lấy tinh thần mới, đời sống mới của sự thánh thiện!
Đành rằng “chiếc áo dòng không làm nên
thầy tu”, nhưng qua cách ăn mặc cũng chứng tỏ cho người khác thấy phần nào con
người của mình. Khi đến thăm gia đình của người bạn với quần áo lịch sự, chứng
tỏ rằng chúng ta kính trọng người bạn đó. Khi đến nhà thờ dâng thánh lễ ngày Chúa
nhật, các Kitô hữu mặc y phục đẹp đẽ nhất của mình, chứng tỏ chúng ta kính trọng
Thiên Chúa, tôn trọng những người chúng ta gặp gỡ trong cộng đoàn, và biểu lộ sự
tự trọng đối với chính bản thân mình.
Quần áo bề ngoài xã hội như vậy, nhưng
còn y phục của tinh thần và linh hồn nữa. Mỗi lần đến tham dự bàn tiệc Thánh Thể,
chúng ta cũng phải mặc lấy y phục phẩm hạnh của bàn tiệc mà Chúa Giêsu đòi hỏi;
y phục của lòng tin, cậy, mến; y phục của lòng ăn năn sám hối và sự kính trọng
đối với Thiên Chúa.
Rất nhiều khi chúng ta đã coi thường bàn
tiệc Thánh Thể. Chúng ta đến nhà Chúa với một tâm hồn không chuẩn bị gì, chẳng
có tâm tình cầu nguyện, và cũng không chịu lắng nghe lời Chúa. Lời Chúa hôm nay
cảnh cáo thái độ khinh thường đó rằng: “Trói chân tay nó lại, ném nó vào nơi
khóc lóc nghiến răng! Vì những kẻ được mời gọi thì nhiều, còn những người được
chọn thì ít”.
19. Tiệc cưới
Chuyện kể rằng: Có một con gà rừng đang ấp
trứng, nhưng lẫn trong ổ của nó một trứng đại bàng. Đúng ngày giờ, trứng nở
thành con. Đại bàng con nô đùa vui vẻ bên đàn gà rừng như anh chị em ruột.
Một ngày kia, đang bươi móc kiếm ăn cùng
đàn gà rừng, đại bàng con bỗng thấy một con chim đại bàng lớn bay lượn trên
không thật oai phong và đẹp mắt. Cậu liền hỏi mẹ gà:
- Mẹ ơi! Sao mình không bay như chim kia
trên trời?
- Chúng ta đâu phải đại bàng mà bay được!
- Thế chúng ta là ai?
- Chúng ta là gà rừng!
Bỗng một ngày, đang khi bươi chải kiếm
ăn trên đống rác cậu lại thấy đại bàng mẹ bay lượn trên đầu gọi:
- Bay lên con ơi, bay lên đại bàng con của
mẹ. Thế giới của con là trời cao đất rộng, chứ không phải là đống rác này! Bay
lên đi con.
Cậu cố bay lên, nhưng lại rơi xuống.
Trong khi các chú gà rừng cười cợt chế nhạo:
- Chúng ta là gà rừng, làm sao mà bay được.
Cậu suy nghĩ, nếu ta là gà rừng sao đại
bàng kia cứ bảo ta là đại bàng con. Và khi bay lên ta thấy cũng đâu có gì khó
khăn, có lẽ chưa quen thôi. Nào hãy thử lần nữa xem.
Thế là cậu đại bàng đủ lông đủ cánh bay
lên, và bay lên mãi. Cậu bay theo mẹ về một chân trời mới. Lần đâu tiên trong đời,
cậu được nhìn thế giới từ trên cao, lòng cậu mênh mang, hạnh phúc ngập tràn.
Như đại bàng mẹ tha thiết mời gọi đại
bàng con bay lên bầu trời thênh thang lộng gió, Thiên Chúa cũng gọi mời các tín
hữu Kitô, hãy tiến lên dự tiệc cưới Nước Trời.
Tin Mừng hôm nay, Đức Giêsu ví: “Nước Trời
cũng giống như chuyện một vua kia mở tiệc cưới cho con mình”. Ông cho mời các
quan khách, nhưng họ đều kiếm lý do để từ chối; thậm chí, còn sỉ nhục các đầy tớ
của vua và giết đi. Cuối cùng vua sai đầy tớ đi mời tất cả mọi người bất kể tốt
xấu vào dự tiệc của ông. Rủi thay, có một thực khách không mặc y phục lễ cưới.
Ông liền ra lệnh cho gia nhân: “Trói chân tay nó lại quăng nó ra chỗ tối tăm
bên ngoài, ở đó người ta sẽ phải khóc lóc nghiến răng! Vì kẻ được gọi thì nhiều
mà người được chọn thì ít”.
Mỗi một Kitô hữu đều có một bộ y phục lễ
cưới, đó là tấm áo trắng ngày chịu phép Rửa tội.
Tấm áo trắng ấy là tâm hồn thanh khiết của
những người con Chúa đã được tẩy trắng trong máu Con Chiên.
Tấm áo trắng ấy được dệt bằng sợi tơ Lời
Chúa mà người tín hữu phải nâng niu, gìn giữ suốt cuộc đời.
Tấm áo trắng ấy luôn được mặc vào khi
người tín hữu đi dự tiệc Thánh Thể.
Và nhất là, tấm áo trắng ấy phải tinh
truyền cho đến ngày họ bước vào dự tiệc cưới trong Nước Trời.
Kitô hữu là người đã được Thiên Chúa tuyển
chọn, làm con cái của Người. Họ là những con đại bàng, luôn ngước mắt nhìn cao,
mong bay lên cùng Thiên Chúa là cha đầy yêu thương. Họ luôn sống tâm tình của
thánh Augustinô: “Lạy Chúa, Chúa dựng nên con cho Chúa. Tầm hồn con luôn thao
thức cho tới khi nào được nghỉ yên trong Chúa”.
Đừng bao giờ nghĩ mình là giống bà rừng,
để cúi đầu bươi chải, an phận với những hạnh phúc nhỏ nhoi tầm thường. Tuy được
những con sâu bọ là miếng mồi ngon đấy, nhưng chúng cũng nằm trên đống rác, đống
phân.
Đừng bao giờ quên rằng, những thành quả
trong đời sống kinh tế, và những ân sủng trong đời sống đức tin, chỉ là phương
tiên giúp ta đạt đến cứu cánh của cuộc đời, là được vào dự tiệc Nước Trời. Đức
Giêsu nói: “Vì nếu người ta được cả thế giới mà phải thiệt mất mạng sống, thì
nào có lợi gì?”.
Người Do Thái bị loại ra khỏi tiệc cưới,
cho dù họ là quan khác được mời trước, chỉ vì họ đã không đón nhận Đức Kitô của
Thiên Chúa. Mặc lấy “tấm áo trắng Rửa tội” là “mặc lấy Đức Kitô”, là tin tưởng
vào Người và ơn cứu độ do Người mang đến.
Người Kitô hữu cũng có thể không vào được
Nước Trời, nếu họ để mất “tấm áo trắng Rửa tội”. Chính là việc họ từ chối “mặc
lấy Đức Kitô”, từ chối mặc y phục lễ cưới mà vua đã qui định. Đức Giêsu nói với
họ rằng: “Không phải bất cứ ai thưa với Thầy: “Lạy Chúa! lạy Chúa!” là được vào
Nước Trời cả đâu! Nhưng chỉ ai thi hành ý muốn của Cha Thầy là Đấng ngự trên trời,
mới được vào mà thôi”.
Rốt cuộc, “chỉ ai thi hành ý muốn của
Cha” mới đúng là thực khách của bàn tiệc Nước Trời. Còn tất cả những ai mang
danh hiệu Kitô, nhưng sống hoàn toàn ngược lại với Tin Mừng, đều phải bị loại
ra “chỗ tối tăm bên ngoài”, “nơi khóc lóc nghiến răng”.
20. Dụ ngôn tiệc cưới - JKN
Câu hỏi gợi ý:
1) Hãy so sánh về chủ ý giữa bài Tin Mừng
Chúa Nhật tuần trước (dụ ngôn những tá điền sát nhân) với bài Tin Mừng hôm nay.
Bài dụ ngôn hôm nay có chủ ý gì mới hơn bài trước?
2) Ý nghĩa của «y phục lễ cưới» trong
bài Tin Mừng là gì? Phải áp dụng ý nghĩa này trong đời sống Kitô hữu thế nào?
3) Theo Thánh Kinh, sự công chính hệ tại
những điểm cốt yếu nào?
Chia sẻ:
1. Hai chủ ý của dụ
ngôn tiệc cưới
Dụ ngôn trong bài Tin Mừng hôm nay có
hai chủ ý:
- Chủ ý thứ nhất tương tự như dụ ngôn những
tá điền sát nhân Chúa Nhật tuần trước: ơn cứu độ hay nước Trời ưu tiên dành cho
người Do Thái rồi mới tới dân ngoại, nhưng người Do Thái đã tỏ ra hờ hững hay bất
xứng với sự ưu tiên ấy. Vì thế, sự ưu tiên ấy đã được trao cho các dân tộc
khác.
Trong bài Tin Mừng hôm nay, 1. Đức vua
ám chỉ Thiên Chúa; 2. Tiệc cưới = Nước Trời; 3. Các đầy tớ đi mời dự tiệc = Các
ngôn sứ, trong đó có Đức Giêsu; 4. Các quan khách ưu tiên được mời mà không
thèm đến = Dân Do Thái; 5. Những người ở ngoài đường được mời dự tiệc = Dân ngoại,
các dân tộc khác. Chủ ý này đã được khai triển trong bài Chia sẻ Chúa Nhật tuần
trước (27 Thường Niên), nên bài này không bàn tới nữa.
- Chủ ý thứ hai là: để vào Nước Trời, cần
phải có một nỗ lực cá nhân để trở nên xứng đáng với Nước Trời, tức phải trở nên
người công chính. Trong đó, y phục lễ cưới tượng trưng cho sự công chính, hay sự
quang minh chính đại mà mọi người Kitô hữu cần phải có.
2. Giải thích dụ ngôn
Đây là tiệc cưới mà nhà vua làm cho
hoàng tử, nên chắc chắn được tổ chức rất sang trọng và trang nghiêm. Những người
được nhà vua ưu tiên mời đã không đến, mặc dù đã được ngài khẩn khoản mời tới
hai lần. Chẳng những họ không đến, mà còn có những người sỉ nhục và giết chết
những đầy tớ mà nhà vua sai đi mời nữa. Họ đã phạm tội khi quân một cách nghiêm
trọng. Những người này ám chỉ dân Do Thái nói chung, đặc biệt những thành phần
ưu tú trong Do Thái giáo (hàng tư tế, lê-vi, ráp-bi, kinh sư, luật sĩ…). Họ đã được các ngôn sứ và Đức Giêsu
ưu tiên rao giảng Nước Trời cho họ, nhưng chẳng những họ không thèm nghe để đón
nhận Nước Trời, mà còn giết các ngôn sứ và cả Đức Giêsu nữa. Vì thế, để trừng
phạt, dân Do Thái đã bị đế quốc Rô-ma xóa tên trên bản đồ vào năm 70 sau công
nguyên.
Những người ở ngoài đường, đáng lẽ ở
ngoài danh sách được mời dự tiệc, nay vì các quan khách ưu tiên từ chối, nên họ
được mời thay thế. Vì đây là tiệc cưới của nhà vua, nên theo phép lịch sự, những
người được mời đều có bổn phận phải về nhà mặc quần áo cho tề chỉnh để đi dự tiệc.
Vả lại, tại những tiệc cưới sang trọng như vậy, thì theo phong tục Do Thái, chủ
tiệc cũng sẵn sàng cung cấp những lễ phục phù hợp cho các khách dự tiệc. Vì thế,
những ai không mặc lễ phục đám cưới đều phạm tội khi quân vì đã xúc phạm đến
nhà vua, và đáng chịu hình phạt.
3. Áp dụng dụ ngôn
cho người Kitô hữu
Chúng ta không là người Do Thái, mà là
người thuộc những dân tộc khác vốn bị người Do Thái coi là dân ngoại. Vì thế,
trong dụ ngôn này, chúng ta thuộc thành phần những người ở ngoài đường được mời
vào dự tiệc, tức được Thiên Chúa mời gọi tham dự mầu nhiệm Nước Trời. Chúng ta
đã đáp lại lời mời gọi ấy qua bí tích rửa tội, vì thế, chúng ta thuộc về Giáo Hội
của Đức Giêsu, là dấu chỉ của Nước Trời. Chúng ta đang ở giai đoạn «đã bước vào
bàn tiệc cưới nhưng chưa bắt đầu dự tiệc». Trước khi bữa tiệc bắt đầu, nhà vua
còn phải vào phòng tiệc và quan sát khách dự tiệc: ai không có y phục lễ cưới
thì bị loại ra ngoài. Vì thế, muốn tham dự tiệc cưới, vào bàn tiệc chưa đủ, mà
còn phải bận y phục cho thích hợp. Y phục đó tượng trưng sự công chính. Nếu
không công chính, chắc chắn ta không phải là đối tượng của Nước Trời. Điều này
cho thấy sự sai lầm của những người quan niệm rằng: chỉ cần là người Kitô hữu,
hay chỉ cần được rửa tội là đã đủ để vào Nước Trời, mà không cần phải cố gắng sống
cho xứng đáng với danh hiệu Kitô hữu.
Khi chọn y phục lễ cưới để ám chỉ sự
công chính, rất có thể Đức Giêsu đã dựa vào những câu Kinh Thánh như: «Người mặc
cho tôi hồng ân cứu độ, choàng cho tôi đức chính trực công minh, như chú rể chỉnh
tề khăn áo, tựa cô dâu lộng lẫy điểm trang» (Is 61,10; xem thêm Da 3,3-5); Về
sau sách Khải Huyền cũng dùng hình ảnh áo cưới để chỉ sự công chính, trong sạch:
«Tại Xác-đê, ngươi có một ít người đã không làm nhơ bẩn áo mình; họ sẽ mặc áo
trắng cùng đi với Ta, vì họ xứng đáng. Như thế, ai thắng sẽ được mặc áo trắng;
Ta sẽ không xoá tên người ấy khỏi Sổ Trường Sinh; Ta sẽ nhận người ấy trước mặt
Cha Ta và trước mặt các thiên thần của Người» (Kh 3,4-5)
4. Sự công chính là
gì?
Để hiểu về sự công chính, ta nên theo chỉ
dẫn của Kinh Thánh, là cở sở đáng tin cậy nhất, hơn là theo quan niệm, sự hướng
dẫn hay truyền thống của người đời.
Đức Giêsu đã cho ta 3 yếu tố căn bản của
lề luật, tức 3 yếu tố căn bản của sự công chính: «Những điều quan trọng nhất
trong Lề Luật là công lý, tình thương và sự chân thật» (Mt 23,23).
- Công lý hay sự công bằng: là sự tôn trọng
hay đòi hỏi những quyền lợi tinh thần hay vật chất mà cá nhân (hay tập thể) có
quyền đòi hỏi cá nhân (hay tập thể) khác phải trả hay phải tôn trọng. Chẳng hạn
đã là người được sinh ra trong xã hội ngày nay thì đều có quyền tự do về thân
thể, về tư hữu, về ngôn luận, v.v… mà mọi người khác kể cả chính quyền đều phải
tôn trọng. Ai không tôn trọng là có lỗi, là sai trái, là vi phạm công lý hay
công bằng. Công lý không chỉ bao hàm việc mình phải tôn trọng công bằng đối với
người khác, mà còn bao hàm việc mình phải đòi hỏi người khác phải tôn trọng quyền
lợi của của tha nhân và của tập thể. Im lặng để mặc kẻ ác vi phạm công lý một
cách trầm trọng đối với tha nhân khi chính mình có thể can thiệp, cũng là không
tôn trọng công lý. Công lý hay công bằng là nền tảng của tình thương. Tình
thương hay lòng nhân ái không xây dựng trên nền tảng công lý, thì đó là tình
thương giả tạo. Không ai có thể tự hào mình thương yêu người khác khi chính
mình đang cố tình vi phạm sự công bằng đối với người ấy.
- Tình thương: Công chính hay thánh thiện
Kitô giáo theo nghĩa chính xác nhất của danh từ là trở nên hoàn hảo giống Thiên
Chúa. Mà yếu tính của Thiên Chúa là tình yêu: «Thiên Chúa là tình yêu» (1Ga
4,8.16). Vì thế, cốt yếu của sự công chính hay thánh thiện chính là tình yêu.
Không có tình yêu, thì dù có giữ luật hoàn chỉnh đến đâu cũng không phải là
công chính hay thánh thiện: «Giả như tôi có đem hết gia tài cơ nghiệp mà bố
thí, hay nộp cả thân xác tôi để chịu thiêu đốt, mà không có đức mến, thì cũng
chẳng ích gì cho tôi» (1Cr 13,3). Tình yêu là nhân đức cao trọng hơn cả (x. 1Cr
13,13). Có thể nói, người có tình yêu đích thực là người công chính hay thánh
thiện. Càng yêu thương nhiều thì càng công chính hay thánh thiện. Tình yêu
chính là nền tảng của công chính. Nhưng cần nhớ: nền tảng của tình yêu lại
chính là công lý hay sự công bằng. Không thể có tình yêu đích thực khi không
tôn trọng công lý hay công bằng.
- Sự chân thật: là luôn luôn thành thật,
không dối trá, gian xảo, không có ý lừa dối hay lường gạt người khác. Đây cũng
là một đức tính căn bản của sự công chính. Một người có tính không thành thật
không thể là một người công chính được, vì điều gì gian dối đều xuất phát từ sự
ác, đi ngược lại với công chính. Đức Giêsu nói: «Hễ "có" thì phải nói
"có", "không" thì phải nói "không". Thêm thắt điều
gì là do ác quỷ» (Mt 5,37).
Ngoài những đức tính mà Đức Giêsu đề ra
như nền tảng của công chính, còn một số đức tính khác được đề cập đến trong
Thánh Kinh như:
- Đức Tin: «Dân ngoại (…) được nên công
chính là nhờ đức tin» (Rm 9,30; x. 1,17; 5,1; 9,32; 10.6; Gl 3,11…).
- Đức khiêm nhường: Trong dụ ngôn hai
người lên đền thờ cầu nguyện (x. Lc 18,9-14), người thu thuế mặc dù tội lỗi
nhưng có lòng khiêm nhường nhìn nhận mình tội lỗi, nên Đức Giêsu tuyên bố ông
là người công chính: «Tôi nói cho các ông biết: người thu thuế khi trở xuống mà
về nhà, thì đã được nên công chính rồi; còn người Pha-ri-siêu thì không» (Lc
14,18).
- Tính quên mình, vị tha, xả kỷ: «Ai muốn
theo Thầy, phải từ bỏ chính mình, vác thập giá mình mà theo» (Mt 16,24; Mc
8,34; Lc 9,23).
Vậy, để vào Nước Trời, ngoài việc chịu
phép rửa và gia nhập Giáo Hội, người Kitô hữu cần sống công chính, quang minh
chính đại, xứng đáng với danh hiệu Kitô hữu, với phẩm giá cao quí của «con cái
Thiên Chúa». Tình thương chính là điều căn bản nhất của sự công chính.
Cầu nguyện
Lạy Cha, con đã đáp lại lời mời gọi của
Cha để trở nên con cái Cha, đã chịu phép rửa và gia nhập Giáo Hội là dấu chỉ của
Nước Trời. Nhưng quả thật, con vẫn chưa sống công chính xứng đáng với danh hiệu
con cái Cha, hay với danh hiệu Kitô hữu. Con giống như những người dự tiệc cưới
của hoàng tử mà không ăn mặc cho xứng đáng, đó chính là tội khi quân. Xin cho
con ý thức được việc con mang danh hiệu con cái Cha mà lại không sống công
chính xứng với danh hiệu ấy chính là một xúc phạm đến Cha. Vì «chó gầy hổ mặt
chủ nhà», hay con cái làm điều xấu thì hổ mặt cha mẹ.
21. Dụ ngôn tiệc cưới hoàng gia
(Chú giải của Lm Phanxicô X. Vũ Phan
Long)
1.- Ngữ cảnh
Cả ba dụ ngôn nối tiếp nhau – Hai người
con (21,28-32), Những người thợ vườn nho (21,33-46) và Tiệc cưới hoàng gia
(22,1-14) – đều được gửi đến cho các thượng tế và các kỳ mục của Dân (x. 21,23)
và đều mang một sứ điệp rất giống nhau. Bằng các dụ ngôn này, với một lời khuyến
cáo lặp đi lặp lại, nghiêm túc, mạnh mẽ, Đức Giêsu muốn làm cho họ mở mắt ra để
hiểu tương quan của họ với Thiên Chúa. Các thượng tế và các kỳ mục không được
chạy theo ảo tưởng nào, nhưng phải thấy rõ tương quan đó trước khi quá muộn và
phải điều chỉnh bản thân cho kịp thời.
Thật ra các dụ ngôn và các lời khuyến
cáo không phải chỉ được dành cho giới lãnh đạo Do Thái giáo, nhưng cũng được gửi
đến cho thính giả mọi thời. Thiên Chúa không ép buộc; Người ngỏ với chúng ta và
chờ đợi chúng ta tự do quyết định. Các người con được mời đi làm việc trong vườn
nho của cha; những người thợ vườn nho được nhắc nhở giao nộp hoa lợi thuộc về
ông chủ; những khách được mời được kêu gọi đến dự tiệc cưới. Không một ai bị bó
buộc phải xử sự theo cách nào cả. Thiên Chúa kiên nhẫn và đại lượng ước muốn rằng
lời mời của Người được đón nhận.
2.- Bố cục
Bản văn có thể chia thành bốn phần:
1) Mở (22,1);
2) Dụ ngôn Tiệc cưới thất bại
(22,2-7);
3) Dụ ngôn Tiệc cưới thành công
(22,8-13):
a) Mời mọi người (cc. 8-10),
b) Vấn đề áo cưới (cc. 11-13);
4) Kết luận: Lời bình của Đức
Giêsu (22,14).
3.- Vài điểm chú giải
- mở tiệc cưới cho
con mình (1): Hình ảnh bữa tiệc thiên sai có lẽ được mượn
từ Cựu Ước (Is 25,6; 55,1-3). Nó diễn tả tính nhưng-không của ơn cứu độ được
Thiên Chúa ban tặng cho Dân Người.
- nhưng họ không chịu
đến (3): Dịch sát là “không muốn đến”. Mt dùng động
từ “muốn” (thelô), là một động từ ngài ưa chuộng (x. 11,14; 16,24; 18,30;
19,17; 23,27b) để diễn tả một quyết định rõ ràng.
- Vậy các ngươi đi ra
(9): Công thức mệnh lệnh poreuesthe (các ngươi hãy đi) oun (vậy) khiến chúng ta
hướng tới công thức phân từ poreuthentes oun có giá trị như một mệnh lệnh ở Mt
28,19, khi Đức Giêsu sai phái các môn đệ đi đến với Dân ngoại (“muôn dân”).
- các ngả đường
(9): Từ diexodos thuộc Bản LXX có nghĩa là điểm bắt đầu hay là điểm đến, phần
xa nhất của một miền đất. Vậy dịch diexodoi tôn [h]odôn là “các ngả đường” dường
như không chính xác. Đây là điểm mà từ đó con đường ([h]odos) bắt đầu hay kết
thúc. Như thế các đầy tớ đi ra khỏi thành và tỏa ra khắp nơi cho đến tận biên
cương của vương quốc.
- bất luận xấu tốt
(10): Những người “xấu” này có thể là những người tội lỗi, một khi đã được kêu
gọi nhưng-không, sẽ sửa mình khi đã vào trong Vương Quốc hoặc trong Hội Thánh;
mà cũng có thể là những người xấu theo nghĩa tuyệt đối, sẽ bị loại trừ ngày nào
đó khỏi Vương Quốc (hoặc khỏi Hội Thánh). Các câu 11-14 hiểu theo nghĩa thứ hai
này.
- quan sát
(11): Động từ theaomai có nghĩa là “nhìn xem; chiêm ngưỡng; quan sát”. Bên Đông
phương, các nhân vật quan trọng không ngồi ăn chung với các khách mời, nhưng chỉ
xuất hiện vào một lúc nào đó để chào cách quan khách. Phân đoạn gồm cc. 11-13 hẳn
là một bản văn áp dụng cho đời sống Hội Thánh (trong khi cc. 1-10 áp dụng cho lịch
sử dân Do Thái), nay được đưa vào đây để sửa chữa một lối giải thích quá tự do
cc. 1-10. Quả thật, việc đi vào Hội Thánh là chuyện nhưng-không, nhưng cũng
không được quên rằng đấy là Hội Thánh của Đức Vua! Đã nhận ơn, thì phải sống
theo chiều hướng của ơn đã nhận.
- không có y phục lễ
cưới (12): Vào thời Thượng Cổ, không có tập tục các
khách mời phải mặc một bộ y phục riêng cho tiệc cưới; chỉ cần một bộ y phục sạch
sẽ, trang trọng, là được. Do đó, công thức “y phục lễ cưới” khiến độc giả phải
nghĩ đến nghĩa ẩn dụ. Cụm từ “y phục lễ cưới” (endyma gamou) này hẳn cũng là thực
tại được dụ ngôn Những người thợ vườn nho nói đến, đó là các hoa trái của Vương
Quốc, phải có trước khi ra trước tòa phán xét. Đây là “sự công chính” thường được
TM Mt nói đến (ch. 5–7: 5,20; 6,33…). Xem thêm: Is 61,10; Ep 4,24; Gl 3,27; Kh
19,6-8; 7,9-17.
- kẻ được gọi thì nhiều,
mà người được chọn thì ít (14): Ngôn ngữ
Híp-ri không có những hình thái đặc biệt cho các tính từ ở dạng so sánh
(comparative: better; more) hay tối thượng cấp (superlative: best; most); do
đó, người ta dùng cách kiểu nói quanh (paraphrases). Phải dựa vào ngữ cảnh thì
mới xác định được nghĩa so sánh nằm ở dưới. Xem Mc 9,42; Mt 22,36; 26,24; Lc
10,42; 18,14…
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Mở (1)
Dụ ngôn này được ngỏ với những thính giả
đã được nói đến (“họ”
= “các thượng tế và người Pharisêu”, x. 21,45), những người phải gánh lấy tất cả
trách nhiệm và tội lỗi, khi từ khước Đức Kitô.
Chính dụ ngôn gồm các câu 2-13. Câu 14
là một lời bình của người kể, tức Đức Giêsu. Sau lời giới thiệu ở c. 2, dụ ngôn
được triển khai thành hai phân đoạn, cc. 3-7 và cc. 8-13. Mỗi phân đoạn bắt đầu
bằng việc nhà vua sai các đầy tớ đi mời khách đến dự tiệc cưới. Lần mời thứ nhất
thất bại; lần mời thứ hai thành công. Tuy nhiên, mỗi lần đều kết thúc bằng một
tai họa. Trong trường hợp thứ nhất, tai họa đổ xuống trên những người được mời;
trong trường hợp thứ hai, tai hoạ chỉ đổ xuống trên một người khách.
Ta thấy dụ ngôn này và dụ ngôn trước có
những điểm giống nhau. Một bên, đó là ông chủ nhà có một vườn nho, ở đây là một
vị vua. Ông chủ nhà sai đầy tớ hai lần đến vườn nho để nhận hoa lợi; đức vua
sai các đầy tớ hai lần đi mời khách tới dự tiệc. Trong cả hai trường hợp, các
tôi tớ đều thất bại vì những người họ đến gặp tỏ ra xấu xa. Trong cả hai trường
hợp, có liên quan đến một “người con [trai]”. Những điểm song song đó cho hiểu
rằng hai câu chuyện nhắm đến một số nhân vật như nhau. Ông chủ vườn nho và đức
vua chỉ là một, đó là Cha trên trời; người con trai chắc chắn là Đấng đã tự gọi
mình là “Người Con” (11,27). Các tôi tớ chính là các ngôn sứ. Còn những người
được mời chính là Dân bất trung của Thiên Chúa.
Trong dụ ngôn Tiệc cưới, nhân vật duy nhất
hành động tích cực là nhà vua. Chỉ một minh ông nói, chứ không có đối thoại.
Ngoại trừ cc. 5-6 và c. 10, truyện hệ tại các hành vi hoặc các lệnh truyền của
nhà vua.
* Dụ ngôn Tiệc cưới
thất bại (2-7)
Tuy nhiên, hai dụ ngôn cũng có những điểm
khác nhau. Trong dụ ngôn Những người thợ vườn nho, vấn đề là một đòi hỏi về
công bình; ở đây là một lời mời, một vinh dự diễn tả cho một ai đó. Một bên là
ông chủ đòi hỏi điều thuộc về ông, bên kia là vị vua quảng đại, muốn mời tối đa
người ta đến thông phần vào niềm vui của ngày cưới hoàng tử. Trong trường hợp
sau này, thái độ thiếu quan tâm càng đáng trách hơn, vì ở đây không còn chuyện
vi phạm một quyền, nhưng là một xúc phạm nặng nề đến danh dự. Đã thế, thái độ
thiếu quan tâm còn trầm trọng đến mức trở thành sự căm thù chẳng hiểu vì sao.
Ngay ở đây cũng có thể đặt lại câu hỏi của dụ ngôn trước: “Khi ông chủ vườn nho
đến, ông sẽ làm gì bọn tá điền kia?” (21,40). Câu trả lời không còn phải là một
đe dọa, nhưng là một hành động trừng phạt. Như thế, từ dụ ngôn kia sang dụ ngôn
này, có một sự tiệm tiến.
Những “người đã được mời” (keklêmenous)
là những người được báo tin về tiệc cưới đúng thời điểm. Đây là các bạn hữu, những
người đang sống trong những tương quan thân tình với nhà vua. Việc nhà vua sai
đầy tớ đến và mời thúc bách (c. 4) cho thấy cử chỉ tối hậu của lòng tốt của nhà
vua, nhưng đã không được đáp lại. Thế mà nhà vua chỉ nhận được một sự từ khước
dứt khoát (“không muốn đến”, c. 3). Các động lực thâm sâu là họ có những mối
quan tâm thực tiễn, những của cải vật chất (chủ đề của Mt: x. 8,18-22; 19,21).
Dưới ánh sáng của dụ ngôn trước, qua việc nhà vua sai các đầy tớ lần đầu (c.
3), độc giả có thể nghĩ đến các ngôn sứ trong Cựu Ước; qua lần sai phái thứ hai
(cc. 4-6), họ có thể nghĩ đến các tông đồ và các nhà thừa sai (x. 21,34.36).
Các độc giả cũng đã biết Israel
thường xử tệ và giết các ngôn sứ (x. 23,34-35). Còn những khách được mời, thoạt
tiên độc giả sẽ nghĩ đến các thượng tế và người Pharisêu, vì các dụ ngôn được
nói cho họ. Tuy nhiên, không nhất thiết chỉ nghĩ tới giới lạnh đạo Do Thái, bởi
vì các sứ giả của Đức Giêsu được cử đến với toàn thể Israel (x. 10,5-6.23).
Câu 6 có vẻ đột ngột: đi từ “kẻ thì …,
người thì …” (hos men … hos de), ta không chờ đợi “còn những kẻ khác” (hoi de
loipoi), nhất là một tội ác (giết các đầy tớ). Nhưng các độc giả đã quen với
truyền thống Do Thái, thì hiểu rằng du ngôn đang nói về các thừa sai của họ,
các vị này đã bị bách hại tại Israel (10,16-23) cũng như nói về các ngôn sứ Cựu
Ước cũng đã bị bắt bớ trước rồi (5,12; 21,35-36). Nhưng c. 7 thì thật lạ, kể cả
với các độc giả đã quen với truyền thống Do Thái. Không còn cỗ bàn, bò tơ, thú
báo nữa. Nhà vua lên đường hành quân, chắc chắn đâu có thể làm một sớm một chiều.
Dù sao, từ tư cách những người đầu tiên được ưu đãi, người Do Thái trở thành những
đối thủ đầu tiên chống lại ơn cứu độ, và mục tiêu đầu tiên cơn giận Thiên Chúa
nhắm tới. Họ bị đánh giá là “không xứng đáng” (c. 8) không phải vì họ có những
thiếu sót hay sự ngu dốt nào tự nhiên, nhưng do họ từ khước.
Đức vua đã huy động quân lính đi “tru diệt
bọn sát nhân và thiêu hủy thành phố của chúng” (c. 7). Các khách được mời nay
được gọi đơn giản là “bọn sát nhân”. Tại sao sự việc lại trở nên gia trọng đến
mức ấy? Dường như các khách được mời sống ngay trong thành phố nơi tổ chức lễ
cưới. Các kẻ sát nhân chỉ là một vài người trong số khách được mời thôi. Chẳng
lẽ mọi người khách mời khác đều đáng xử như những kẻ sát nhân? Đàng này, cả
thành bị thiêu hủy, hẳn là với tất cả những người vô tội. Nếu muốn tiếp nối câu
chuyện cho hợp lý, thì phải nói đến việc mời những người khác. Tất cả các thắc
mắc này khiến ta phải nhìn nhận rằng cc. 6-7 là một câu lạc lõng. Rất có thể
tác giả đang nghĩ đến cuộc tàn phá Giêrusalem đã xảy ra vào năm 70. Chỉ điều
này mới giải thích được vì sao tác giả gán một tầm quan trọng đặc biệt cho chuyến
hành quân trừng phạt và cuộc thiêu hủy thành phố. Và những kẻ sát nhân không phải
chỉ là một vài người tạo cớ cho tác giả viết dụ ngôn, nhưng là tất cả các thợ
làm vườn nho đã giết người con sau khi bàn bạc với nhau (21,38-39). Như thế ở
đây tác giả Mt không chỉ làm chứng trung thành về các lời của Đức Giêsu đã được
truyền đạt cho ngài, nhưng còn cung cấp cho chúng ta cách thức giải thích các lời
này cho các thành viên của các cộng đoàn tiên khởi của Hội Thánh. Hai phương diện
này được kết nối chặt chẽ với nhau. Chỉ lời được Hội Thánh phát xuất từ các
tông đồ hiểu và giải thích đúng đắn mói có thể được coi như là Lời Chúa, được
Chúa Thánh Thần linh hứng và buộc chúng ta tin nhận.
* Dụ ngôn Tiệc cưới
thành công (8-13)
Phân đoạn này gồm hai truyện khác nhau
được kết nối lỏng lẻo (cc. 8-10 và 11-13). Câu truyện có thể kết thúc ở c. 10.
Chính cụm từ “xấu và tốt” ở c. 10 khiến độc giả nghĩ rằng câu truyện có thể còn
tiếp.
Bây giờ các đầy tớ có nhiệm vụ ngỏ lời mời
với những người khác, mà không chọn lựa. Họ có nhiệm vụ đưa tất cả những ai họ
gặp trên đường khắp cùng bờ cõi vương quốc (diexodoi tôn [h]odôn) vào phòng tiệc.
Tác giả Mt không nói là “người nghèo khó, tàn tật, đui mù, què quặt” như Lc 14,21,
vì hiểu chữ “tất cả”
(“mời hết vào”) theo nghĩa khác: kẻ xấu người tốt đều được mời. Lần mời này
thành công. Chẳng mấy chốc phòng tiệc đã đầy một khối người đa tạp. Sự đa tạp
này không do khác nhau về y phục, về địa vị xã hội hay về những yếu tố bên ngoài.
Đây là một sự khác biệt bên trong, chủ yếu, giữa “người xấu và người tốt (c.
10). Chúng ta chỉ hiểu được tình trạng này nếu khởi đi từ thực tế tác giả đang
nghĩ tới. Lời mời đã được ngỏ với dân Israel, nhưng họ đã không muốn đón
nhận; thế là lời mời được gửi đến một dân mới, Dân ngoại. Đây không còn phải là
một dân gồm những người trong sạch và các thánh, mà là một xã hội đa tạp gồm những
người xấu và những người tốt. Ta gặp thấy có cả hai hạng người này trong Hội
Thánh, như cỏ lùng giữa lúa tốt (13,28; x. dụ ngôn Chiếc lưới: 13,47-50). Dù
sao, phòng tiệc cũng đã đầy vì mọi người được tự do đi vào. Thế nhưng đến đây,
bài dụ ngôn vẫn chưa kết thúc “có hậu”. Bởi vì sẽ có một cuộc biện phân quyết định:
lời mời không khẳng định là người ta sẽ thực sự được tham dự vào lễ cưới. Trước
tiên phải có một cuộc phán xét: phải tách cỏ lùng khỏi lúa tốt. Đây chính là mục
tiêu của phân đoạn thứ hai (cc. 11-13).
Đến đây khung cảnh vẫn là bữc tiệc,
nhưng sự chú ý lại xoáy vào chiếc áo cưới. Ông chủ dường như không còn phải là
vị vua trước đây nữa. Ông không đến để chiêu đãi một bữa tiệc linh đình nữa, mà
đến để “quan sát” (theasasthai; x. 2 V 9,18) các khách dự tiệc. Ông đã thấy có
một người không có “y phục lễ cưới” (endyma gamou). Nhà vua gọi anh ta là “này
bạn” (hetairos), nhưng thái độ rất cứng rắn, không khoan nhượng. Dĩ nhiên người
ta tự hỏi là làm thế nào người kia có thể có một cái áo cưới (và tất cả những
người khác thì lại có sẵn áo cưới!) khi mà anh ta bị mời đột ngột giữa đường.
Như thế là bất công trắng trợn! Chính điểm gây “sốc” này cho hiểu rằng đây
không phải là vấn đề một cái áo theo nghĩa cụ thể. Chúng ta đã được chuẩn bị
cho cách giải thích này bởi vì dụ ngôn đã ghi trước đó là trong phòng có kẻ xấu
người tốt. Rõ ràng người không có áo cưới thuộc về hạng kẻ xấu. Cũng chính điểm
này mới giúp hiểu cách đối xử người ấy sẽ phải chịu: không phải là đuổi ra
ngoài, nhưng “quăng ra chỗ tối tăm” (x. 8,12; 25,30), nơi sẽ phải “khóc lóc
nghiến răng” (x. 8,12; 13,42.50; 24,51; 25,30), tức là người ấy bị tiêu vong. Sự
“câm miệng” của người khách này chứng tỏ lời trách của ông chủ là đúng. Người
này, cũng như những người đầu tiên, đã không hề quan tâm đến vinh dự đã nhận; họ
đã đến tiệc cưới với đầu óc tầm thường, thô thiển, không trân trọng, không biết
ơn.
Bữa tiệc là hình ảnh Nước thiên sai; chiếc
áo tượng trưng cho các tư thế căn bản để được vào và ở lại đó. Trong Bài Giảng
trên núi, Đức Giêsu đã yêu cầu các môn đệ phải có một “sự công chính dồi dào
hơn” (x. 5,20); đây chính là tinh thần mới người ta phải có để sống các tương
quan với Thiên Chúa.
Nhận được lời mời không đương nhiên là
được cứu độ vĩnh viễn. Con số những người được kêu gọi thì nhiều, điều này có
nghĩa là nhiều người được để cho đi vào, không phân biệt, không điều kiện. Họ
không cần phải giữ luật Môsê, họ không cần phải chịu cắt bì. Nhưng khả năng đi
vào không có nghĩa là một bảo đảm; đi vào trong sự hiệp thông Hội Thánh không
có nghĩa là được đi vào trong Nước Thiên Chúa và lúc tận thế. Phải phân biệt giữa
niềm cậy trông đầy tín thác và phó thác với sự tự phụ, tự hào không cơ sở là
mình có ơn cứu độ.
* Kết luận (14)
Câu kết luận này là một lời bình của Đức
Giêsu. Câu này, “Vì kẻ được gọi thì nhiều, mà người được chọn thì ít”, thường
được giải thích theo hai cách. Cách thứ nhất cho rằng “những người được chọn”
đây là những người được nhận một ơn đặc biệt khiến họ có thể sống gần kề hơn với
những sự thuộc về Thiên Chúa và có thể cậy dựa nhiều hơn vào lòng từ bi thương
xót của Thiên Chúa đối với họ. Dĩ nhiên con số này ít, còn đa số chỉ nhạn được
một ơn thông thường. Cách thứ hai, phổ biến hơn, giới hạn khẳng định của Đức
Giêsu vào trường hợp những người Do Thái thời Người mà thôi: tất cả đều được gọi
vào Nước Trời theo nghĩa là tin vào Người, nhưng tuyệt đại đa số đã từ khước đi
vào Nước ấy khi loại trừ Đấng Mêsia.
Cả hai cách giải thích này đều có phần
giá trị, nhưng không khớp với dụ ngôn. Cách thứ nhất giả thiết rằng người khách
bất xứng đã bị quăng ra ngoài bởi vì đã lén đi vào một nhóm nhỏ gồm những người
được ưu tuyển; nhưng bản văn nói rõ là người ấy bị loại bởi vì thiếu điều tối
thiểu cần thiết cho sự đoan trang của bữa tiệc. Cách thứ hai cũng không thỏa
đáng. Bởi vì người khách bị loại đã đi vào với nhóm thứ hai, nên người này là một
người ngoại chứ không phải là một người Do Thái; thế nhưng lại chính vào lúc loại
trừ người ấy mà Đức Giêsu mới công bố lời nói về nhóm nhỏ những người được chọn.
Đàng khác, hiểu sát bản văn, chúng ta thấy câu này không phù hợp với các sự hiện:
trên con số lớn các khách dự tiệc, chỉ có người bất xứng này bị loại trừ; làm
sao có thể nói đến một số “ít” (nhỏ) những người được chọn?
Do đó, giải pháp đơn giản nhất nằm ở
bình diện ngữ học (philologie): đây là hai công thức so sánh theo ngôn ngữ
Sê-mít ở thể ngầm, mà ta có thể dịch ra như sau: “Những kẻ được gọi thì nhiều
[hơn], nhưng những người được chọn thì ít hơn”. Hiểu như thế, chúng ta thấy phù
hợp với ngữ cảnh: con số người được gọi thì rất đông, nhưng rồi có những người
từ khước và có người bị loại trừ. Quả thật, nhiều người được gọi, nhưng những
người được chọn thì ít hơn. Do đó, điều hết sức quan trọng là để ý mà thực hiện
những điều kiện cần thiết để cho việc chúng ta được kêu gọi đưa chúng ta đến chỗ
được chọn vĩnh viễn (x. Lc 13.22-24 trong chiều hướng này).
+ Kết luận
Tầm nhìn của bản văn có thay đổi: Từ chỗ
minh họa lời rao giảng của Đức Giêsu, dụ ngôn đã trở thành một minh họa đời sống
của Hội Thánh. Đã là những người được thừa hưởng những lời hứa của Thiên Chúa,
người Do Thái cũng là những người đầu tiên được đón nhận Tin Mừng, từ phía Đức
Giêsu cũng như từ phía các tông đồ. Vậy mà họ vẫn không tin: thái độ cứng tin
này quả là một mầu nhiệm, nhưng cũng không làm hỏng được các kế hoạch của Chúa
quan phòng. Vào lúc tác giả Tin Mừng viết, thì Hội Thánh đã quy tụ lại nơi bàn
tiệc thứ hai rồi. Các tín hữu thuộc về Hội Thánh cũng như các khách dự tiệc phải
luôn luôn trong y phục chỉnh tề vì bất cứ khi nào vị thẩm phán cũng có thể xuất
hiện và loại họ khỏi phòng tiệc vĩnh viễn. Cũng như dân Do Thái đã bị loại bởi
vì họ đã tỏ ra bất xứng khi từ chối lời mời, người Kitô hữu cũng có thể bị loại
trừ mặc dù đã đón nhận lời mời.
Tuy nhiên, chính chúng ta phải thấy mình
được Thiên Chúa kêu gọi và chờ đợi chúng ta tự do quyết định. Thiên Chúa vẫn cứ
nhắc lại các lời kêu gọi và tiếp tục gửi đến các sứ giả của Người.
5.- Gợi ý suy niệm
1. Hoàn cảnh hiện
tại có đặc điểm là Thiên Chúa kêu gọi qua trung gian các tôi tớ, sự tự do của
con người và sự đại lượng của Thiên Chúa. Từ hoàn cảnh này, ta không được rút
ra những hậu quả sai lạc. Ta không được cho rằng tiếng gọi của Thiên Chúa là một
đề nghị không quan trọng, rằng chúng ta có thể tùy nghi đón nhận hoặc từ khước,
rằng chúng ta có một tự do không giới hạn có thể không những chọn lựa mà còn
xác định được các hậu quả của sự chọn lựa, rằng sự tự do của Thiên Chúa là dấu
cho thấy Ngài yếu đuối và dửng dưng. Bây giờ Thiên Chúa là Đấng kêu gọi và mời
mọc; con người là những người hành động, đáp trả với khả năng quyết định tự do.
Nhưng đến cuối, Thiên Chúa sẽ là Đấng hành động và xác định vĩnh viễn. Ai từ chối
làm việc trong vườn nho sẽ bị loại khỏi Nước Trời (x. 21,31). Ai không giao nộp
các hoa lợi của vườn nho và xử tệ với các tôi tớ của ông chủ sẽ bị mất vườn nho
và phải chịu một kết thúc thảm thương (21,41). Ai không đón nhận lời mời đến dự
tiệc, sẽ bị loại trừ (22,8).
2. Chúng ta có
thể chọn lựa tự do, nhưng chúng ta không còn tự do nữa đối với các hậu quả của
sự chọn lựa của chúng ta, bởi vì chúng ta không thể tự do xác định chúng, nhưng
chúng thuộc về cách do Thiên Chúa xác định. Chúng ta có thể nói không với tiếng
gọi của Thiên Chúa, nhưng chúng ta không thể đạt được sự thể hiện tốt đẹp cuộc
sống chúng ta với tiếng không này. Cần phải ý thức như thế để không xử sự cách
phi lý, khi không đón nhận tiếng gọi của Thiên Chúa.
3. Bữa tiệc
không chứa những yếu tố khiến có thể nghĩ đến tiệc Thánh Thể, nhưng chính hình ảnh
vẫn có thể gợi ra những bữa tiệc agapê và các cuộc cử hành phượng tự thường
xuyên trong Hội Thánh. “Các đầy tớ”
(douloi) của dụ ngôn thứ nhất ở đây được gọi là “những người phục dịch”
(diakonoi); từ ngữ diakonoi khiến ta nghĩ đến các thừa tác viên trong các cử
hành phụng vụ. Áo cưới nêu bật tình trạng thánh thiện và ân sủng mà người ta phải
có để được đến gần bàn tiệc của Chúa.
4. Trong các dụ
ngôn Cỏ lùng và Lưới cá (13,37-43.49-50), Đức Giêsu cũng đã nói rõ rằn Hội
Thánh cũng là một phần của tập thể pha trộn là thế giới, “thửa ruộng” của Con
Người. Như thế, các thành viên của Hội Thánh phải để ý đừng thuộc về “những kẻ
xấu” đứng đó mà không có y phục lễ cưới. Chỉ có một người trong dụ ngôn bị cật
vấn có nghĩa là từng người phải trả lẽ, chứ không thể cây dựa vào người khác.
5. Vào ngày
chúng ta được rửa tội, chúng ta đã được mặc một áo trắng, và vị chủ lễ đã chúc
chúng ta giữ cho nó được tinh tuyền cho đến ngày Phán xét. Nếu chúng ta đã làm
hoen ố bộ áo rửa tội này, chúng ta vẫn có thể đến trình diện trước tòa của lòng
từ bi thương xót, đo là bí tích hòa giải. Tại đây Đức Giêsu lại giặt sạch bộ áo
cưới của chúng ta và lại mời chúng ta vào tham dự bữa tiệc vương giả của Người,
trong niềm vui của tình thân mật đã tìm lại được. Như thế, cũng đừng bao giờ tự
hào rằng mình đã “tới nơi”, cũng đừng phê phán ai. Không phải vì ta đang “ở
trong” mà ta đã được bảo đảm, và có quyền xét đoán những người “ở ngoài”, những
người chưa biết mà đi vào, hoặc thậm chí những người đã từ khước. Cho dù có ở trong
Hội Thánh hay Nước Thiên Chúa, chúng ta vẫn chỉ là “khách được mời”, do ân huệ
nhưng không.
22. Suy niệm của Noel Quession
Nước Trời cũng giống
như chuyện một vua kia mở tiệc cưới cho con mình...
Tin Mừng không bao giờ cho chúng ta những
định nghĩa to tát trừu tượng về Thiên Chúa, về thiên đàng, về Giáo hội. Không?
Tin Mừng đúng ra là một là một cuốn sách cao cả bằng nhiều hình ảnh. Khi nhìn sự
thành công về mặt truyền hình của các đám với hoàng gia thì hình ảnh mà Đức
Giêsu sử dụng trong thời đại ấy xem ra còn mới... dù hình ảnh ấy có tính chất
Phương Đông rõ nét.
Như thế, Đức Giêsu trình bày với chúng
ta một Thiên Chúa làm đám cưới cho con trai mình: đây là câu chuyện đẹp nhất trần
gian, câu chuyện tình yêu đẹp nhất! Rõ ràng là câu chuyện liên quan đến Người.
Đức Giêsu là người yêu. Người đã cưới một hôn thê mà Người yêu say đắm: hôn thê
đó là nhân loại. Hình ảnh hôn lễ này như “một sợi chỉ vàng" xuyến suốt
toàn bộ Kinh Thánh: Hôsê 1 đến 3; I-sai-a 54,4-8 - 61,10 - 62,4-5; Giê-rê-mi-a
2,2 - 31,3; ê-đê-ki-en 16; Thánh vịnh 45,7-8,Diễm Ca, toàn bộ; Mác-cô 2, 19;
Gioan 3;29; Mát-thêu 2 5, 1 -1 3 - 9, 1 5; Ê-phê-sô 5,25; 2 Cô-rin-tô 19,29 -
21,2-9' - 22,17; Khải Huyền 20,9 - 21,2-9 v.v...). Vâng, từ đầu này đến đầu kia
của mạc khải, những quan hệ của Thiên Chúa với nhân loại là một "Giao ước"
một "Lễ cưới". Điều đó sẽ thay đổi gì cho tôn giáo của tôi nếu như
thay vì chỉ quan niệm tôn giáo ấy như những chân lý phải tin và những quy tắc về
đạo đức phải tuân thủ, tôi đi đến chỗ quan niệm tôn giáo của tôi thật sự là
"một câu chuyện tình yêu?
Nhà vua sai đầy tớ đi
thỉnh các quan khách đã được mời trước, xin họ đến dự tiệc cưới...
Thiên Chúa mơ đến một bữa tiệc hoàn vũ
cho nhân loại một bữa tiệc thật sự "vương giả"... một lễ hội! Bạn hãy
thử hỏi bất cứ đứa trẻ nào để biết những trường hợp làm chúng rất sung sướng.
"Đó là khi có nhiều khách mời đến nhà? ". Bữa ăn ngày lễ hội hoàn
toàn là một biể u tượng của niềm vui được chia sẻ. Và ngày hôm nay vẫn thế, bữa
tiệc cưới thường quy tụ nhiều khách khứa vui vẻ nhất: Món ăn chọn lọc, rượu
ngon, tiếng nhạc lời ca, y phục lễ hội, khiêu vũ... Đến ngày lễ hội, bàn ăn đã
sẵn sàng, Thiên Chúa cũng quy tụ các khách mời của Người. Nhưng khách được mời
sắp làm gì?
Nhưng họ không chịu đến.
Ông vua tội nghiệp và thất vọng biết
bao! Có gì mà chán nản.
Nhà vua lại sai những
đầy tớ khác đi và dặn họ: "Hãy thưa với quan khách đã được mời rằng: Này cỗ
bàn, ta đã dọn xong, bò tơ và thú béo đã hạ rãi, mọi sự đã sẵn. Mời quý vị đến
dự tiệc cưới!".
Như trong dụ ngôn "những tá điền
sát nhân", nhưng sự từ chối của nhân loại dường như không làm Thiên Chúa
ngạc nhiên. Không chán nản, Người sai những đầy tớ khác đi để một lần nữa mời họ.
Đây không phải là một câu chuyện cũ trong quá khứ. Hiện nay vẫn luôn luôn có những
lời mời gọi. Trước tiên đây không phải là lời mời gọi của những người khác.
Thiên Chúa đã gợi cho tôi một "thẻ" vào cửa. Tôi có nhận thức tôi
đang được chờ đợi và có một chỗ đành cho tôi ở bàn ăn không? Thật vậy, tôi phải
dùng thời gian để mỗi buổi tối tự hỏi về những lời mời gọi mà Thiên Chúa đã
không ngừng gọi đến tôi suốt một ngày. Và mỗi Chúa nhật, hãy dùng thời gian để
tự hỏi tôi đã bỏ lỡ những lời mời gọi nào của Thiên Chúa trong tuần.
Nhưng quan khách
không thèm đếm xỉa tới, lại bỏ đi: kẻ thì thăm trại, người thì đi buôn, còn những
kẻ khác lại bắt các đầy tớ của vua mà sỉ nhục và giết chết.
Nhu trong "mùa hái nho đẫm máu” của
Chúa nhật vừa qua chúng ta như chìm ngập vào bi kịch. Tiệc cưới đẫm máu cũng là
biểu tượng cho sự khước từ Thiên Chúa. Chúng ta chớ quên rằng Đức Giêsu kể lại
câu chuyện này, có lẽ một ít ngày trước cuộc khổ nạn của Người... trong tuần lễ
cuối cùng của Người. Cái chết của Người đã được các thủ lãnh ở Giêrusalem quyết
định trong bóng tối. Nhưng, chúng ta biết rõ không chỉ liên quan đến những người
đồng thời của Đức Giêsu. Chính tôi... chính thế giới hiện nay...đang từ chối lời
mời của Thiên Chúa. Sự mô tả tâm trạng sâu kín của những khách được mời ấy có
tính thời sự nóng bỏng. Đức Giêsu mô tả hai hạng người: 1. những người "thờ
ơ” với một sự lãnh đạm
hầu như tự nhiên không có vẻ gì quan tâm đến việc mình được mời, và một cách rất
đơn giản họ để cho công việc của họ cuốn họ đi... 2. và đến những người."phản
bác” họ từ chối lời mời một cách có ý thức và tham gia dùng bạo lực giết hại
các đầy tớ.
Như thế Đức Giêsu mô tả cho chúng ta
tình trạng của thế giới hiện đại một cách chính xác. Chỉ cần đưa ra một vài ví
dụ xác đáng của ngày hôm nay dưới những từ ngữ của ngày xưa... "Làm thế
nào mà các ông muốn tôi đi lễ? Tôi chỉ có một ngày Chúa nhật để chơi bóng đá và
quần vợt. Đó là ngày mà tôi sẽ di du lịch. Đó lâu ngày mà tôi sửa chữa máy móc
trong nhà. Tôi đã nhảy đầm cả buổi tối thứ bảy, làm thế nào mà các ông muốn tôi
đi lễ ngày Chúa nhật... Và rồi, tôi còn có bài tập phải làm và các kỳ thi phải
ôn thi...". Thế đấy chúng ta đều bị xã hội tiêu thụ và chủ nghĩa duy vật ở
xung quanh khống chế. Và chúng ta đều có nguy cơ cho Thiên Chúa đứng ở chỗ cuối.
Biết bao âm thanh khác lấp mất những 'lời' kêu gọi của Người. "Hãy đến dự
tiệc cưới của Ta?". Và chúng ta không hề nghe thấy!
Nhà vua liền nổi cơn
thịnh nộ, sai quân đi tru diệt bọn sát nhân ấy và thiêu hủy thành phố của
chúng.
Lịch sử phương Đông cổ đại cung cấp cho
chúng ta những giai thoại thuộc loại này. Nhưng một lần nữa, chúng ta biết mình
đang ở trong thể loại dụ ngôn. Không nên tìm kiếm ý nghĩa chính xác cho mỗi chi
tiết. Tuy nhiên, thành phố bị thiêu hủy làm chúng ta nghĩ đến một biến cố lịch
sử chính xác đã lầm tổn thương những người Do Thái và những Kitô hữu của thế kỷ
đầu tiên và đó là cơ hội để Hội Đường và Hội Thánh đoạn tuyệt nhau (Do Thái
giáo và Kitô giáo tách rời nhau). Khi Mát-thêu viết câu chuyện này thì trong thực
tế những đạo quân của Titus đã tàn phá thành Giêrusalem vào năm 70. Một số phận
như thế đã có thể xảy đến cho thủ đô nổi tiếng của dân tộc ít-ra-en như thế
nào? Những biến cố lịch sử có thể được giải thích theo nhiễu cách. Tuy nhiên,
các ngôn sứ đã giải thích sự tàn phá của các thành phố lớn như một hình phạt của
Thiên Chúa" (I-sai-a 5,26-29; Giê-rê-mi-a 5,15-17).
Rồi nhà vua bảo đầy tớ:
"Tiệc cưới đã sẵn sàng rồi, mà những kẻ đã được mời lại không xứng đáng. Vậy
các ngươi đi ra các ngã đường, gặp ai cũng mời hết vào tiệc cưới". Đầy tớ
liền đi ra các nẻo đường, gặp ai, bất luận xấu tốt, cũng tập hợp cả lại, nên
phòng tiệc cưới đã đầy thực khách.
Vậy đây là những khách mời mà người ta
không chờ đợi và chính họ chấp nhận lời mời. Những người Do Thái, những người
khách mới đầu tiền, vì thế sẽ nhường chỗ cho dân ngoại.
Nhưng một lần nữa, chúng ta phải cảnh
giác với sự tự mãn về chủng tộc. Bởi vì đây cũng là vấn đề của chính chúng ta.
Một cách chân thật, chúng ta có thể đáp "vâng" với những lời mời gọi
mà Thiên Chúa lặp lại trong đời sống hàng ngày của chúng ta hay không?
Đức Giêsu đã báo trước cho chúng ta: Căn
phòng tiệc cưới sẽ đầy cho dù các "ông lớn" không thèm đáp lại. Người
sẽ làm đầy phòng tiệc với những người rách rưới, bị loại trừ, những người đầu
đường xó chợ. Thánh Luca trong bài dụ ngôn song song xác định rõ thành phần:
"Các người nghèo khó, tàn tật, đui mù, què quặt" sẽ thế chỗ cho những
người được mời đầu tiên (Luca 14,21). Và Mát-thêu, trong một đoạn văn khác cũng
đã nói với chúng ta điều dó: Những người thu thuế và những cô gái.điếm vào Nước
Thiên Chúa trước các ông"
Vậy các người đi ra
các ngã động gặp ai cũng mời, tốt xấu gì cũng mời... ".
Chúng ta hãy để cho những lời khác thường
ấy tra vấn chúng ta. Chúng ta có được tấm lòng cũng bao la như Thiên Chúa hay
không? Chẳng phải chúng ta luôn luôn bị chủ nghĩa ưu tuyển cám dỗ sao? Chẳng phải
chúng ta luôn luôn mơ đến một Giáo Hội của những người thanh khiết, những chiến
sĩ, những người có đức tin hoàn toàn sáng suốt sao? Chẳng phải chúng ta coi nhẹ
những thực hành của "tôn giáo bình dân sao?".
Còn Thiên Chúa, Người mời gọi mọi người,
không phân biệt, đủ mọi thành phần. Người lại còn ưu ái đến những người nghèo,
những người ở bên lề, những người bị bỏ rơi vì thiếu thốn, những người nghèo khổ.
Bấy giờ nhà vua tiến
vào quan sát khách dự tiệc thấy ở đó có một người không mặc y phục lễ cưới, mới
hỏi người ấy: "Này bạn, làm sao bạn vào đây mà lại không có y phục lễ cưới?".
Người ấy câm miệng không nói được gì.
Lòng nhân từ của Thiên Chúa mời gọi tất
cả mọi người xấu và tốt, không vì thế mà buông xuôi thành nhu nhược Biểu tượng
về y phục thường gặp trong Kinh Thánh. Ơn cứu chuộc không bao giờ tự động có được:
phải "đáp ứng" lời mời gọi của Thiên Chúa bằng sự biến đổi chính mình
Phải "mặc lấy con người mới" (Ga-'lét
3,27; E-phê-sô 4,24; Cô-lô-xê 3,10).
Bấy giờ nhà vua bảo
những người phục dịch: Trói chân tay nó lại, quăng nó ra chỗ tối tăm bên ngoài,
ở đó người ta sẽ phải khóc lóc nghiến răng?"
Hình phạt to lớn này và những từ ngữ
khuôn sáo (Mt 8,12; 13,42; 24,51; 25,30) dùng để mô tả sự xét xử ấy làm nổi bật
tính chất hoàn toàn tượng trưng của "Y phục lễ cưới", của chiếc áo
dài hôn lễ! Đi vào trong phòng tiệc cưới một lần rồi thôi chưa đủ. Tiếp nhận Lời
Chúa không phải để sau cùng cất Lời ấy vào chỗ an toàn.
Những người đã thay thế cho những khách
mời đầu tiên cũng thế, không Phải là những người có quyền ưu tiên: nếu họ tỏ ra
bất xứng với tiệc cưới của Thiên Chúa, họ sẽ bị ném "ra ngoài". Lời cảnh
báo ấy rất nghiêm trọng? Nó cáo giác sự an toàn dễ dãi của chúng ta? Người tín
hữu được nhắc nhở đến trách nhiệm của mình.
Lòng thương xót của Thiên Chúa thì vô
cùng. Nhưng người ta không thể coi thường sự thánh thiện của Người. Khi chúng
ta được linh mục "mời gọi" đến hiệp lễ trong thánh lễ chúng ta nghe
Ngài đọc: "Phúc cho ai được mời đến dự tiệc Thiên Chúa". Và chúng ta
chỉ có thể nói tiếng "vâng" nhưng trước hết phải nói rằng: “Lạy Chúa
con chẳng đáng Chúa ngự vào nhà con... nhưng xin Chúa phán một lời thì linh hồn
con được lành mạnh".