Các bài suy niệm
CHÚA NHẬT 22 THƯỜNG NIÊN - B
CHÚA NHẬT 22 THƯỜNG NIÊN - B
MỤC LỤC
23. Video
Thánh Vịnh Nhóm thánh vịnh Nauy
24. Thờ
Chúa đích thực và ...Catholic.org.tw
25. Lề
luật và tấm lòng Lm.
Carolô Hồ Bạc Xái
26. Lề
luật và truyền thống Lm
Giuse Đinh lập Liễm
27. Từ
lòng con người xuất phát... Lm. Phêrô Lê văn Chính
28. Cội
nguồn của tội ác Linh Mục Inhaxiô Trần Ngà
29. Sống
đạo hình thức Lm, Gioan M. Nguyễn Thiên Khải, CMC
30. Cái
nào quan trọng Gm. Arthur Tone
31. Rửa
tay hay rửa tâm hồn Niềm Vui Chia Sẻ
1. Tình mến
Dân này thờ kính Ta bằng môi miệng, nhưng lòng họ thì lại xa Ta.
Qua lời xác quyết của Chúa Giêsu chúng ta ghi nhận một sự thật
đó là vì yêu thương và muốn cho chúng ta được cứu rỗi, Ngài đã truyền cho chúng
ta tuân giữ điều này điều nọ. Và như chúng ta cũng đã biết, tình thương phải
được đáp trả lại bằng tình thương. Bởi đó, việc chúng ta tuân giữ những lệnh
truyền của Chúa cũng phải được xuất phát từ lòng mến chân thành. Một đi khi đã
có lòng mến chân thành rồi, nó sẽ phản chiếu ra những hành động bên ngoài và
làm cho những hành động ấy có một giá trị siêu nhiên và vĩnh cửu. Bằng không
thì những hành động ấy sẽ chỉ như tiếng não bạt ầm vang, nhọc nhằn mà chẳng nên
cơm cháo gì, còn bản thân chúng ta chẳng bao lâu sẽ bị lột mặt nạ, vì chúng ta
chỉ là những kẻ bôi bác và giả hình mà thôi.
Đúng thế, Chúa bảo chúng ta hãy xa tránh men bột biệt phái, vì
họ là những kẻ vụ hình thức bên ngoài, họ quá chú trọng đến những chi tiết vụn
vặt mà quên đi cái yếu tố căn bản của lề luật, đó là lòng mến bên trong. Người
biệt phái quan tâm đến việc tắm gội thân xác, giặt giũ quần áo, lau chùi chén
bát, tẩy uế chum vò nhưng lại coi thường lòng mến đối với Thiên Chúa và tình
thương đối với anh em, khiến cho Chúa Giêsu đã phải mượn lời tiên tri Isaia mà
quở trách họ: Dân này thờ kính Ta bằng môi bằng miệng, nhưng lòng họ thì lại xa
Ta. Họ gạt bỏ lề luật của Chúa, để bấu víu vào những tập tục của cha ông. Cái
chính thì họ không làm không giữ, nhưng lại đi gữ và làm những cái vô nghĩa. Họ
đã đảo lộn bậc thang giá trị.
Đối với Chúa Giêsu thì khác, tâm tình bên trong mới là yếu tố
quyết định. Từ cái tâm địa xấu mà phát sinh ra những tội gian dâm, trộm cắp,
thù oán, nhưng từ cái tâm địa tốt, chúng ta sẽ có được những hành động yêu
thương, giúp đỡ và bố thí đối với anh em. Như thế, tư tưởng của chúng ta sẽ đi
đôi với lời nói và lời nói thì đi đôi với việc làm. Chúng ta sẽ trở nên những
người đôn hậu và chân thành, chúng ta không phải là những kẻ bôi bác và giả
hình.
Có một nhà triệu phú chết đi để lại một gia tài to lớn với một
người con đi du học ở ngoại quốc từ nhỏ, nên không ai còn nhớ được khuôn mặt.
Sau khi mẩu tin được đăng báo thì người ta thấy có ba chàng thanh niên tự nhận
mình là con và xin được lãnh phần sản nghiệp. Viên quan toà suy nghĩ, sau cùng
ông nhờ hoạ sĩ vẽ bức chân dung của nhà triệu phú. Ông trao cho ba chàng thanh
niên, mỗi người một khẩu súng và bảo: Nếu ai bắn trúng một điểm nhỏ trên khuôn
mặt nhà triệu phú thì sẽ được lãnh phần gia nghiệp. Chàng thanh niên thứ nhất
đến và giơ súng bắn. Chàng thanh niên thứ hai cũng thế. Cả hai viên đạn chỉ
cách chấm nhỏ có chút xíu. Chàng thanh niên thứ ba, vẻ mặt rất buồn, cầm súng,
yên lặng suy nghĩ và sau cùng đã nói: Tôi không bắn vì đây là bức chân dung của
ba tôi. Viên quan toà chạy đến và nói: Chính anh là người con của nhà triệu phú
và anh được lãnh phần gia nghiệp.
Nếu không có tình mến, thì rồi một lúc nào đó chúng ta sẽ bị lật
tẩy, vì chúng ta chỉ là những kẻ bôi bác giả hình mà thôi.
2. Nghi thức bên ngoài
Có một thầy tiến sĩ luật Do Thái bị cầm tù ở Rôma. Ông chỉ được
ăn uống tối thiểu nhằm kéo dài cuộc sống. Thời gian trôi qua và ông ta yếu dần.
Cuối cùng người ta phải mời một y sĩ đến khám. Y sĩ bảo rằng: cơ thể ông ta bị
thiếu nước. Thế nhưng đám lính canh lại thắc mắc không hiểu vì sao vị Rabbi này
lại có thể thiếu nước, vì khẩu phần nước tương đối đầy đủ.
Và thế là họ kín đáo quan sát ông ta. Cuối cùng họ đã khám phá
ra lý do. Sở dĩ cơ thể ông ta thiếu nước vì ông ta đã dùng phần lớn số nước
được cung cấp để rửa tay theo nghi thức tôn giáo trước khi cầu nguyện và dùng
bữa.
Câu chuyện trên cho thấy các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái đã
bực bội như thế nào, khi các môn đệ Chúa ăn uống mà chẳng chịu rửa tay theo
đúng tập tục tiền nhân.
Ngược dòng thời gian chúng ta thấy người Do Thái có hai thứ
luật. Luật thành văn và luật truyền khẩu. Luật thành văn vừa cổ lại vừa quan trọng
vì nó căn cứ trên những sách của Cựu ước và đôi khi còn được gọi là luật
Maisen. Một số luật này mang tính cách cụ thể và đặc thù, còn lại thì rất chung
chung giống như những kiểu mẫu phải theo hơn là lề luật. Trong một thời gian
dài, người Do Thái bằng lòng với những kiểu mẫu này và họ áp dụng vào đời sống
vì thấy nó thích hợp.
Tuy nhiên, tới thế kỷ thứ năm trước Công nguyên, một nhóm chuyên
nghiên cứu về luật đã tạo được một ảnh hưởng mạnh mẽ trong dân. Họ thấy những điều
luật tổng quát quá sơ sài, mơ hồ cần phải được soạn thảo lại. Từ đó phát sinh
ra bộ luật thứ hai, gồm những luật truyền khẩu. Rất nhiều người Do Thái muốn
bắt chước các tư tế về sự thánh thiện bên ngoài có tính cách nghi thức. Chẳng
hạn: theo luật thành văn thì mọi tư tế đều phải rửa tay trước khi vào nơi thánh
trong đền thờ, mục đích là tẩy rửa đi những gì ô uế để xứng đáng thờ phượng
Chúa. Dần dần dân chúng cũng bắt chước rửa tay trước khi cầu nguyện và khi dùng
bữa.
Vào thời Chúa Giêsu, họ tuân giữ cặn kẽ thứ luật truyền khẩu
này, để rồi tôn giáo dần dần thái hóa và biến thành một hoạt động đơn thuần chỉ
là chu toàn những nghi thức bên ngoài. Theo họ, tuân giữ nghi thức bên ngoài là
đẹp lòng Chúa, bằng không thì phạm tội và những kẻ tuân giữ được coi là người
đạo đức. Họ có thể căm ghét kẻ khác nhưng lại chẳng hề áy náy bao lâu còn tuân
giữ việc rửa tay và những nghi thức khác về sự thanh tẩy.
Họ giống như một người Hồi giáo đang phi ngựa rượt theo kẻ thù,
chợt nghe chuông báo giờ cầu nguyện. Thế là anh ta xuống ngựa, quì gối cầu
nguyện theo luật định, rồi sau đó lên ngựa tiếp tục đuổi theo kẻ thù.
Từ đó chúng ta đi tới kết luận: đừng đồng hóa tôn giáo với việc
chu toàn những hành vi bên ngoài như đi lễ, đọc kinh, xưng tội… Tự chúng chưa
bảo đảm rằng chúng ta đã thánh thiện đâu. Lý do rất đơn giản là chúng ta có thể
làm tất cả những việc này vì lý do không mấy ngay thẳng, hay làm không phải vì
yêu thương. Điều quan trọng không phải là việc chúng ta làm mà chính là tình
yêu trong trái tim thúc đẩy chúng ta làm việc đó. Nếu trái tim chất đầy kiêu
căng thì mọi nghi thức bên ngoài trước mặt thế gian cũng sẽ chẳng làm cho chúng
ta trở nên thánh thiện trước mặt Chúa. Bởi vì như lời Chúa đã quở trách người
Do Thái: dân này thờ kính Ta ngoài môi ngoài miệng, còn lòng họ thì lại xa Ta.
Tóm lại, điều cốt lõi trong tôn giáo không phải là làm việc này
việc kia, mà chính là lý do thúc đẩy chúng ta làm những việc ấy. Hành động của
chúng ta phải được xuất phát từ con tim, từ tình yêu: Mến Chúa và yêu người,
thì mới thực sự có giá trị.
3. Từ trái tim con người
(Trích trong ‘Manna’)
Suy Niệm
Đoạn Tin Mừng hôm nay khởi đi từ một chuyện nhỏ: chuyện các môn
đệ không rửa tay trước khi ăn. Đối với người Pharisêu, sau khi ra nơi phố chợ,
người ta thường trở nên ô uế do đụng chạm. Phải rửa tay, vì tay ô uế làm đồ ăn
ô uế, và đồ ăn ô uế sẽ khiến cả con người ô uế.
Đức Giêsu đã long trọng khẳng định: "Không có gì từ bên
ngoài vào trong con người lại có thể làm cho con người ra ô uế" (c.15).
Khẳng định này là một cuộc cách mạng trong Do Thái giáo, bởi lẽ đời sống người
Do Thái bị bao vây bởi nhiều cấm kỵ: không được ăn thịt heo, hay thịt thú chết
ngạt; không được đụng vào xác chết, vào người phong cùi; không được ăn chung
với dân ngoại hay vào nhà người tội lỗi... Đụng vào hay ăn vào là ô uế ngay.
Đức Giêsu đã phạm nhiều điều cấm kỵ, đã phá đổ nhiều bức tường
ngăn cách kẻ xấu - người tốt, dân Do Thái và dân ngoại, nam và nữ, nô lệ và tự
do... Ngài hồn nhiên đến với những người bị coi là ô uế để làm họ nên sạch.
Thật ra Đức Giêsu chẳng phản đối gì chuyện rửa tay, nhưng Ngài
thấy nó có vẻ giả hình vì người ta chẳng để ý đến chuyện tẩy rửa trái tim. Rửa
tay để được yên tâm, mãn nguyện, tránh khỏi phải rửa tâm hồn là điều khó hơn.
Đức Giêsu cho ta thấy cái ô uế thực sự lại không đến từ đụng chạm hay ăn uống.
Cái ô uế đáng sợ nằm ngay trong trái tim mỗi người. Nó không từ ngoài vào,
nhưng từ trong ra.
Ngài kể ra 12 ý định xấu xa bắt nguồn từ trái tim, ý định xấu
dẫn đến hành động không đẹp (cc.21-22).
Cần trở về với trái tim của mình.
Đó không phải là một cuộc dạo chơi, nhưng là một thách đố dám
nhìn cái tôi sau lớp mặt nạ.
"Hãy tạo cho mình một trái tim mới" (Ed 18,31).
Đó là lệnh truyền của Đức Chúa, nhưng con người chẳng thể tự
mình thay tim. "Ta sẽ thanh tầy các ngươi. Ta sẽ ban cho các ngươi một
trái tim mới" (Ed 36,25tt).
Đổi được trái tim là đổi được tất cả.
Lời Chúa hôm nay là một lời nhắc nhở Hội Thánh: Truyền thống,
luật lệ và nghi thức là điều cần thiết, nhưng không được quên điều cốt tủy của
luật Chúa là yêu thương. Tôn kính Thiên Chúa qua phụng vụ là điều phải làm,
nhưng phải đặt trái tim và cuộc sống mình trong đó.
Chúng ta vẫn có thể lẫn lộn cái chính với cái phụ.
"Xin mọi người nghe tôi nói đây và hiểu cho rõ"
(c.14).
Đó là lời Đức Giêsu nhắn nhủ đám đông ngày xưa và chúng ta hôm
nay.
Gợi Ý Chia Sẻ
Có khi nào bạn làm một cuộc hành trình vào trái tim của bạn
chưa? Bạn thường thấy trái tim của bạn thích những điều gì và sợ những điều gì?
Có điều gì sâu kín nơi trái tim mà bạn muốn chia sẻ không?
Hiện nay có những hàng rào hay bức tường nào còn ngăn không cho
bạn đến với mọi người?
Cầu Nguyện
Lạy Chúa Giêsu, xin dẫn con vào nhà của con, căn nhà của trái
tim, căn nhà vừa quen vừa lạ.
Xin hãy cho con thấy những phức tạp, rắc rối, những che đậy,
giằng co, những mâu thuẫn và vô lý nơi con. Xin hãy cho con thấy những nhỏ mọn,
ích kỷ, những yếu đuối, khô khan, những cứng cỏi và tự ái nơi con.
Xin cho con ý thức những lo âu, sợ hãi đang đè nặng làm con ngột
ngạt, những nỗi đau thầm kín khiến đời con mất vui, những vết thương không biết
bao giờ lành, những đỗ vỡ khiến lòng con khép lại.
Lạy Chúa Giêsu, xin giúp con dọn những bề bộn nơi tim con. Xin
biến đổi tim con, để nó trở nên đơn sơ hơn, hồn nhiên hơn và tươi tắn hơn.
Ước gì con nhìn mọi sự, mọi người, bằng trái tim bao dung của
Chúa. Và ước gì khi đã ra khỏi nỗi bận tâm về mình, trái tim con được nhẹ nhàng
hơn và tự do hơn để yêu mến mọi người. Amen.
4. Với cả tâm tình
ĐTGM. Ngô Quang Kiệt
Truyện thiền kể có hai nhà sư xuống núi. Dọc đường các ngài gặp
một thiếu nữ đứng bên vũng nước sâu. Thiếu nữ muốn đi qua mà không sao đi được.
Thấy vậy, một nhà sư liền bế thiếu nữ vượt qua vũng nước. Trở về gần đến chùa,
nhà sư kia trách bạn: “Sao anh lại bế một thiếu nữ như thế?” Nhà sư trả lời:
“Tôi đã để cô ta lại bên vũng nước, sao anh còn mang cô ta về đến tận chùa”.
Câu chuyện ý nhị trên đã minh họa rõ nét về hai lối sống đạo.
Lối sống đạo theo hình thức và lối sống đạo theo nội tâm. Nhà sư trọng hình
thức không dám động đến thiếu nữ, nhưng tâm hồn ông lại nặng vấn vương. Thế mà
ông vẫn yên tâm cho rằng mình đã giữ trọn luật giới sắc. Ông tự hào về mình và
trách móc bạn đã vi phạm luật tu hành. Ông đã hoàn toàn giữ luật theo hình thức
bề ngoài mà không xét đến nội tâm của mình.
Những người Biệt phái và Luật sĩ trong đạo Do Thái cũng giữ đạo
theo hình thức như thế. Họ rất trọng những lề luật theo hình thức bề ngoài. Họ
cho rằng giữ những hình thức bề ngoài là đủ. Theo họ, đạo là lề luật. Giữ trọn
lề luật là giữ đạo. Đặc biệt là luật thanh sạch. Người Do Thái có nhiều cấm kỵ
ô uế. Bị coi là ô uế những người mắc bệnh phong, những người phụ nữ sau khi
sinh con, người ngoại đạo. Ai tiếp xúc với những người ô uế sẽ bị lây nhiễm ô
uế. Ngay cả những đồ vật bị người ô uế động đến cũng trở thành ô uế. Ai động
đến những đồ vật đã bị ô uế cũng sẽ bị lây nhiễm ô uế. Ô uế là tội lỗi. Những
người bị ô uế sẽ không được dâng lễ vật cho Chúa. Để tránh ô uế, người Do thái
luôn rửa tay, rửa bát bên ngoài cho sạch.
Đức Giêsu chê trách họ là giả hình. Vì họ chỉ lo giữ sự trong
sạch bề ngoài mà không lo giữ sự trong sạch bề trong. Họ lo rửa tay chân mà
không lo rửa lương tâm. Họ sợ tiếp xúc với người bệnh nhưng họ vẫn ấp ủ những ý
đồ xấu xa trong tâm hồn. Có lần Đức Giêsu đã sánh ví họ với những mồ mả, bên
ngoài thì tô vôi, sơn phết đẹp đẽ, nhưng bên trong thì đầy xương cốt hôi hám
xấu xa. Vì quá chú trọng đến những luật lệ tỉ mỉ bên ngoài, họ biến đạo thành
một mớ những nghi thức trống rỗng vô hồn. Đọc kinh cho đủ bổn phận mà không cầu
nguyện. Ăn chay để giữ đúng luật hơn là để hạn chế tính mê tật xấu. Làm việc
bác ái để phô trương hơn là để chia sẻ với người anh em cơ nhỡ. Tệ hại nhất là
họ giữ đạo mà không thật lòng yêu mến Chúa. Nên hôm nay, Đức Giêsu đã nặng lời
chỉ trích họ: “Dân này tôn kính Ta bằng môi bằng miệng, còn lòng chúng thì lại
xa Ta”.
Những hình thức bên ngoài không phải là không cần thiết. Nhưng
những hình thức bên ngoài, muốn có giá trị, cần phải phát xuất từ tâm tình bên
trong. Nội tâm con người là nguồn mạch của mọi hành vi. Nội tâm có tốt thì hành
vi mới tốt. Nội tâm có chân thật thì hành vi mới có giá trị. Đạo Chúa không
phải là hình thức. Đạo Chúa là tình yêu. Tình yêu chân thật phát xuất từ đáy
lòng. Giữ hình thức mà không có tình yêu thì chưa phải là giữ đạo. Làm những
việc lớn lao mà không có tình yêu cũng chỉ là vô ích, như lời thánh Phaolô dạy:
“Giả như tôi có nói được các thứ tiếng của loài người và của các thiên thần đi
nữa, mà không có đức mến, thì tôi cũng chẳng khác gì thanh la phèng phèng, chũm
chọe xoang xoảng. Giả như tôi được ơn nói tiên tri và được biết hết mọi điều bí
nhiệm, mọi lẽ cao siêu, hay có được tất cả đức tin đến chuyển núi dời non, mà
không có đức mến, thì tôi cũng chẳng là gì. Giả như tôi có đem hết gia tài cơ
nghiệp mà bố thí, hay nộp cả thân xác tôi để chịu thiêu đốt, mà không có đức
mến, thì cũng chẳng ích gì cho tôi”.
Vì thế, khi làm việc gì, điều cần thiết là cho cử chỉ phản ánh
trung thực tâm hồn. Tất cả mọi việc làm lời nói ra bên ngoài phải phát xuất từ
tâm hồn chân thực. Nhất là phải làm sao cho mọi nghi thức tôn giáo phát nguồn
từ trái tim yêu mến chân thành. Việc từ thiện phải phát nguồn từ một tình yêu
mến huynh đệ, thành thực muốn chia sẻ. Lời cầu nguyện phải phát xuất từ một
trái tim yêu mến của người con hiếu thảo đối với Cha trên trời. Việc ăn chay
phải khởi đi từ ý muốn chế ngự các nết xấu. Nghi thức thanh tẩy phải cử hành
trong tâm tình sám hối. Có như thế, khi môi miệng đọc kinh, lòng ta mới gần gũi
Chúa. Khi ăn chay, tâm hồn ta mới tan nát vì tội lỗi. Khi làm việc bác ái, ta
tránh được thói phô trương. Khi rửa tay, tâm hồn ta mới được thanh tẩy nên
trong trắng. Với tất cả tâm tình, những nghi thức mới trở nên có hồn, thành
thực. Với tất cả tâm tình, ta mới thực sự sống đạo. Với tất cả tâm tình, đạo
mới đưa ta đến gần Chúa.
Lạy Chúa, xin ban cho con thêm lòng yêu mến Chúa.
KIỂM ĐIỂM ĐỜI SỐNG
1. Rửa tay hay rửa linh hồn, điều nào quan trọng hơn?
2. Điều gì quan trọng nhất trong đạo? Làm những việc phi thường
hay là mến yêu Chúa và yêu thương anh em?
3. Bạn thường đi lễ cho đầy đủ bổn phận hay đi lễ vì yêu mến
Chúa?
4. Bạn làm việc thiện vì yêu mến người nghèo hay vì muốn khoe
khoang?
5. Những lời kết án khắt khe hay là hy vọng
(Suy niệm của Camille Gagnon)
Những câu nói hiểm hóc.
Một số câu trích từ Kinh Thánh đôi khi gợi lên nơi chúng ta
những kỷ niệm khó chịu. Chúng ta có hai câu trong các bài đọc hôm nay. Hai câu
thường dùng để nói lên sự không nhân nhượng và đòi hỏi khắt khe về mặt tôn
giáo.
Câu thứ nhất trích từ Sách đệ nhị luật nói thế này: “Các ngươi
sẽ không thêm gì vào những gì tôi truyền cho các ngươi và các ngươi không bớt
gì cả nhưng các ngươi sẽ giữ mệnh lệnh của Chúa như tôi truyền dạy”. Khi đọc
câu này, tôi nhớ đến những cuộc tranh cãi về phụng vụ đủ loại đã xảy ra từ mười
năm nay, như vụ Lefebvre, hoặc những vụ khác, ít trầm trọng hơn, về việc thực
hành những nghi thức Thánh lễ. Tôi cũng nhớ lại những lời tâm sự đau đớn của
những người bị từ chối không cho xưng tội. Có thể nào một lời Tin Mừng, một lời
giải phóng, được nói nhân danh Thiên Chúa, lại gây ra điều trái ngược không?
Câu thứ hai trích từ Tin Mừng, nói thế này: “Các ông bỏ giới răn
của Thiên Chúa để theo truyền thống của loài người”.
Gần đây một được cháu gái, được rửa tội lại “trong Giáo Hội Tin
Lành”, đã dùng câu này mà nói với tôi. Những cặp vợ chồng ly dị và tái giá,
cũng đã cho tôi thấy nỗi đau đớn của họ trước sự nghiêm khắc của luật Giáo Hội
về việc rước lễ. Tôi cũng nghe người trẻ nói như thế nữa; Sau khi đã sống đức tin
Kitô thực sự, họ đã thấy mình không thể theo Giáo Hội và những tập tục của Giáo
Hội nữa.
Mỗi người theo cách của mình mà hiểu về ý nghĩa của “giới răn
Thiên Chúa” và “truyền thống của loài người” và tìm cách biện minh cho tư tưởng
hoặc hành động của mình. Dù tỏ ra không nhân nhượng nữa. Vậy nên tôi xin nhắc
lại câu hỏi này: chúng ta có một Tin Mừng giải phóng không? Làm sao lắng nghe
những câu hiểm hóc này mà vẫn duy trì được niềm hy vọng của chúng ta.
Những lời hy vọng.
Ta hãy tìm cách đọc lại tường thuật cuộc gặp gỡ giữa những người
biệt pháivà Chúa Giêsu, mà không kết án ai cả, không ra vạ tuyệt thông cho ai
cả. Chúng ta cũng tìm cách kiểm tra xem Chúa Giêsu có nói lời nào không bao
dung đối với con người chăng?
Chúng ta hãy nhìn xem quang cảnh này. Mọi người có mặt tại đó,
xung quanh một bàn ăn. Chúng ta đừng biến những cuộc trao đổi, dù gay gắt đi
nữa, thành những lời buộc tội của tòa án. Rồi chúng ta hãy xem có những ai ở
đó. Chúa Giêsu, các môn đệ của Ngài, những người biệt phái và ký lục “từ Giêrusalem
đến”. “Từ Giêrusalem đến” nghĩa là gì? Nghĩa là họ là những đại diện cho quyền
bính chính thức, họ đến tranh luận với Chúa Giêsu và bắt lỗi Ngài? Và nếu họ
cũng là những người đơn sơ, chân thành nhưng lo lắng thì sao? Là những người mộ
đạo ngạc nhiên vì thấy những người thuộc cộng đoàn của họ, thuộc niềm tin của
họ, quên đi những nghi lễ và tập tục văn hóa truyền thống thì sao? Theo quan
điểm này thì họ sẽ không khác chúng ta lắm, phải không? Hơn nữa, họ đã đi cả
một đoạn đường dài để gặp Chúa Giêsu. Vậy Ngài có xua đuổi họ bằng một lời kết
án dứt khoát không? Hay Ngài có tìm cách giải phóng họ và nói với họ một lời hy
vọng không?
Bây giờ chúng ta hãy lắng nghe lời Chúa Giêsu nói với tất cả mọi
người, biệt phái, môn đệ, quần chúng, trong đó có chúng ta nữa. Với những người
muốn trung thành chu toàn giới răn của Thiên Chúa, không thêm không bớt gì cả,
Chúa Giêsu nhắc lại rằng đối với Thiên Chúa, giới răn nhắm vào thâm tâm con
người. Sự thật của con tim bao giờ cũng hơn những việc tế tự. Và những việc này
không bao giờ thay thế được cho một con tim dối trá và mù quáng cả. Không được
thêm gì vào lòng con người cũng không được rút bớt gì cả. Không rút bớt gì
trong những nỗi yếu hèn của họ, không thêm gì vào sự phức tạp cũng như mặc cảm
tội lỗi của họ. Đây là lời giải phóng và hy vọng: không ai kết án bạn cả, không
phải lòng tôi, không phải lòng bạn, cũng không phải lòng kẻ khác. Không có luật
nào thay thế được luật của con tim. Điều này có giá trị đối với hết thảy mọi
người.
6. Bên trong là những gì đáng kể
(Trích trong ‘Mở Ra Những Kho Tàng” - Charles E. Miller).
Vào một buổi chiều nơi sân bóng rổ, một đám đông đã đứng lên để
hát bài quốc ca, một đứa trẻ đã không bỏ mũ của mình ra. Một người đàn ông vạm
vỡ đứng ngay đằng sau đứa bé đã nói: “Này chú bé, hãy lấy mũ ra chứ”. Cha của
đứa bé là một người có bộ râu rậm nhưng ông đã chờ đợi cho đến khi kết thúc bài
hát, cố gắng với sự tự chủ và giọng run run, ông nói một cách nhỏ nhẹ với người
đàn ông: “Con trai của tôi đang hóa trị vì bệnh ung thư và nó không còn chút
tóc nào!”.
Đứa trẻ đã không kính trọng trong khi hát bài quốc ca, đơn giản
vì em lúng túng khi bỏ mũ của mình ra. Người đàn ông vạm vỡ có thể rút ra môt
bài học: bên ngoài thì không luôn luôn cho thấy những gì ở bên trong. Đó cũng
là bài học đối với những người Pharisêu khi nghe bài Phúc Âm trong Thánh Lễ
chúa nhật hôm nay.
Họ đã bực bội với các môn đệ của Chúa Giêsu bởi vì các người này
đã không theo tục lệ rửa tay trước khi ăn, những điều họ quan tâm không phải là
những điều vệ sinh nhưng là tính cách cứng nhắc giữ luật theo từng chữ.
Khi những người Pharisêu đòi hỏi Chúa Giêsu vì sao môn đồ của
Ngài lại không thực hiện như họ đã làm. Chúa Giêsu đã từ chối trả lời, thay vào
đó Ngài đã cảnh cáo họ bằng những lời của tiên tri Isaia: “Dân này thờ Ta chỉ
bằng môi bằng miệng còn lòng dạ chúng thì xa Ta”. Ngài đã tiếp tục cắt nghĩa
những gì ở bên trong thì quan trọng hơn những công việc bên ngoài, tâm tình bên
trong thì quan trọng hơn công việc ở bên ngoài
Như một dân tộc của phụng vụ, chúng ta cần phải suy niệm giáo
huấn về Chúa Giêsu. Phụng vụ là một vấn đề của sự kiện liên quan đến những điều
kiện bên ngoài, ví dụ như những cử chỉ đứng, ngồi, quỳ, tiến lên, hát và đọc
kinh, cũng tốt giống như khăn bàn thờ, nến, những vật trang trí khác. Thật ra,
Giáo Hội đã dạy trong Hiến chế về phụng vụ rất đầy đủ về hoạt động và tham dự
có ý thức trong những nghi thức phụng vụ thánh, là nguồn mạch không thể thay
thế của tinh thần Kitô giáo đích thật, và cũng như Hiến chế làm rõ ràng việc
tham dự phải được hoàn thành bằng cách tuyên xưng, đáp trả, hát Thánh Vịnh và
các bài thánh ca, cũng như là bằng các hoạt động, cử chỉ và thái độ của thân
xác (14-30).
Yếu tố chính yếu của việc thờ lạy như Đức Giáo Hoàng Piô XII đã
dạy đó là bên trong, điều đó có nghĩa là những gì chúng ta làm bên ngoài thì
không có dự định diễn tả nhưng để tăng tình trạng chân thành bên trong, như đức
tin, đức cậy và tình yêu của chúng ta. Đôi khi việc đo lường sự sốt sắng của
chúng ta tốt nhất không phải là những gì chúng ta làm trong Thánh Lễ nhưng là
chúng ta đã hành động bên ngoài Thánh Lễ thế nào.
Có phải đức tin chúng ta diễn tả theo phụng vụ là quy tắc hướng
dẫn chúng ta sống theo cách mà nếu Thiên Chúa không hiện diện trong đời sống
của chúng ta thì chúng ta sẽ không có những tâm tình như thế? Có phải đức tin
của chúng ta làm cho chúng ta khác với những người khác, mà giá trị của họ là
thế tục hoặc vật chất? Có phải nhân đức trông cậy chiếu sáng vẻ bên ngoài của
chúng ta và làm cho chúng ta cơ bản thành những người lạc quan không? Có phải
niềm trông cậy của chúng ta đã cho chúng ta một niềm tin tưởng vào Thiên Chúa,
Đấng thúc đẩy chúng ta trân trọng ý muốn của Ngài không? Có phải tình yêu mà
chúng ta diễn tả với Thiên Chúa trong lúc chúng ta thờ phượng đã hướng dẫn một
cách trực tiếp trong đời sống của chúng ta? Có phải đời sống của chúng ta đã
phản ảnh chân lý mà chúng ta đã được dạy dỗ là tất cả anh chị em của chúng ta
nên một trong Đức Kitô không?
Bên ngoài thì quan trọng nhưng chính chúng không làm cho chúng
ta nên thánh hơn là những người yêu nước, đã kiên bền cố gắng trở nên một công
dân tốt. Ngày hôm nay thánh Giacôbê đã nói với chúng ta: “Hãy tiếp nhận những
lời mà những lời đó có sức mạnh để cứu thoát anh em. Hãy thực hành những lời
đó. Nếu tất cả những gì anh em thực hiện là lắng nghe thì anh em đã tự lường
gạt chính mình”. Đó là con đường của người nói rằng, việc thờ lạy phải dẫn đến
đời sống, những việc bên ngoài phải diễn tả sự chân thành kính trọng của tình
trạng bên trong. Những gì bên trong của chúng ta mới đáng kể.
7. Chưa hết biệt phái
(Trích trong ‘Lương Thực Ngày Chúa Nhật’ – Achille Degeest).
Đoạn Phúc âm của thánh Marcô cho thấy sự tuân giữ lề luật đã đưa
những người Biệt phái rẽ vào một khuynh hướng rút cục là giả đạo đức như thế
nào. Trách cứ họ theo lối vơ đũa cả nắm là bất công, là quá đáng nếu so sánh
với sự quở mắng của Đức Giêsu khi Người xét đoán họ. Dù sao họ cũng từng đóng
vai bảo tồn lòng trung thành với Thiên Chúa trong những thời buổi khó khăn.
Chúng ta nhắc lại rằng giới Biệt phái đã cung cấp cho nhóm môn đệ Chúa mấy
người, đáng kể là Nicôđêmô và thánh Phaolô. Nhưng bất hạnh thay cho đại đa số
Biệt phái, nhất là cho tầng lớp Biệt phái trí thức, họ quá chú trọng đến việc
tuân giữ Lề luật về phương diện vật chất và giải nghĩa Lề luật về phương diện
vật chất và giải nghĩa Lề luật theo quan niệm con người – hơn là tôn trọng tình
thần Lề luật, đề cao việc thờ phụng và tình thương. Chúa Giêsu không chấp nhận
lối giữ đạo bề ngoài theo tập tục thế gian, vì nó không phù hợp với những đòi
hỏi của một tâm hướng về thờ phụng Thiên Chúa, thật lòng yêu tha nhân và thành
tâm gắn bó với Lời Chúa. Cầu nguyện, cử chỉ, cách đứng ngồi, tất cả phải biểu
thị một thái độ nội tâm thành khấn. Trái lại là giả hình.
Đàng khác, Chúa Giêsu lên án kẻ Biệt phái nào xem ý kiến những
luật sĩ giải thích Kinh thánh trọng ngang với Lề luật. Thậm chí, Người không
chịu được thái độ tự kiêu tự mãn của họ. Thật vậy, họ tự cho mình là am tường
Lề luật, rồi sinh ra kinh miệt kẻ tầm thường, kẻ hèn kém. Ta có thể trên quan
điểm này tự đặt vài câu hỏi về xã hội ngày nay. Trong một số hội đồng, ủy ban
nào đó, trong phần lớn giới báo chí chẳng có những ký lục và Biệt phái rất tự
tín, rất vững tâm khi họ giải thích Phúc âm, muốn độc quyền hướng dẫn dư luận
sao? Ngày nay đang có một sự uốn nắn đích thật đó là sự biệt phái tái xuất hiện
dưới bộ áo mới, sự giả nhân giả nghĩa mà Chúa Giêsu đã nghiêm khắc lên án.
1) Do đâu mà có những khuynh hướng biệt phái bị Chúa tố giác?
Các ông đã gạt giới luật của Thiên Chúa sang một bên, để cố thủ
lấy tập tục. Biệt phái phát sinh từ một tham vọng của kẻ vô tình hay hữu ý,
muốn tự đặt ra lề luật cho mình. Khi nào con người vi phạm luật Chúa, y trở
thành một kẻ tội lỗi giản dị thế thôi. Khi nào con người tuyên bố chấp nhận
luật Phúc âm nhưng lại bẻ cong Phúc âm theo lối suy tưởng của y, lúc đó y trở
thành Biệt phái. Tính biệt phái đặt cơ sở trên một vận dụng trí thức giải nghĩa
Phúc âm qua bảng giải mật mã của một ý thức hệ con người. Kitô hữu biệt phái là
kẻ tự đặt mình làm nhà lập pháp cho mình, bằng cách mượn những từ ngữ Phúc âm.
Y đặt lấy một pháp điển mượn ý của một hệ ý thức con người, dù cho hệ này đại
lượng đến mức nào đi nữa. Từ một thứ phúc âm trống rỗng vì bị lấy đi Đức Kitô sống
động, và thật, y trích ra những từ, những câu, những đoạn giảng huấn, để cố che
đậy một sự giả hình đích thật.
2) Tính biệt phái là một sự uế tạp cực độ.
Sau khi lên án những kẻ biệt phái, Chúa Giêsu giảng về điều nó
làm cho con người ra uế tạp trước mặt Thiên Chúa. Đó là những tình cảm xấu xa
nuôi dưỡng trong lòng. Chúa kể ra 1 số tình cảm trong đó có kiêu ngạo và phi
lý. Vậy mà có tội kiêu ngạo nào độc hại hơn tội phi lý nào bại hoại hơn tội của
kẻ gác sang một bên giới luật Thiên Chúa, để tự đặt ra những giới luật riêng
cho mình? Chúa Giêsu gạch nối xếp thái độ đó vào tội ô uế trước mặt Thiên Chúa.
Vậy ai là kẻ có lòng thanh sạch? Thưa đó là những tâm hồn đơn
sơ, họ thấy Thiên Chúa thế nào thì nghênh đón Người như vậy, họ giãi bầy nỗi
niềm riêng tư với Chúa bằng một tấm lòng ngay thẳng thực tế.
8. Rửa tay hay rửa tâm hồn
(Trích trong ‘Niềm Vui Chia Sẻ’)
Nhà Thần học William Barclay kể lại câu chuyện: Một Kinh sư Do
Thái (Rabbi) bị cầm tù ở Rôma. Trong tù, ông chỉ được ăn uống tối thiểu nhằm mục
đích kéo dài cuộc sống. Thời gian trôi qua, vị Kinh sư ấy ngày càng yếu dần.
Cuốc cùng người ta buộc phải mời bác sĩ đến khám bệnh. Bác sĩ bảo rằng cơ thể
tù nhân bị thiếu nước. Họ không hiểu nổi tại sao vị Kinh sư ấy lại có thể thiếu
nước, bởi vì khẩu phần nước mỗi ngày tuy là tối thiểu nhưng vẫn tương đối đủ
chứ đâu đến nỗi tệ! Thế là đám lính gác liền chú ý quan sát người tù này một
cách kỹ lưỡng hơn để thử xem ông ta làm gì với số lượng nước ấy. Cuối cùng
người ta đã khám phá ra bí mật: Vị Kinh sư Do Thái này đã sử dụng phần lớn số
lượng nước để rửa tay theo nghi thức Do Thái giáo trước khi ăn và cầu nguyện.
Như thế đương nhiên ông ta không còn đủ nước để uống.
Anh chị em thân mến, câu chuyện này giúp chúng ta hiểu rõ hơn
thái độ bực bội của những người Biệt Phái Pharisêu và Kinh sư Do Thái đối với
Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài khi nhìn thấy các môn đệ Chúa Giêsu ăn uống
mà chẳng chịu rửa tay theo đúng nghi thức. Rửa tay sạch sẽ trước khi ăn, đó là
điều sơ đẳng trong phép giữ vệ sinh phòng bệnh. Người Do Thái và nhất là người
Biệt Phái Pharisêu giữ tập tục rửa tay trước khi ăn rất kỹ. Họ không dùng bữa,
nếu chưa rửa tay trước. Ở nơi công cộng về, họ không ngồi và bàn ăn nếu chưa
tắm rửa sạch sẽ. Họ còn giữ nhiều tập tục tẩy rửa này, đối với họ, không nhằm
giữ vệ sinh, bảo vệ sức khoẻ, mà được coi là những nghi thức tôn giáo và nhằm
để phân loại con người trong sạch hay do bẩn theo luật. Lòng đạo đức của con
người được đánh giá tuỳ thuộc và việc tuân giữ các tập tục này, đều bị kể là
hạng người dơ bẩn, bị loại ra ngoài cộng đoàn tôn giáo, mất quyền tham dự nghi
lễ phụng tự trong đền thờ. Họ còn để mắt dòm ngó xem xét người khác có tuân giữ
các tập tục đó không. Trong Tin Mừng hôm nay, họ đã thấy một số môn đệ của Chúa
Giêsu không rửa tay trước khi ăn. Điều này đã nên cớ cho người Biệt Phái và
Kinh sư hạch sách Chúa Giêsu và lên án Ngài.
Đáp lại, Chúa Giêsu đã vạch trần tâm địa của người Biệt Phái và
Kinh sư; Ngài đã phơi bày cho thấy cái họ cho là đạo đức chỉ là một thứ giả
hình. Họ tôn thờ Thiên Chúa một cách giả dối ngoài môi miệng nhưng lòng họ thì
chẳng tôn thờ Ngài, chẳng màng tuân giữ các giới răn của Ngài. Nhân dịp này,
Chúa mở ra cho người ta thấy cái làm cho người ta ra dơ bẩn và bất xứng trước
Thiên Chúa không phải ở chỗ rửa tay hay không rửa tay trước khi ăn, mà chính là
ở tâm địa xấu xa của con người, chính là những tư tưởng xấu, “từ đó phát xuất
những hành động ngoại tình, dâm ô, giết người, trộm cắp, tham lam, độc ác, xảo
trá, ganh tị, vu khống, kiêu căng…” Qua đó, Chúa Giêsu muốn nói rằng: sự dơ bẩn
bên ngoài không làm cho tâm hồn ra dơ bẩn, không tác hại và đáng lo cho bằng sự
dơ bẩn trong tâm hồn do những ý muốn xấu xa, độc ác. Vậy thì việc tẩy rửa bên
ngoài không quan trọng bằng việc tẩy rửa bên trong, bằng việc thanh tẩy tâm
hồn, hoán cải cuộc sống. Sự trong sạch của tâm hồn quan trọng và cần thiết hơn
sự sạch sẽ bên ngoài của thể xác. Tập tục tẩy rửa bên ngoài không tẩy xoá được
sự dơ bẩn trong tâm hồn, chỉ có việc tuân giữ luật Chúa mới thúc đẩy con người
sám hối tội lỗi để được tẩy rửa trong sạch, xứng đáng trước mặt Chúa. Do đó cần
phải tuân giữ luật Chúa hơn những tập tục của con người.
Nhà thần học William Barclay còn kể thêm một câu chuyện về một
người Hồi Giáo đang đuổi theo để giết kẻ thù của mình. Đang khi đuổi theo kẻ
thù, chợt nghe vang lên hồi chuông báo giờ cầu nguyện, lập tức người Hồi Giáo
nhẩy ngay xuống ngựa, mở sách Thánh Kinh Coran ra, quì xuống và cầu kinh theo
như luật định một cách hết sức lẹ làng. Cầu kinh xong, anh ta lại leo lên ngựa
tiếp tục đuổi theo kẻ thù. Câu chuyện này minh hoạ cho chúng ta chủ nghĩa câu
nệ lề luận. Nó cảnh các chúng ta đừng rơi vào chủ nghĩa đồng hoá tôn giáo với
việc chu toàn những hành vi đạo đức bên ngoài.
Chúa Giêsu đã đảo ngược hoàn toàn cái gọi là tôn giáo của người
Biệt Phái và Kinh sư Do Thái. Đạo không phải là thi hành những tập tục, tuân
giữ các nghi thức, mà chính là một thái độ sống, là thi hành luật Chúa, là sống
Lời Chúa. Cái cám dỗ thường xuyên của người Kitô hữu vẫn là lấy việc đạo đức bề
ngoài là bức màn che đậy tính ích kỷ, giả dối, độc ác, gian tham, trốn tránh
nhiệm vụ của mình trong gia đình, ngoài xã hội, thích được mang đanh hiệu là
tín hữu hơn là sống đúng theo Tin Mừng của Chúa Kitô; mượn việc đi nhà thờ, đọc
kinh, dự lễ để trốn tránh bổn phận bác ái, phục vụ người khác; làm ra vẻ hăng
hái, nhiệt thành để được tiếng khen; chà đạp người khác để nâng mình lên… Nói
chung là lấy những hình thức bên ngoài để thay thế cho nhiệm vụ đích thực của
người Kitô hữu là thi hành luật tình yêu của Chúa: sống công bằng, bác ái, phục
vụ, trong sạch, hiền lành, hoà thuận. Đó là kết quả có lòng yêu mến chân thành.
Điều cốt yếu là phải có lòng yêu mến chân thành bên trong chứ không phải hình
thức giả dối bên ngoài. Con người chỉ nhìn thấy bên ngoài, còn Chúa thấu suốt
tận tâm can. Chính tình yêu bên trong sẽ làm cho mọi việc bên ngoài có giá trị
đích thực. Thiếu tình yêu bên trong, mọi việc bên ngoài chỉ là bôi bác, giả
dối.
Chúa Giêsu có lần mượn hình ảnh những mồ mả quét vôi trắng tinh
để nói cho những người Biệt Phái hiểu: cái lối đạo đức giả của họ trong thể che
đậy được tội lỗi của họ. Mồ mả dù có quét vôi trắng tinh, sạch sẽ đến đâu cũng
không làm cho ai quên được cái thây ma thối tha bên dưới (x. Mt 23,27-32). Chúa
còn nói thẳng với họ: “Không phải môi miệng cứ lâm râm lạy Chúa mà được vào
Nước Trời, nhưng là phải làm theo ý Cha trên trời”. Chính việc làm theo ý Chúa
Cha mới được vào Nước Trời chứ không phải việc tôn thờ giả dối ngoài môi miệng:
“Dân này thờ kính Ta ngoài môi miệng, còn lòng trí chúng lại xa cách Ta”.
Thưa anh chị em, để áp dụng cụ thể, Thánh Giacôbê Tông Đồ hôm
nay kêu gọi chúng ta hãy thực thi luật yêu thương của Chúa bằng việc phục vụ
những người nghèo khó, nhất là những cô nhi, quả phụ. Bởi vì họ phải chịu nhiều
thiệt thòi bất công và ít được nâng đỡ, bênh vực hơn những người khác. Thánh
Giacôbê cũng mời gọi chúng ta phải xa tránh “tinh thần thế tục” vì đó là điều
kiện cần thiết để sống chúng ta được “trong sạch, không tì vết”: “Lòng đạo đức
tinh tuyền và không chê trách được trước mặt Thiên Chúa Cha, đó là thăm viếng
cô nhi quả phụ lâm cơn cùng khốn và giữ mình cho khỏi vết nhơ của thế gian”.
Anh chị em thân mến,
Người Kitô hữu đích thực là người có lòng tin, đồng thời có
những việc làm cụ thể để diễn tả lòng tin của mình. Trức mặt Chúa, cách chưng
diện, thời trang, không quan trọng bằng tâm hồn trong trắng, đầy tình yêu mến
và thể hiện trong nếp sống yêu thương, phục vụ anh em, đặc biệt là những người
cô thế cô thân. Nếu rửa tay sạch trước khi ăn là vấn đề vệ sinh thưởng thức của
cuộc sống con người, thì tẩy rửa tâm hồn trong sạch trước khi dự Tiệc Thánh Thể
là điều kiện cần thiết của con cái Chúa để xứng đáng tiếp rước Ngài.
9. Cái nào quan trọng
Gm. Arthur Tone
Khoảng 2 giờ, một buổi sáng lạnh và gió lớn, chuông điện thoại
nhà xứ reo, có tiếng hốt hoảng la lên: “Tôi tưởng ông ngoại qua đời”. Vì chỉ
cách 2 căn phố. Cha Murray đi bách bộ, khi ngài qua một ngõ hẻm, chợt xuất hiện
một bóng hình cầm cây súng bước tới truyền lệnh: “Đưa tiền đây!”. Vị linh mục
nói với người cầm súng: “Ví của tôi để ở trong túi áo khoác”. Khi ngài mở nút
áo khoác để lấy ví, để lộ chiếc cổ áo Roma. Kẻ cướp ấp úng: “Ôi con không biết
cha là linh mục, con xin lỗi, cha cất tiền đi”. Bình tĩnh lại vị linh mục đưa
cho y một điếu thuốc xì gà, nhưng y lắc đầu: “Không, cám ơn cha, trong mùa chay
con không hút thuốc”.
Kẻ cướp đường đã hành động như một người Biệt phái. Người Biệt
phái giữ hết sức chi tiết những điều lệ nhỏ nhặt của luật Do Thái, trong khi đó
lại bỏ bê những giới răn quan trọng. Đó là lý do Đức Kitô khiển trách họ. Họ
ghét Chúa Giêsu vì Người đe dọa địa vị của họ, như những người lãnh đạo tôn
giáo. Họ dò xét Chúa, cố gắng bắt bẻ Người trong lời nói. Họ chỉ trích Người đã
hòa mình với người thu thuế và tội lỗi. Người đã bỏ qua lệ rửa tay chân như
trong bài Tin Mừng hôm nay. Họ nói Chúa Giêsu không thể tha tội. Người dùng
quyền lực của quỷ mà trừ quỷ. Họ làm điều lành chỉ cốt cho người ta thấy.
Ngày nay còn người Biệt phái không? Bất hạnh thay, vẫn còn. Đây
là một vài kiểu Biệt phái tân thời: Những người Công giáo lẫn lộn những cái
không quan trọng với cái thật sự quan trọng.
Giả sử tôi nói với một người nào đến trễ lễ: “Bạn bất lịch sự”.
Chắc người ấy cho rằng bị xỉ nhục. Nhưng vì lỗi mình, đến lễ trễ, là một sự xúc
phạm đến Chúa, làm lo ra những người trong nhà thờ và cho vị chủ lễ. Có người
mỉm cười với bất kỳ ai gặp trong nhà thờ, dĩ nhiên điều đó tốt. Nhưng họ không
nói một lời với Chúa trên bàn thờ cũng như đi dự đại tiệc, chỉ nói chuyện với
mọi người, trừ ông chủ tiệc. Cái nào quan trọng?
- Có những người Công giáo và những người khác nữa, họ không
nghĩ rằng họ sẽ tổ chức hay dự một bữa tiệc nêu có một vết nhơ trên bàn, hay
trên dĩa hoặc trên quần áo của họ. Nhưng ngôn ngữ của họ không phải chỉ có vết
nhơ, mà nó thật sự thô bỉ, một sự thô bỉ bên trong hơn là bên ngoài như Chúa
Giêsu đã chỉ rõ trong bài Tin Mừng hôm nay.
- Có người trong chúng ta ra ngoài thì hoang phí, rộng rãi với
anh bồi ở quán rượu, hào phóng với cô chaỵ bàn; nhưng lại rất keo kiệt với
người thân thương, và với Chúa.
Nhiều người không bao giờ quên câu nói: “Xin vui lòng, cám ơn,
xin lỗi”, khi ở ngoài gia đình. Nhưng giữa những người thân yêu, ít khi bạn
nghe được những từ quan trọng ấy. Bạn có thể nghĩ đến những hoàn cảnh, trong đó
bạn phải sạch sẽ, lịch sự, hào hiệp, chỉ khi nào những hoàn cảnh đó được trình
diễn trước mặt mọi người, để đạt được tín nhiệm hoặc tránh khỏi phê bình. Hãy
cố gắng đừng làm Biệt phái.
Cám ơn Chúa vì phần lớn những người chân thành, họ đặt người
khác và sự vật vào đúng vị trí trật tự của nó. Như đặt Thánh Lễ lên đầu bảng
danh sách những việc quan trọng.
Xin Chúa chúc lành bạn.
10. Phải thờ Chúa trong tâm hồn – Noel Quesson
Cha Murray (Muy-rây) lủi thủi đi trên phố vắng đêm khuya, ngài
đang đưa Mình Thánh cho một bệnh nhân nguy kịch. Tới góc phố, chợt một tên cướp
nhảy ra chĩa súng quát: “Đứng lại, đưa tiền đây!”. Cha Murray mở áo khoác, lấy
ví tiền. Tên cướp ngó thấy ngài mặc áo đen và mang cổ trắng, nhận ra đó là một
linh mục, hắn ấp úng nói: “Thưa cha, con không biết. Con xin lỗi, cha cất tiền
đi”. Cha Murray bình tĩnh lại, ngài móc gói thuốc mời hắn một điều. Nhưng ngài
lại ngạc nhiên lần nữa nghe hắn nói: “Cám ơn cha, bây giờ đang Mùa Chay, con
không hút thuốc”.
Có những người coi việc giữ luật là quan trọng, còn tình trạng
tâm hồn mình là không đáng kể. Họ thấy cần thiết phải giữ chay, còn có đi ăn
trộm, ăn cướp cũng chả sao. Đó là một sai lầm mà Chúa Giêsu luôn tìm cách sửa
đổi. Có thể coi đây là một trong những khác biệt giữa tâm tình giữ đạo của các
Biệt phái và nhóm môn đệ sống theo Lời Chúa. Các Biệt phái nghiêm chỉnh giữ
luật tắm rửa, lau chùi, rửa bình… không phải vì lý do vệ sinh, nhưng là nghi lễ
thanh tẩy. Họ khó chịu, chê trách Chúa và các môn đệ vì không tuân giữ luật cũ.
Dù nhóm môn đệ rất nhiệt thành giữ đạo, nhưng đôi khi trong nếp sống cũng bị
nhiễm lây một vài thói tục mà người Biệt phái cho là phóng túng. Chúa Giêsu coi
những chuyện này là không quan trọng. Chủ yếu là do cõi lòng. Chúa luôn bảo vệ,
bênh vực những kẻ mà nhóm bảo thủ cho là người xấu, người tội lỗi, những người
thu thuế, các cô gái điếm. Chúa tỏ lòng nhân từ và khoan dung với người nghèo
khó, bé mọn… nhất là khi những người này bị xét đoán gắt gay.
Một lý do khác nữa là Chúa Giêsu nghĩ tới một Giáo Hội phổ quát
chứ không đóng khung trong dân tộc Do Thái. Những phong tục, tập quán của Do
Thái là tốt, nhưng đến lúc phải mở rộng hơn để đón nhận mọi nếp sống, mọi nền
văn minh trên toàn thế giới. Vậy phải sàng sảy, chọn lọc, chỉ giữ lại những gì
cốt yếu và coi nhẹ những điểm phụ thuộc. Chúa bảo có một số cổ lệ không do
Thiên Chúa mà chỉ do con người. Những cổ lệ đó cần đổi thay, điều chỉnh cho
sáng tỏ tinh thần tôn kính Thiên Chúa và chu toàn bác ái đối với anh em. Nếu
không sẽ chỉ đáng nghe lời quở trách của ngôn sứ Isai: “Dân này tôn thờ ta
ngoài môi miệng mà lòng trí ở xa Ta”.
Phải làm sao cho sáng tỏ tinh thần, không bị lu mờ che khuất vì
nếp sống bên ngoài. Phải làm sao cho mọi người, tín đồ cũng như người chưa tin,
thấy điều quan trọng là ở tâm tình, chứ không ở luật lệ, hay lễ nghi thờ tự.
Những điều này chỉ có giá trị nếu làm nổi bật tinh thần bên trong, là việc mến
Chúa, yêu người.
Lạy Chúa, xin thanh tẩy chúng con để chúng con biết tôn trọng
tinh thần hơn tục lệ, biết nhìn anh em theo hướng nhìn cởi mở của Chúa.
11. Cõi lòng
Trong cuộc sống thường ngày, đối với người Tây Phương thì con
tim, còn đối với người Đông Phương chúng ta, thì cõi lòng là yếu tố quan trọng
cho mọi hoạt động của chúng ta. Vì thế, chúng ta thường nói:
- Thèm lòng chứ không thèm thịt. Hay của ít lòng nhiều.
Cho dù chúng ta có làm được những việc tốt lành, mà nếu không có
sự góp phần của con tim, của cõi lòng, thì chúng ta cũng chỉ là những kẻ bôi
bác, giả hình và dối gạt mà thôi.
Ca dao tục ngữ đã diễn tả về hạng người này như sau:
Miệng nam mô, bụng bồ dao găm.
Miệng thì thơn thớt nói cười,
Mà trong nham hiểm giết người không gươm.
Chính vì thế mà chúng ta cần phải đề cao cảnh giác đối với hạng
người nham hiểm này.
Trong Phúc âm, chúng ta thấy Chúa Giêsu cũng có những ý nghĩ như
vậy. Ngài coi cái tâm, cái lòng là yếu tố chi phối mọi việc làm của chúng ta,
như chúng ta thường bảo:
- Tư tưởng thì hướng dẫn hành động.
Hay như Chúa đã phán dạy:
- Lòng đầy thì mới tràn ra ngoài.
Chính vì thế, rất nhiều lần Ngài đã lên tiếng phê bình chỉ trích
thói giả hình của bọn Biệt phái và luật sĩ. Bởi vì, họ chỉ có cái vỏ bên ngoài,
còn bên trong thì lại rỗng tuếch, thiếu vắng cái tâm, cái lòng.
Họ giống như mồ mả, bên ngoài thì quét vôi trắng xóa, nhưng bên
trong thì lại đầy dòi bọ và xú khí. Họ chuộng hình thức bề ngoài, nhưng lại
chẳng có tinh thần bên trong. Chẳng hạn, qua đoạn Tin Mừng hôm nay, họ cẩn thận
rửa tay trước khi ăn, nhưng tâm hồn họ thì lại bị hoen ố bởi gian tham và tội
ác, khiến Chúa đã phải mượn lời tiên tri Isaia mà nói về họ:
- Dân này thờ kính Ta bằng môi bằng miệng, nhưng lòng họ thì lại
xa Ta.
Rồi Ngài còn xác quyết chính yếu tố bên trong mới là yếu tố
quyết định tính cách tốt hay xấu của một hành động:
- Bởi vì từ bên trong từ cõi lòng xuất phát ra những ý định xấu
như tà dâm, trộm cướp, giết người… Chính những điều xấu xa này, từ bên trong
xuất ra và làm cho con người trở thành ô uế.
Với chúng ta cũng vậy. Chúa đòi hỏi nơi chúng ta tấm lòng chân
thành khiêm cung, như lời Ngài đã phán:
- Ta muốn lòng nhân lành chứ không muốn lễ vật.]
Nơi khác, Ngài cũng bảo:
- Lòng sám hối khiêm cung Chúa chẳng khinh chê.
Và hơn thế nữa, chính tình yêu xuất phát từ cõi lòng, từ con tim
sẽ làm cho những việc làm nhỏ bé tầm thường của chúng ta có được một giá trị to
lớn và cao cả trước mặt Chúa.
Bởi vì, tình yêu xuất phát từ bên trong sẽ là như chiếc đũa
thần, biến những việc làm nhỏ bé tầm thường của chúng ta trở thành những sợi
chỉ vàng, dệt nên tấm vải cuộc đời chúng ta.
12. Bề ngoài
Trong xã hội ngày nay, chúng ta thấy có một sức quyến rũ mạnh mẽ
về những cái mã bề ngoài. Các dịch vụ quảng cáo thương mại nhấn mạnh đến những
sản phẩm làm cho người ta ngày càng đẹp hơn, có làn da trắng hơn, có mái tóc
mượt hơn hay làm cho người ta trở nên hấp dẫn hơn với người khác phái. Người ta
muốn tỏ ra mình là người xinh đẹp, lôi cuốn và hợp thời trang.
Nhưng bạn hãy tưởng tượng nếu bạn có thể dùng một phương tiện
chẳng hạn như tia X, để nhìn thấu linh hồn của mỗi người và mọi người. Bạn có
thể nhìn thấy bạn bè, những người thân quen, cùng với tất cả những tham vọng
thầm kín, những khao khát, những ước mơ, những ý hướng, những tình cảm, những
kế hoạch, những tư tưởng thầm kín. Người ta có thể chắc chắn với bạn rằng bạn
sẽ bị sốc kinh khủng về những người bạn đã quen biết. Lúc ấy, bạn sẽ thấy những
người bề ngoài xem ra rất hấp dẫn lại chứa đầy trong lòng sự thù hận, không tha
thứ, tự kiêu, ích kỷ và những thứ khác đáng phải lánh xa. Bởi vì họ nghèo nàn
hơn, thiếu giáo dục hơn, tồi tệ hơn so với vẻ bên ngoài đẹp đẽ, quyến rũ và
trong sáng. Bây giờ bạn hãy rọi tia X vào chính con người của bạn. Bạn thấy
những gì? Bạn có thích thú với những gì bạn xem thấy hay không? Bạn có thấy
mình hấp dẫn không? Đây là điều quan trọng. Bởi vì Thiên Chúa luôn luôn nhìn
thấu suốt cõi lòng của bạn. Và đến ngày bạn chết, bạn sẽ chịu phán xét theo
những gì mà chúng ta thấy với tia X như thế.
Lạy Chúa Giêsu, xin cho con nhìn nhìn thấy bản thân mình như
Chúa vẫn nhìn thấy con.
13. Giáp mặt
Có một cuộc triển lãm lấy tên là “Hàng thật hàng giả”. Cuộc
triển lãm này nhằm giới thiệu bộ mặt hàng hóa trong bối cảnh thị trường hiện
nay, để nhà sản xuất và người tiêu dùng có cơ hội nắm vững tình hình. Qui mô
triển lãm không lớn, thời gian trưng bày không lâu, nhưng ý nghĩa của nó được
đánh giá không phải là nhỏ. Bởi lẽ nó gợi mở một dư luận đúng đắn trong đạo đức
kinh doanh, nhằm tẩy chay hàng giả và cổ võ hàng thật, đồng thời góp phần hình
thành một cung cách làm ăn sao cho chữ tín được tôn trọng và bảo vệ. Nhiều tờ
báo đã đánh giá cao cuộc triển lãm này, có báo cho rằng đó là “một cuộc giáp
mặt đầy lý thú”.
Bài Tin Mừng hôm nay, dầu chẳng liên quan gì đến cuộc triển lãm,
nhưng cũng diễn ra như một cuộc giáp mặt giữa một bên là những người Pharisêu
và kinh sư, còn bên kia là Chúa Giêsu và các môn đệ, với câu hỏi mở đầu xoay
quanh vấn đề “sạch và dơ” theo luật lệ, để rồi cuối cùng trong câu trả lời mang
tính cật vấn, Chúa Giêsu đã trực tiếp tố giác một lối sống đạo đức giả hình, và
qua đó gián tiếp dạy bảo một lối sống mới trong đạo đức đích thực.Trong Tin
Mừng chúng ta hay nghe nói đến những người Pharisêu và kinh sư. Đây là những
người sinh ra và lớn lên trong bầu khí đạo giáo, có người lại được huấn luyện
nâng cao để trở thành những chuyên viên luật lệ, cuộc đời họ dường như gắn bó
với luật lệ. Nếu chỉ có thế thì chẳng có gì phải nói, nhưng đàng này, dần dần
họ cấu kết với nhau thành một nhóm nắm quyền giải thích và áp dụng luật lệ, để
rồi tha hồ thao túng đến nỗi lấn lướt cả quyền lập pháp khi họ tự ý thêm bớt đủ
điều, làm cho luật lệ mất đi dáng dấp nguyên thủy, đành lép vế dưới lớp áo
truyền thống phàm nhân. Trên cơ sở đó, Chúa Giêsu đã tố giác: “Các ông gạt bỏ
điều răn Thiên Chúa mà giữ lấy tập tục loài người”. Rồi như một hệ lụy, những
người Pharisêu và kinh sư thường xuất hiện công khai qua dáng vẻ tự phụ, cánh
tay họ thò vào mọi ngõ ngách của cuộc sống: dòm ngó, xét nét, hạch sách người
khác ngay trong những điều nhỏ nhặt như việc các môn đệ không rửa tay trước khi
ăn kể lại trong Tin Mừng hôm nay. Nhưng chính ở đây, bằng thái độ không khoan
nhượng, Chúa Giêsu đã giật rơi chiếc mặt nạ đạo đức trên khuôn mặt họ, để trần
trụi ra họ chỉ là những kẻ giả hình. Rõ trơ trẽn, xấu mà hay làm tốt. Điều làm
cho người ta thành dơ bẩn không phải ở chỗ giữ hay không giữ tập tục rửa tay trước
khi ăn mà chính là tâm địa của người ta. Đạo đâu phải là tuân giữ các tập tục
và thực hành các nghi thức mà là một thái độ sống.
Thế là người cật vấn bây giờ trở thành kẻ bị cật vấn. Qua những
người Pharisêu và kinh sư, Chúa Giêsu tố giác một lối sống giả hình, giả dối:
thể hiện bên ngoài thì khác và trong lòng thì nghĩ khác, như tục ngữ đã nói:
“Khẩu Phật tâm xà” hay “Miệng thơn thớt dạ ớt ngâm” để diễn tả những người mang
mặt nạ giả danh tốt đẹp, bên ngoài với dụng ý che giấu lòng dạ hiểm độc bên trong.
Hạng người như hạng tú bà bị Nguyễn Du châm biếm trong truyện Kiều: “Bề ngoài
thơn thớt nói cười, mà trong nham hiểm giết người không dao”. Chúng ta thường
mắc phải cái tật xấu giả hình, giả dối của những người Pharisêu và kinh sư
không? Chúng ta có coi nước sơn bên ngoài quan trọng hơn thứ gỗ bên trong
không? Sống với nhau, chúng ta có đối xử với nhau theo kiểu chỉ có bề ngoài
không? Lời Chúa hôm nay nhắc nhở chúng ta hãy nhìn lại cách sống của mình.
Không những chúng ta không được giả hình, giả dối mà còn phải đấu tranh chống
lại những cái giả chung quanh nữa. Những cái giả này ngày nay xuất hiện dưới
nhiều hình thức và ở nhiều cấp độ khác nhau giữa chốn chợ đời, cụ thể nhất là
hàng giả và thuốc giả. Mỗi cái giả đều có cái giá của nó trong sự tác hại: hàng
giả gây nên “tiền mất” cho người mua sắm, thuốc giả gây thêm “tật mang” cho kẻ
tin dùng. Còn người ta, một khi đã trở thành giả, như giả nhân giả nghĩa thì
quả là một thảm họa không chỉ cho bản thân mà còn cho những người lân cận nữa.
Trong cuộc chơi, như trong bóng đá chẳng hạn, động tác giả được xem là mưu trí,
nhưng trong cuộc đời, động tác giả chỉ có thể là trò trí trá của những con
người đã đánh mất phẩm chất đạo đức nơi mình.
Cuộc giáp mặt giữa những người Pharisêu và kinh sư với Chúa
Giêsu và các môn đệ trong Tin Mừng hôm nay nhắc nhở chúng ta liên tưởng tới
những cuộc giáp mặt khác trong cuộc đời. Quả thực, dù muốn dù không chúng ta
cũng sẽ thấy, sẽ gặp, sẽ chứng kiến những cuộc giáp mặt cụ thể và quyết liệt,
như giữa hàng thật và hàng giả, của công và của tư, phim sạch và phim đen, mặt
phải và mặt trái v.v… không có sẵn giải pháp cho từng trường hợp, nhưng vẫn có
lời gọi hãy đứng về phía chân lý và hãy sống trung thực trong bất cứ trường hợp
nào.
Dĩ nhiên sự thật tất thắng, nhưng đường đi đến sự thật là cả một
cuộc đấu tranh sinh tử một mất một còn. Phân biệt thật giả đã khó, yêu mến và
thi hành sự thật lại càng khó hơn, nó đòi hỏi lý trí và ý chí cũng như sự trợ
giúp của ơn thánh. Vì thế, lời Chúa hôm nay nhắc nhở chúng ta hãy nhận diện lại
cuộc sống đạo đức của mình, đồng thời cũng là lời mời gọi hãy giành lấy phần
thắng giữa những cuộc giáp mặt trong đời.
14. Giả hình
Dân này thờ kính Ta bằng môi bằng miệng nhưng lòng họ thì xa Ta.
Cái sai lầm lớn nhất của bọn Biệt phái và luật sĩ, theo tôi
nghĩ, đó là họ đã đảo lộn bậc thang giá trị. Lấy cái phụ làm chính và lấy cái
chính làm phụ. Họ tuân giữ những tập tục của cha ông mà quên đi giới luật của
Thiên Chúa. Họ bám víu vào những nghi thức bên ngoài mà quên đi tình mến bên
trong.
Tôi xin đưa ra những thí dụ cụ thể:
Chẳng hạn, họ thấy các môn đệ của Chúa ngồi vào bàn mà không rửa
tay. Đối với họ đó là một trọng tội không thể nào tha thứ. Người ta kể lại
rằng: một luật sĩ tên là Aquiba, thà chết khát trong tù còn hơn là sai lỗi tập
quán này. Ông đã lấy nước đổ trên tay dù rằng nước đó rất cần cho ông để được
sống.
Từ đó chúng ta thấy họ còn là những con người hẹp hòi và thiển
cận, đã quan trọng hóa những điều nhỏ mọn. Bên ngoài họ tắm gội, giặt giũ rất
là cẩn thận, nhưng bên trong thì lại chất đầy những gian tham và tội ác, khiến
cho Chúa Giêsu phải lên tiếng cảnh cáo:
- Khốn cho các ngươi, hỡi những biệt phái và luật sĩ giả hình,
các ngươi giống như mồ mả tô vôi, bên ngoài thì đẹp đẽ, nhưng bên trong thì đầy
giòi bọ và xú khí.
Lần khác, thấy các môn đệ bứt những bông lúa chín ở dọc đường mà
ăn trong ngày Sabbat, và họ đã lên tiếng bắt bẻ vì đã vi phạm ngày nghỉ lễ,
khiến Chúa phải đặt lại vấn đề:
- Luật lệ vì con người hay con người vì luật lệ. Ngày Sabbat
được cứu sống hay là giết chết?
Lòng nhiệt thành của họ có đấy nhưng lại quá vụ về hình thức.
Trong khi chú trọng vào những chi tiết bên ngoài, họ quên mất tình yêu thương
bên trong, là điều Chúa đòi hỏi mỗi người chúng ta:
- Các ngươi kinh kệ dài dòng mà lại nuốt trửng gia tài của các
bà góa.
Và rồi Chúa đã chỉ trích:
- Dân này thờ kính Ta bằng môi bằng miệng, nhưng lòng họ thì lại
xa Ta.
Nhìn vào đời sống, nhiều người trong chúng ta cũng chẳng hơn gì
bọn biệt phái. Chúng ta cũng đảo lộn bậc thang giá trị, lấy cái chính làm phụ
và lấy cái phụ làm chính. Chúng ta cũng bấu víu vào nghi thức bên ngoài mà quên
đi tình mến bên trong. Chúng ta cũng sống một cuộc sống bôi bác giả hình. Có
người thì sùng bái ảnh tượng nhưng lại coi thường sự công bằng. Có người ưa đọc
kinh dài dòng nhưng lại gian tham và hà khắc với anh em. Họ thật giống với mẫu
người mà tục ngữ đã diễn tả:
Khẩu Phật tâm xà.
Miệng nam mô bụng bồ dao găm.
Có người thì tang ma cỗ bàn dềnh dang, cho cha mẹ, nhưng khi cha
mẹ còn sống, thì lại hắt hủi và đối xử tệ bạc:
Còn sống thì chẳng cho ăn,
Đến khi đã chết làm văn tế ruồi.
Có người lập gia đình thì chỉ nhắm tới tiền bạc và địa vị, mà
quên rằng, tình yêu thương và tinh thần đạo đức mới là đảm bảo vững chắc cho
cuộc sống lứa đôi.
Tất cả những sự kiện trên đều do thiếu lòng yêu mến chân thành
mà sinh ra. Lòng yêu mến chân thành mới là yếu tố bên trong, mới là nền tảng
vững chắc, thiếu nó thì việc làm của chúng ta chỉ là não bạt ầm vang, thiếu nó
bản thân chúng ta chỉ là phường bôi bác giả hình. Vì thế, thánh Augustinô đã
nói:
- Ama et fac quodvis. Hãy yêu rồi muốn làm gì cũng được.
Có một ông triệu phú chết đi để lại một gia tài to lớn. Ông sinh
được một cậu con trai, nhưng cậu con này được gửi đi du học từ bé, nên không
một ai biết mặt. Vì thế, tòa án phải nhắn tin trên báo cho cậu trở về. Đúng
ngày hẹn, người ta thấy có ba chàng thanh niên tự nhận là con của nhà triệu
phú. Viên chánh án bèn lấy tấm hình của nhà triệu phú, rồi nói với ba chàng
thanh niên:
- Ai bắn trúng thì được lãnh nhận gia tài.
Chàng thanh niên thứ nhất giơ súng và bắn, chàng thanh niên thứ
hai cũng giơ súng và bắn. Còn chàng thanh niên thứ ba cũng giơ súng, nhưng rồi
lại bỏ xuống và nói:
- Mặc dù đây chỉ là một tấm ảnh, nhưng nó gợi nhớ đến ba tôi, tôi
không thể bắn.
Nhờ lòng yêu mến chân thành, viên quan tòa đã nhận ra chàng
thanh niên thứ ba mới đúng là người con đích thực của nhà triệu phú và trao gia
tài cho chàng.
Lòng yêu mến chân thành, được biểu lộ qua những việc làm cụ thể,
chứng tỏ chúng ta là những người môn đệ đích thực của Chúa, bằng không, khuôn
mặt đạo đức của chúng ta sẽ bị rơi xuống và chúng ta chỉ là những kẻ bôi bác
giả hình.
15. Giả hình
Rửa tay trước khi ăn, đối với người Do thái là một quốc tục, một
thánh lệ. Các người Pharisêu và kinh sư nói riêng và dân Do thái nói chung,
thường rất khắt khe với tục lệ này. Họ cho đó là một nghi thức truyền thống
quan trọng phải tuân giữ triệt để, để tỏ ra mình thanh sạch trước mọi người.
Cái tục rửa tay của họ rất phức tạp chứ không đơn giản như kiểu chúng ta rửa
tay để ăn uống: rửa ngón tay, bàn tay, cổ tay. Phải đổ nước từ từ cẩn thận từng
chút, từng chỗ… thật cầu kỳ, phiền phức. Khi rửa tay như vậy, họ nghĩ rằng họ
đã làm đẹp lòng Thiên Chúa vì đã làm đúng luật lệ và họ tin rằng một nghi thức
bên ngoài như vậy có sức làm cho họ được thanh sạch. Vì thế, khi thấy các môn
đệ của Chúa ngồi vào bàn ăn mà không rửa tay, không làm theo tập tục của họ, họ
bực tức khó chịu, nên đã hạch hỏi và bắt bẻ Chúa.
Nhân dịp này Chúa Giêsu đã dạy cho họ một bài học thế nào là bẩn
hay sạch. Trước hết, Chúa trưng lời ngôn sứ Isaia: “Dân này tôn kính Ta bằng
môi bằng miệng, còn lòng chúng thì lại xa Ta”. Chúa nhắc lại lời này để tố cáo
họ đã khoác bên ngoài một bộ áo đạo đức để che lấp đi những hành vi xấu xa tội
lỗi bên trong. Như thế là giả hình, giả dối. Họ đã coi cái võ quan trọng hơn
cái ruột; cái hình thức hơn nội dung; cái bên ngoài cần hơn tấm lòng. Vấn đề
rửa tay trước khi ăn. Thử hỏi việc rửa tay cần hay rửa tấm lòng là cần? Thật
tình, nếu tay bẩn, chúng ta có thể dùng đũa, dùng thìa, chúng ta có ăn bốc đâu.
Còn của ăn, tự nó là sạch, và được nấu nướng vệ sinh là sạch. Vì thế, Chúa nói
cái làm cho bẩn là tấm lòng. Đúng vậy, lòng có đầy mới tràn ra ngoài bằng lời
nói hay hành động: miệng nói ra những tư tưởng chất chứa trong lòng. Nếu đó là
những tư tưởng tốt đẹp sẽ hướng dẫn con người hành động thiện hảo. Ngược lại,
tư tưởng xấu sẽ dẫn người ta đến những hành vi độc ác, xấu xa. Thực vậy, chính
cõi lòng mới là nguồn gốc của việc lành hay dữ, việc tốt hay xấu. Chính từ cõi
lòng này mà sinh ra mười hai nết xấu Chúa kể trong Tin Mừng. Đó là mười hai tội
chính và còn biết bao ác quả phụ tùng kèm theo nữa. Cho nên, người đời đã phải
than rằng: “Sông sâu còn có kẻ dò. Lòng người nham hiểm ai đo cho tường”, “Lòng
người thăm thẳm mù khơi. Không bờ không bến biết nơi nào dò”. Tục ngữ còn nói:
“Khẩu Phật tâm xà” hay “Miệng thơn thớt, dạ ớt ngâm”. Để diễn tả người mang mặt
nạ giả danh bên ngoài với dụng ý che giấu lòng dạ hiểm độc bên trong; hạng
người như hạng tú bà bị Nguyễn Du châm biếm trong truyện Kiều: “Bề ngoài thơn
thớt nói cười. Mà trong nham hiểm giết người không dao”.
Câu chuyện sau đây là một bằng chứng: Trịnh Tụ là vợ của vua
nước Sở, ghen tức với một mỹ nữ đã lọt vào mắt đen của nhà vua. Bà đã nghĩ ra
một kế để hạ tình địch của mình. Một hôm, bà làm ra vẻ thân mật nói với mỹ nữ
rằng: “Nhà vua có tính không thích người khác thở hơi vào mình. Nên khi vào hầu
vua, thì phải giữ ý bịt mũi lại”. Mỹ nữ tưởng thật nghe theo. Mỗi lần tới hầu
vua là lấy tay bịt mũi. Nhà vua lấy làm lạ hỏi tại sao vậy? Trịnh Tụ mau mắn
trả lời: “Dạ thưa, người ấy sợ đại vương thân thể hôi hám, nên mới có cử chỉ
như vậy”. Vua Sở nổi giận truyền đem mỹ nữ cắt mũi đi.
Lòng dạ con người thật nham hiểm. Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ:
loài người không dò thấu được lòng nhau, nhưng Thiên Chúa thấu suốt cõi lòng
mỗi người: “Ta là Thiên Chúa, Ta thấu suốt tâm can mỗi người từng gang tấc”.
“Thiên Chúa, Đấng thấu suốt nơi kín nhiệm, sẽ thưởng công cho ngươi”, “Loài
người nhìn bên ngoài, nhưng Thiên Chúa nhìn bên trong”, “Không có gì có thể che
giấu được Thiên Chúa”… Lời Chúa thật rõ ràng, chúng ta không thể sống che giấu
Thiên Chúa được. Chúng ta có thể sống đóng kịch, giấu diếm một số người, một số
nơi, một số năm tháng, nhưng chúng ta không thể che giấu nổi Thiên Chúa. Chúng
ta hãy suy nghĩ xem: chúng ta có thường mắc phải cái tật xấu giả hình, giả dối
của những người Pharisêu và Kinh sư không? Chúng ta có coi nước sơn bên ngoài
quan trọng hơn thứ gỗ bên trong không? Chúng ta nghĩ gì về một đời sống đạo
đức, sốt sắng đọc kinh dâng lễ, nhưngc có thể bị đánh giá là chỉ tôn kính Chúa
ngoài môi miệng, còn lòng thì xa Chúa? Sống với nhau, chúng ta có đối xử với
nhau theo kiểu chỉ có bề ngoài không? Lời Chúa nhắc nhở chúng ta hãy nhìn lại
cách sống của mình. Ít nhất một bài học chúng ta có thể rút ra từ bài Tin Mừng
là: cố gắng thành thật với chính mình và lo hoán cải sửa đổi bên trong hơn là
lo trang điểm, trình diễn bên ngoài. Thà “xanh vỏ đỏ lòng” còn hơn là “tốt mã
rã đám”.
16. Bên trong
Chỉ có một người điên mới rửa một cái tách ở bên ngoài mà không
rửa ở bên trong. Ít ra chúng ta phải chắc chắn bên trong đã được rửa sạch, còn
bên ngoài thế nào cũng được. Đức Giêsu nói chúng ta cũng phải làm như thế đối
với chính mình. Chúng ta phải có bên trong sạch sẽ, bên ngoài thế nào cũng
được. Thật vậy, nếu bên trong (tâm hồn) đã thanh sạch thì bên ngoài (thái độ
của chúng ta) cũng sẽ thanh sạch. Nhưng nếu bên trong không thanh sạch thì bên
ngoài cũng sẽ không thanh sạch. Bên ngoài sẽ phản ảnh tình trạng của bên trong.
Những người Pharisêu đã nhìn điều xấu như một vật ở bên ngoài họ
– trong các sự vật và đặc biệt trong những người khác. Họ tự hào mình là những
người đạo đức và xem thường những người khác. Nếu điều xấu ở bên ngoài họ, thì
họ có thể bảo vệ họ khỏi điều xấu bằng cách tránh tiếp xúc với dân chúng, hoặc
nơi nào làm họ không thể thực hiện việc tắm rửa theo đúng nghi thức.
Những người Pharisêu là những người chân thành. Chỉ có điều là
các nỗ lực của họ hướng về mục đích sai lầm. Đối với họ, cái bên ngoài là tất
cả. Vì thế họ quan tâm đến sự thanh sạch bên ngoài mà bỏ quên điều quan trọng
hơn – sự thanh sạch nội tâm hoặc sự thanh sạch của tâm hồn.
Đức Giêsu nói rằng căn nguyên của điều xấu ở bên trong chúng ta.
Nó có gốc rễ trong tâm hồn chúng ta. Chúng ta không thể bảo vệ mình khỏi điều
xấu bằng việc cách ly với những người khác. Tất cả những điều ghê tởm mà Người
liệt kê và chúng ta đọc trên báo chí: tà dâm, trộm cắp, giết người, ngoại tình,
tham lam, độc ác, xảo trá, trác táng, ganh tỵ, phỉ báng, kiêu ngạo, ngông cuồng
– tất cả những điều xấu xa đó đều xuất phát từ bên trong con người. Mầm mống
của chúng ở bên trong tất cả chúng ta. Những điều đó làm cho một người trở nên
ô uế trước mặt Thiên Chúa.
Đó là sự thật rất khó chịu và mỗi người chúng ta không biết đến
hiểm họa của chính mình. Một vấn đề lớn của thời đại chúng ta là sự hiểu biết
thiếu sót của chúng ta về chính mình, về điều xấu để nhận ra và đối phó với nó
bên trong chúng ta. Dù sao cũng có một thứ an ủi và tự do khi biết được và chấp
nhận sự thật khiêm nhường ấy.
Ngày nay, có một sự quan tâm to lớn đối với việc làm sạch sẽ
thân thể. Vì thế mới có mọi thứ quảng cáo về xà bông và nước hoa. Và cũng có sự
quan tâm về môi trường – với chất lượng của nước uống, thực phẩm, và không khí.
Điều đó không phải là không quan trọng. Chỉ có điều là có một môi trường khác
còn quan trọng hơn: môi trường đạo đức. Điều xấu là thứ ô nhiễm tồi tệ nhất
trong mọi thứ ô nhiễm.
Nhưng nếu nguồn gốc điều xấu ở bên trong chúng ta, thì nguồn gốc
của điều tốt cũng thế. Mọi tư tưởng lời nói và công việc của chúng ta tuôn trào
từ tâm hồn như nước từ một dòng suối giấu kín. Nếu dòng suối trong sạch thì
dòng chảy phát xuất từ đó sẽ trong sạch. Chúng ta phải làm thanh sạch suối
nguồn.
Có một câu chuyện về một vị thầy một ngày nọ đặt những câu hỏi
sau đây cho một số môn đệ: “Người ta phải tránh điều gì nhất trong đời?”
“Một con mắt xấu xa”, môn đệ thứ nhất nói.
“Một người bạn phản bội”, môn đệ thứ hai nói.
“Một người láng giềng xấu”, môn đệ thứ ba nói.
“Một tâm hồn xấu”, môn đệ thứ tư nói.
Vị thầy thích câu đáp cuối cùng nhất bởi vì nó bao hàm mọi câu
khác. Rồi ông nói: “Và điều gì đáng ao ước nhất mà người ta cố gắng đạt đến
trong đời?”
“Một con mắt tốt”, một người nói.
“Một người bạn tốt”, người thứ hai nói.
“Một người láng giềng tốt”, người thứ ba nói.
“Một tâm hồn tốt”, người thứ tư nói.
Vị thầy thích câu đáp cuối cùng nhất, vì nó bao hàm mọi câu
khác.
Chúng ta phải cố gắng đạt đến sự trong sạch của tâm hồn. Sự
trong sạch hoàn toàn của con người là điều không thể đạt được ở đây trên trần
gian này. Nó là một cuộc đấu tranh liên tục. Một tâm hồn trong sạch, tinh tuyền
không giống với một tâm hồn trống rỗng. Một tâm hồn đầy lòng yêu thương là một
tâm hồn tinh tuyền và lành mạnh.
17. Bài giảng thứ ba mươi hai
Trong một buổi cấm phòng, vị linh mục 72 tuổi đã biết đến một
cha xứ mới được bổ nhiệm đến một nhà thờ ở tiểu bang Kentucky, không xa một chỗ
chạy đua Churchill Downs cho mấy: Vào ngày Chúa Nhật đầu tiên, cha xứ mới đã giảng
về cái xấu của cờ bạc, đánh cá độ và những tai họa do cờ bạc gây nên cho một số
gia đình. Sau Thánh lễ, ông chủ tịch hội đồng giáo xứ liền gọi cha xứ lại và
bảo rằng những người dâng cúng cho nhà thờ đa số là những người đua cá ngựa và
cờ bạc.
Vào Chúa Nhật thứ hai kế tiếp, cha xứ giảng về nạn hút thuốc và
những tai họa do hút thuốc gây nên, như bị ung thư phổi và chết sớm. Cũng như
lần trước, ông chủ tịch lại kéo cha xứ lại và bảo rằng đa số những người dâng
cúng rộng rãi cho nhà thờ là những người trồng cây thuốc lá, và tiểu bang
Kentucky là nổi tiếng nghề này. Vào Chúa Nhật thứ ba kế tiếp, cha xứ giảng về
nạn uống rượu bia và tai họa do rượu bia gây nên cho các gia đình, như gây tai
nạn xe cộ và đập phá nhà cửa. Cũng như lần trước, ông chủ tịch lại kéo cha xứ
lại và bảo rằng đa số những người dâng cúng rộng rãi cho nhà thờ là những nhà
nấu rượu và tiểu bang Kentucky nổi tiếng về công việc này. Cha xứ thất vọng mới
hỏi lại ông chủ tịch rằng: "Vậy tôi có thể giảng về vấn đề gì?" Ông
chủ tịch liền trả lời: "Hãy giảng chống lại các nhà chính trị lừa đảo, mà
trong giáo xứ chúng ta không có những hạng người này."
Câu chuyện trên nói lên một điểm là nhiều người đi lễ giữ đạo
nhưng không thích nghe những điều động đến cuộc sống của họ, không muốn sửa đổi
cuộc sống để thực sự sống đạo, sống theo những điều Chúa Kitô dạy.
Đây chính là chủ nghĩa tuân theo luật pháp mà Chúa Giêsu đã lên
án kịch liệt trong thời của Ngài. Để diễn tả những cách đạo đức giả của chủ
nghĩa tuân theo luật pháp này, William Barclay đã kể cho chúng ta một câu
truyện sau đây. Câu truyện này tả về một người Hồi giáo đuổi giết kẻ thù của
anh.
Trong khi đang đuổi giết kẻ thù của mình, người Hồi giáo nghe
chuông báo giờ cầu nguyện. Anh liền ngừng ngựa lại, trải tấm chiếu ra, quì
xuống và cầu nguyện nhanh bao nhiêu có thể. Sau khi đọc xong lời nguyện, anh
liền nhảy lên ngựa và tiếp tục đuổi giết kẻ thù của mình.
Theo đạo không chỉ là làm những gì buộc vào các ngày Chúa Nhật.
Không chỉ là giữ một số luật lệ, đọc một số kinh, hoặc làm một vài cử chỉ đạo
đức.
Chúa Giêsu đã nói rất rõ theo đạo không chỉ là làm một số nghi
thức theo luật buộc vào một số giờ trong ngày. Sống đạo không chỉ là giữ một số
luật lệ, đọc một số kinh, hoặc làm một vài cử chỉ đạo đức. Nhưng sống đạo là ở
trong tâm hồn. Sống đạo là một việc làm của trái tim kêu gọi yêu mến Thiên Chúa
và nhân loại. Chúa Giêsu trưng lại Cựu Ước: "Dân này thờ Ta bằng môi
miệng, nhưng lòng chúng thì xa Ta". Hơn nữa, các bài đọc còn mời gọi chúng
ta hãy nhìn vào tâm hồn của mình để xét mình coi trong phạm vi nào mà lời của
Thánh Giacôbê viết trong bài đọc thứ hai hôm nay áp dụng với chúng ta:
"Anh em hãy thực thi lời đã nghe, chớ đừng nghe suông mà lừa dối chính
mình."
18. Tiến sĩ luật bị tù – Lm. Mark Link
Chủ đề: "Trọng tâm tôn giáo không ở tại nghi thức và lề
luật mà ở tại yêu mến Chúa và tha nhân"
Nhà thần học William Barclay kể lại câu chuyện một Rabbi (tiến
sĩ Luật Do Thái giáo) lão thành nọ bị tù ở Rôma. Ông chỉ được ăn uống tối thiểu
nhằm mục đích kéo dài cuộc sống. Thời gian trôi qua, vị Rabbi ấy ngày càng yếu
dần. Cuối cùng người ta buộc phải mời một y sĩ đến khám. Y sĩ bảo rằng cơ thể
ông ta bị thiếu nước. Báo cáo của y sĩ khiến đám sĩ quan cai ngục bối rối. Họ
không hiểu nổi tại sao vị Rabbi ấy lại có thể thiếu nước, bởi vì khẩu phần nước
mỗi ngày tuy là tối thiểu, song vẫn tương đối đủ chứ đâu đến nỗi tệ! Thế là đám
lính gác liền chú ý quan sát "Ông già" ấy một cách kỹ lưỡng hơn để
thử xem ông ta làm gì với số nước ấy. Cuối cùng người ta đã khám phá ra bí mật.
Ông Rabbi ấy đã sử dụng phần lớn số nước để rửa tay theo nghi thức tôn giáo
trước khi cầu nguyện và ăn. Như thế đương nhiên ông ta chỉ còn lại rất ít nước
để uống.
Câu chuyện trên giúp chúng ta hiểu được bài Phúc Âm hôm nay. Nó
giúp ta hiểu rõ hơn các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái đã cảm thấy chướng tai
gai mắt và bực bội thế nào khi nhìn thấy các môn đệ Chúa Giêsu ăn uống mà chẳng
chịu rửa tay theo đúng nghi thức. Đấy chính là điểm quan trọng của bài Phúc Âm
hôm nay. Điểm quan trọng này được biểu lộ trong một tranh luận sôi nổi giữa
chúng ta và những nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái. Chúng ta hãy xét kỹ hơn cuộc
tranh luận đặc biệt này.
Khi Chúa Giêsu nói về "Lề luật", thì từ ngữ này có một
trong hai ý nghĩa: Hoặc là lề luật thành văn hoặc là lề luật "truyền
khẩu". Trong hai thứ lề luật này cái cổ hơn và quan trọng hơn là lề luật
thành văn. Lề luật này căn cứ trên sách Torah (Ngũ Thư) nghĩa là 5 quyển sách
đầu tiên của Cựu Ước, đôi khi còn gọi là luật Môisê. Một số lề luật này mang
tính cụ thể và đặc thù, số còn lại thì rất chung chung giống những kiểu mẫu
phải theo hơn là luật lệ. Trong một thời gian dài, dân Do Thái bằng lòng với
những "kiểu mẫu" này. Họ áp dụng chúng vào đời sống vì thấy chúng
thích hợp.
Tuy nhiên, tới thế kỷ thứ năm trước Công nguyên, có một nhóm chuyên
nghiên cứu về Luật đã tạo được một ảnh hưởng mạnh mẽ trong dân chúng Israel. Họ
thấy những điều luật tổng quát trong bộ luật ấy quá mơ hồ, thiếu tính rõ ràng,
cần phải được soạn thảo lại cho rõ ràng, với nhiều chi tiết hơn. Và họ đã tiến
hành làm công việc ấy. Từ đó phát sinh ra bộ luật thứ hai, gồm những luật
truyền miệng, hay những truyền thống khẩu truyền. Trong khoảng thời gian này,
trong dân chúng Do Thái, có rất nhiều người muốn bắt chước các tư tế của họ về
sự thánh thiện bề ngoài có tính cách nghi thức. Chẳng hạn theo lề luật thành
văn, mọi tư tế đều phải rửa tay trước khi vào nơi thánh trong đền thờ. Mục đích
của luật này là tẩy rửa đi tất cả những gì là ô uế về mặt tôn giáo để các tư tế
xứng đáng thờ phượng Chúa hơn. Dần dần, dân chúng cũng bắt chước các tư tế rửa
tay trước khi cầu nguyện. Và bằng những suy nghĩ tương tự như thế, họ cũng rửa
tay trước khi dùng bữa nữa. Vào thời Chúa Giêsu, dân Do Thái tuân giữ những lề
luật truyền khẩu này cũng tỉ mỉ và thành tín chẳng khác nào lề luật thành văn
của Ngũ Thư. Ý tưởng hàm chứa đàng sau việc tuân giữ này quả thực cao đẹp, bởi
nó nhằm mục đích làm cho tôn giáo thấm nhập vào mỗi hành vi của cuộc sống.
Nhưng trong quá trình thực thi luật lệ này, một điều bi đát đã xảy ra vì tôn
giáo đã dần dần thoái hoá thành một hoạt động chỉ đơn thuần là chu toàn những
nghi thức bên ngoài: Tuân giữ những nghi thức này thì được kể là đạo đức, là
biết phụng sự Chúa. Để nói lên sự nguy hiểm của thói nệ luật ấy, William
Barclay chứng tỏ rằng xét về mặt lý thuyết, người ta có thể căm ghét kẻ khác
một cách sâu sắc từ trong trái tim, nhưng họ chẳng hề áy náy gì cả "bao
lâu họ còn tuân thủ chặt chẽ nghi thức rửa tay và những nghi thức đúng đắn khác
về vấn đề thanh tẩy".
Để minh hoạ thói nệ luật này rõ hơn, Barclay kể thêm một câu
chuyện có lẽ có ghi trong Nguỵ thư nói về một người Hồi Giáo đuổi theo để giết
kẻ thù của anh ta. Đang khi rượt theo kẻ thù ấy, chợt hồi chuông báo giờ cầu
nguyện vang lên. Lập tức anh hồi giáo này nhảy ngay xuống ngựa, mở thánh kinh
ra quì gối xuống và cầu kinh theo như luật định một cách hết sức lẹ làng. Đoạn,
anh ta lại leo lên ngựa tiếp tục rượt theo kẻ thù. Đó chính là chủ nghĩa câu nệ
lề luật mà Chúa Giêsu cực lực phản đối.
Tất cả những chuyện ấy dạy chúng ta điều gì? Nó cảnh cáo ta đừng
rơi vào chủ nghĩa đồng hoá tôn giáo với việc chu toàn những hành vi bên ngoài.
Chẳng hạn việc đi lễ, đọc kinh, đọc sách thánh, làm việc bố thí… tự chúng chưa
bảo đảm rằng chúng ta thánh thiện đâu. Lý do rất đơn giản là chúng ta có thể
làm tất cả những điều này vì một lý do không mấy đúng đắn, hoặc chúng ta có thể
làm tất cả điều này mà không phải do yêu thương, vì điều quan trọng không phải
là việc chúng ta làm, mà chính là tình yêu trong trái tim đã thúc đẩy chúng ta
làm việc đó. Nếu trái tim chúng ta chất đầy nỗi chua chát hoặc kiêu căng thì
tất cả mọi nghi thức bề ngoài trước mắt thế gian cũng sẽ chẳng làm cho chúng ta
thánh thiện trước mặt Chúa.
Bài Phúc Âm hôm nay mời gọi chúng ta nhìn lại tâm hồn mình, tự
vấn xem mình đã áp dụng những lời trong bài đọc thứ hai chưa? "Anh chị em
đừng đánh lừa mình khi cho rằng chỉ cần nghe lời Chúa là đủ… Tôn giáo tinh
tuyền và chân thực phải là biết lo lắng cho kẻ mồ côi goá bụa.. và giữ mình
khỏi bị băng hoại hư hỏng". Và liệu những lời của tiên tri Isaia mà Chúa
Giêsu dùng trong bài Phúc Âm hôm nay bao gồm cả chúng ta không? "Đám dân
này thờ Ta ngoài môi miệng, còn lòng dạ chúng thì quả thực là xa Ta".
Tóm lại, điều cốt lõi trong tôn giáo không phải là chúng ta làm
việc này việc nọ, mà chính là lý do thúc đẩy chúng ta làm những việc ấy. Hành
động của chúng ta phải phát xuất từ tình yêu, từ con tim: yêu Thiên Chúa và
thương tha nhân. Để kết thúc, chúng ta hãy nghiêm trang đọc lại những lời nói
về Tình yêu của thánh Phaolô trong thư thứ nhất gởi tín hữu Côrintô. "Dù
cho tôi có biệt tài giảng thuyết… Dù cho đức tin tôi cực kỳ mạnh mẽ có thể dời
núi chuyển non, mà nếu chẳng có Đức Ái thì tôi sẽ chẳng là gì cả. Dầu tôi dâng
hiến tất cả mọi điều tôi có mà tôi không có Đức Ái thì điều ấy cũng chả lợi lộc
gì cho tôi.
"Tình yêu đòi hỏi sự kiên nhẫn và tử tế, không ganh tị,
kiêu căng xấc láo, tình yêu khiến ta không vụng xử, không ích kỷ hay dễ nóng
giận, tình yêu không để bụng chấp nhất những sai trái. Tình yêu không bao giờ
lùi bước, tình yêu thì bất diệt. Vì thế, tình yêu chính là điều anh em phải nổ
lực tìm kiếm". (1Cr 13, 2-8; 14,1)
19. Suy niệm của JKN
Sự công chính và thánh thiện theo quan niệm của Đức Giêsu
Câu hỏi gợi ý:
1. Nhiều người quan niệm: càng giữ luật cho nhiệm nhặt, thậm chí
đến từng chi tiết, thì càng nên công chính thánh thiện. Quan niệm như thế có
đúng không? Người quan niệm như thế thường gặp những nguy hiểm nào?
2. Đức Giêsu thánh thiện hơn các kinh sư Do thái rất nhiều,
nhưng Ngài có giữ luật Thiên Chúa nhiệm nhặt hơn họ không? Tại sao vậy? Ngài quan
niệm việc giữ lề luật Thiên Chúa như thế nào?
3. Hành động bên ngoài tự nó có giá trị không? Hay nó còn tùy
thuộc vào cái tâm ở bên trong? vào động cơ thúc đẩy ta thực hiện hành động ấy?
Vậy: phải có những hành động tốt hay phải làm sao có cái tâm cho tốt?
Suy tư gợi ý:
1. Quan niệm của các kinh sư Do thái về sự công chính
Đọc bốn sách Tin Mừng, tôi phải nể phục sự nghiêm túc giữ luật
của các kinh sư Do thái: họ giữ luật Môsê cẩn thận từng chi tiết, cả những chi tiết
nhỏ nhặt nhất. Ngoài những điều khoản của lề luật, họ còn giữ cả những chi tiết
nhỏ mọn trong truyền thống Do thái giáo. Bài Tin Mừng hôm nay cho biết: «Người
Pharisêu cũng như mọi người Do thái đều giữ truyền thống của tiền nhân: họ
không ăn gì khi chưa rửa tay cẩn thận; thức gì mua ngoài chợ về cũng phải rảy
nước đã rồi mới ăn; họ còn giữ nhiều tập tục khác nữa như rửa chén bát, bình lọ
và các đồ đồng». Họ hành động như vậy vì họ cho rằng sự công chính và thánh
thiện hệ tại việc giữ luật và tuân theo truyền thống tôn giáo cho thật cẩn
thận. Càng giữ luật kỹ lưỡng đến từng chi tiết nhỏ nhặt thì càng công chính hay
thánh thiện.
Chắc chắn trong họ có những người nghĩ và thực hành như vậy một
cách rất chân thành, với mục đích rất tốt lành là nên công chính hay nên thánh.
Họ nghĩ rằng tất cả những ai thánh thiện thì đều phải giữ luật như họ. Nếu có
ai thánh thiện hơn họ, ắt người ấy phải giữ luật và những tập tục truyền thống
một cách nhiệm nhặt và chi ly hơn họ. Chính vì thế, họ ngạc nhiên khi thấy các
môn đệ của một thầy dạy đạo như Đức Giêsu lại không giữ luật và truyền thống
như họ. Họ hỏi Ngài: «Sao các môn đệ của ông không theo truyền thống của tiền
nhân, cứ để tay ô uế mà dùng bữa?»
2. Sự công chính và thánh thiện theo quan niệm của Đức Giêsu
Nhưng Đức Giêsu đã cho họ - và cả ta nữa - thấy rằng sự thánh
thiện không hệ tại việc giữ luật một cách chi tiết như thế, hay giữ theo hình
thức bên ngoài, mà hệ tại một cái gì đó sâu xa hơn nhiều. Cái đó ở trong nội
tâm, chứ không phải ở bên ngoài. Người ta vẫn nói: «Đạo tại tâm!». Cái đó chính
là cái quan trọng nhất trong lề luật, là cốt tủy của lề luật.
Điều đáng tiếc là những người đặt nặng những chi tiết hay những
hình thức bên ngoài của lề luật, thì lại thường coi nhẹ cái cốt tủy của lề
luật. Đức Giêsu đã tố giác điều ấy: «Khốn cho các người, hỡi các kinh sư và
người Pharisêu giả hình! Các người nộp thuế thập phân về bạc hà, thì là, rau
húng (=tức những điều phụ thuộc), mà bỏ những điều quan trọng nhất trong Lề
Luật là công lý, lòng nhân và sự thành thật. Các điều này vẫn cứ phải làm, mà
các điều kia thì không được bỏ» (Mt 23,23). Như vậy, theo Đức Giêsu, ba điều
quan trọng nhất trong lề luật, tinh thần của lề luật, cũng là cốt tủy của sự
thánh thiện, chính là chân lý, công lý và tình thương.
Thiết tưởng người Kitô hữu không nên đi vào vết xe đổ của người
Do thái là cứ quan trọng hóa những điều phụ thuộc, mang tính bên ngoài, như giữ
cho thật kỹ lưỡng đến từng chi tiết luật này luật nọ, mà coi nhẹ cốt tủy của lề
luật, vốn là tinh thần ở bên trong. Điều thiết yếu là phải có tinh thần hay cốt
tủy đó ở bên trong đã, rồi tinh thần đó sẽ tự nhiên thúc đẩy ta thể hiện nó ra
bên ngoài thành thái độ hay hành động.
3. Hãy nắm vững cái cốt tủy và ưu tiên thực hiện cốt tủy ấy
trước
Nếu chỉ có những hành động giữ luật bên ngoài mà không có tinh
thần cốt tủy bên trong, thì việc giữ luật đó sẽ ít giá trị trước Thiên Chúa.
Còn những người mà luật Chúa thì không giữ, lại chỉ lo giữ những tập tục tôn
giáo truyền thống, chẳng hạn một số thói quen quen được gọi là «việc đạo đức»,
những nghi thức do con người sáng tạo, việc rước sách đình đám… thì việc giữ
những tập tục ấy lại càng ít giá trị hơn. Nên nhớ: tất cả những tập tục này đều
tốt, nhưng không phải là cốt tủy: thực hiện được thì tốt mà không thực hiện
được cũng chẳng sao. Đức Giêsu đã chỉ cho những người này thấy cái sai của họ:
«Ngôn sứ Isaia thật đã nói tiên tri rất đúng về các ông là những kẻ đạo đức
giả, khi viết rằng: “Dân này tôn kính Ta bằng môi bằng miệng, còn lòng chúng
thì lại xa Ta. Chúng có thờ phượng Ta thì cũng vô ích, vì giáo lý chúng giảng
dạy chỉ là giới luật phàm nhân”(Is 29,13). Các ông gạt bỏ điều răn của Thiên
Chúa, mà duy trì truyền thống của người phàm».
Tôi thấy trong nhiều hội nghị Kitô hữu, người ta thường tuân thủ
những qui ước minh nhiên (= được qui định rõ ràng) hoặc mặc nhiên (= tự nhiên
phải hiểu, phải biết, không cần nói ra). Chẳng hạn như: vấn đề thuộc phạm vi
của người nào thì chính người ấy phải nêu lên để bàn. Tuân thủ những qui định
ấy là điều rất tốt để bảo vệ trật tự trong hội nghị. Nhưng có những trường hợp
mà những vấn đề rất quan trọng có liên quan đến lương tâm của cả hội nghị thì
lại không được đem ra bàn, lý do là người có trách nhiệm chính vì một lý do nào
đó không chịu đưa ra bàn. Những người khác tuy bị lương tâm thúc giục phải đưa
vấn đề ra, nhưng lại vị nể hay quá tôn trọng quyền ưu tiên của người có trách
nhiệm chính, nên cuối cùng vấn đề lương tâm cần thiết phải bàn lại bị cho «chìm
xuồng», vì thế công ích bị thiệt hại nặng nề. Khi vị nể hay tôn trọng qui ước
kiểu ấy phải chăng người ta đã coi qui ước của phàm nhân quan trọng hơn cả luật
của lương tâm, cũng là luật của Thiên Chúa? Đạo đức kiểu đó là đạo đức gì?
4. «Đạo tại tâm». Đúng rồi! nhưng coi chừng… tâm giả!
Tuy nhiên, nhiều người lại đi đến một thái cực khác là không
thèm làm những thể hiện tốt đẹp bên ngoài. Họ ngụy biện rằng «Đạo tại tâm». Họ
cho rằng họ đã có cái cốt tủy của lề luật ở bên trong, nên đủ giá trị trước
Thiên Chúa rồi. Nhưng thánh Giacôbê tố cáo họ: «Đức tin không có hành động là
đức tin chết» (Gc 2,17.26). Nếu tinh thần cốt tủy kia không được thể hiện ra
thành những hành động bên ngoài, thì đó là một nghịch lý, mâu thuẫn. Hãy coi
chừng cốt tủy kia chỉ là cốt tủy giả hay tâm giả.
5. Điều quan trọng là bên trong chứ không phải bên ngoài
Đức Giêsu nói: «Từ bên trong, từ lòng người, phát xuất những ý
định xấu: tà dâm, trộm cắp, giết người, ngoại tình… Tất cả những điều xấu xa
đó, đều từ bên trong xuất ra, và làm cho con người ra ô uế». Ngài cho thấy: yếu
tố quan trọng để xác định giá trị đạo đức hay luân lý là trạng thái nội tâm chứ
không phải những việc làm bên ngoài. Chính ý hướng ở bên trong là yếu tố quyết
định việc làm bên ngoài có giá trị hay không. Nhiều người có những hành động
rất tốt nhưng lại làm vì những động lực ích kỷ hay gian ác, thì hành động ấy
trở nên xấu. Chẳng hạn những hành động giả nhân giả nghĩa nhằm được một lợi lộc
nào đó, như bố thí thật nhiều để được khen, để có tiếng là đạo đức hầu lừa đảo
người khác, hay làm việc tích cực chỉ nhằm để được lên chức, để nắm được quyền
hành hầu thao túng lũng đoạn tập thể. Ngược lại, có những người «tình ngay mà
lý gian», hành động thì có vẻ như xấu, bị kết án, nhưng ý hướng thì tốt lành,
nhằm ích lợi cho tha nhân. Họ tuy bị người đời kết án, nhưng lại được Thiên
Chúa chúc lành.
Vì thế, trong đời sống tâm linh, người ta phải tu dưỡng cái
«tâm» ở bên trong trước: phải có tâm ngay thẳng, thành thật, luôn tôn trọng sự
công bằng, biết yêu thương mọi người không phân biệt sang hèn tốt xấu. Khi đã
có tâm tốt thật sự, những việc làm của người ấy sẽ tự nhiên đẹp lòng Chúa.
Thánh Âu Tinh nói: «Cứ yêu đi rồi muốn làm gì thì làm!» (Ama et fac quod vis).
Khi tâm đã quanh quéo, ích kỷ, sẵn sàng hại người, thì bất kỳ việc làm do tâm
ấy thúc đẩy - dù bên ngoài có tốt lành đến đâu - cũng đều mang dấu ấn của tâm
ấy, nên không mấy giá trị trước Thiên Chúa.
Cầu Nguyện
Lạy Cha, xin cho chúng con hiểu rằng sự thánh thiện hệ tại tình
trạng tốt đẹp tâm hồn hơn là tại những hành động bên ngoài. Xin cho chúng con
biết quan tâm đến việc tu tâm dưỡng tánh, nghĩa là có một tâm hồn ngay thẳng,
luôn thành thật, luôn tôn trọng và bênh vực công lý, luôn yêu thương mọi người.
Tâm tốt lành ấy mới chính là điều cốt yếu làm nên sự công chính thánh thiện của
chúng con, hơn là việc giữ luật lệ một cách chi tiết hay việc làm cho thật
nhiều những hành động tốt.
20. Chú giải mục vụ của Jacques Hervieux
CHÚA GIÊSU VÀ CÁC TRUYỀN THỐNG CỦA BIỆT PHÁI
Ở đây lại xẩy ra một cuộc khẩu chiến mới như vẫn từng xảy ra
giữa Chúa Giêsu và những người Do Thái nhiệt thành nhất thời đó tức nhóm biệt
phái và luật sĩ (c.1). Họ bắt bẻ Chúa Giêsu về một điều xem ra nhỏ nhặt liên
quan tới hạnh kiểm các môn đệ Ngài: đó là những môn đệ này dùng bữa với bàn tay
“dơ bẩn”, tức là không rửa trước khi dùng bữa (c.2). vì các độc giả Rôma của ông
không hiểu về tập tục Do Thái nên Maccô buộc lòng phải cắt nghĩa dài dòng tại
sao sự việc ấy lại phát sinh ra vấn đề (c.3-4). Việc dân Do Thái giữ đủ thứ lề
luật tỉ mỉ liên quan đến bữa ăn có nguồn gốc từ thời luật Môsê. Để giữ cho dân
riêng Chúa được tinh tuyền về mặt xã hội và tôn giáo, luật Môsê cấm họ không
được đụng chạm tới bất cứ người hay thực phẩm nào bị tuyên bố là “ô uế” (Lv 11,
16). Trong đời sống thường nhật, mỗi khi từ nơi công cộng hoặc phố chợ trở về,
dân Israel luôn tự cảm thấy mình “ô uế” xét về mặt nghi thức: bởi vì họ đã
chẳng đi kề cạnh đám người tội lỗi và đám dân ngoại sao? (chẳng hạn lũ thương
gia và những gã lính Rôma xâm lược). Từ đó phát sinh ra đủ thứ nghi thức tẩy
rửa trước khi ăn, và câu hỏi họ đưa ra cật vấn Chúa Giêsu có liên quan đến việc
các bạn hữu Ngài lơ là không tuân thủ các quy luật này (c.5).
Chẳng cần quanh co, lập tức Chúa Giêsu tuyên bố ngay thói giả
dối của họ (c.6-7). Vì đang nói đám chuyên gia Kinh Thánh nên Chúa Giêsu liền
nại đến Kinh Thánh (ở đây Ngài trích sách Isaia 29,13), vị tiên tri sống vào
thế kỷ thứ VIII trước Chúa Kitô, Ôsê cũng đã từng kết tội đám đồng hương của
ông về thứ thờ phụng mà “chẳng có hồn” này (Hs 5,21-25). Chúa Giêsu không ngần
ngại lập lại lời phán xét gay gắt đó và Ngài kết luận: các ông lấy truyền thống
hoàn toàn mang tính cách nhân loại để thay thế cho Lời Thiên Chúa! (c.8). Lời
tố cáo quả rất nghiêm trọng, nặng nề. Biết rõ một số luật Môsê đang được các
đạo sĩ Do Thái tranh luận, Chúa Giêsu liền trưng ra một ví dụ súc tích: ví dụ các
lời khấn hứa (c. 10-13). Đây là một lãnh vực dễ bị nhiều lạm dụng. Dựa vào một
thứ “chủ nghĩa vị luật” quen thuộc, đám biệt phái đã bẻ quẹo một điểm then chốt
của Lời Chúa (sự giúp đỡ cha mẹ theo Thập giới (Xh 20,12) để đạt được những
tặng phẩm dâng cúng cho đền thờ. Chắc chắn qua việc lèo lái tinh vi này, những
kẻ nhiệt tình bênh vực truyền thống đã rơi vào tình trạng tiêu huỷ Lời Thiên
Chúa.
Chúa Giêsu đã mở rộng cuộc tranh luận với đám cử toạ hạn hẹp này
ra tới quảng đại quần chúng ngõ hầu có thể loan truyền sứ điệp của Ngài một
cách kết quả hơn (c.14-15). Ngài đưa ra một dụ ngôn nhỏ mang dáng vẻ nhiệm mầu.
Đám đông có thể hiểu nổi dụ ngôn này không? Như vẫn thường thấy nơi Phúc Âm
Maccô (4,33-34), vị Tôn Sư thường cắt nghĩa “tiếng” cho các môn đệ Ngài về các
dụ ngôn Ngài nêu ra (c.17. trước hết Ngài khiển trách họ không chịu động não cố
hiểu được đôi điều về lời giảng của Ngài (c.18a). sau đó Ngài ban cho họ chìa
khoá của vấn nạn (c.18b- 19a). Làm dơ bẩn người ta không phải là những thức ăn
họ ăn và bởi vì cuối cùng bộ tiêu hóa cũng sẽ thải ra ngoài hết. Không! Làm dơ
bẩn người ta chính là những tư tưởng phát xuất từ trái tim họ. Chính từ trái
tim mà mọi ý đồ nham hiểm xuất ra (c.20-23). Trong Kinh Thánh trái tim là chốn
cư ngụ của tư tưởng cũng như của tình cảm. Từ đó phát sinh những hư hỏng về mặt
luân lý. Bản liệt kê dài ở đây tương xứng với sổ kê đủ thứ tính hư tật xấu mà
ta thường thấy nơi các nhà luân lý đương thời (x. Gl 5,19-21).
Giống như đám đông và sau đó là các môn đệ, chúng ta hẳn có thể
nghĩ rằng Chúa Giêsu đã đi lệch ra khỏi điểm xung đột lúc ban đầu giữa Ngài và
đám biệt phái. Không phải thế đâu. Một câu vắn gọn của Maccô nêu bật được trọn
vẹn bài học chủ chốt trong các lời nói của Chúa Giêsu (c.19b). Trước hết, điểm
khác biệt được lưu tâm là những quy tắc ăn uống thường được các người Do Thái
nhiệt thành tuân giữ. Có cả hàng đống thức ăn bị coi là “ô uế” không được dùng
(x.Lv 11,1-30). Ở đây, Chúa Giêsu trực tiếp công bố những quy luật ăn uống của
truyền thống này là lỗi thời bởi vì chúng phân hoá xã hội thành hai nhóm đối
kháng: kẻ tốt và kẻ xấu. Một bên là những kẻ “tinh tuyền”, tức đám biệt phái
(có nghĩa là nhóm tách biệt) và người tội lỗi. Chúa Giêsu đến để thiết lập một
xã hội hòa đồng. Đứng về phía Thiên Chúa, Ngài hiệp thông với tất cả những nạn
nhân của sự kỳ thị xã hội và tôn giáo do bè cánh biệt phái, những người “tinh
tuyền và cứng cỏi” gây ra. Ngài dùng bữa với những kẻ ô uế, “những kẻ bị khai
trừ” (đám thu thuế, gái điếm, lính Rôma v.v…). Đây quả là sự đổi mới phá đổ
những bức vách ngăn đáng trách của thời đại.
Maccô đã dùng nhiều lời để tường thuật sự phản kháng của Chúa
Giêsu trước những công kích của đám biệt phái. Sở dĩ thế là vì Kitô giáo thời
sơ khai phải va chạm mạnh với vấn đề tiếp đón dân ngoại trở lại đạo. Tập tục Do
Thái trong việc ăn uống, những nghi thức thanh tẩy rườm rà đã ngăn cản “khách
lạ” lui tới, mặc dù họ đã trở nên huynh đệ trong đức tin. Chúng ta đã chứng
kiến rõ sự khó khăn của các tương giao giữa Kitô hữu gốc Do Thái và Kitô hữu
gốc dân ngoại trong Công vụ sứ đồ (10,1-11.18). Ở đó người ta thấy ngay chính
tông đồ trưởng Phêrô cũng còn bị nô lệ cho các “cấm kỵ” trong vấn đề ăn uống
theo luật Do Thái khi ông gặp gỡ Cornêliô, một người ngoại đạo. Rõ ràng các
Kitô hữu gốc Do Thái phải tốn khá nhiều tời gian mới giải thoát mình ra khỏi
nhưng thành kiến chủng tộc và tôn giáo là những thứ ngăn cản không cho họ thoải
mái khi đồng bàn với anh em gốc dân ngoại và điều này làm cho sứ vụ của Giáo
Hội sơ khai bị bế tắc. Cộng đoàn Kitô giáo của Maccô chắc chắn phải đương đầu
với những vấn đề tương tự và họ nhớ lại vấn đề Chúa Giêsu đặt ra cho các người
biệt phái. Trình thuật này thiết lập cho họ sự thực hành về “bàn ăn mở rộng”
rất thường bị chỉ trích. Và có mặt trong “Chương nói về bánh” này (6,30 - 8,21)
cũng như sẽ không ngạc nhiên khi thấy xuất hiện vào lúc Chúa Giêsu sắp sửa
hướng các môn đệ nhìn về sứ mệnh khẩn cấp là ra đi truyền giáo cho dân ngoại
(xem trình thuật kế tiếp 7,24-30).
21. Chú giải của Noel Quesson
Có những người Pharisêu và một số kinh sư tụ họp quanh Đức
Giêsu. Họ là những người từ Giêrusalem đến
Đối với Maccô, nơi chốn luôn có một giá trị biểu tượng
Giêrusalem là nơi chống đối Đức Giêsu. Qua mười một chương đầu của Tin Mừng
trong suốt phần đầu của sứ vụ Đức Giêsu, mỗi lần kể tên thành phố này là nhắc
đến sự chống đối: Chính từ Giêrusalem, Thủ đô chính trị và tôn giáo này, đã
xuất phát mọi cuộc công kích đầy ác ý. Chính nơi đó, những nhà hữu trách của
đất nước sau này sẽ kết án tử hình Chúa, và giao nộp Chúa cho dân ngoại.
Lạy Chúa, đây là mầu nhiệm việc loài Người ruồng bỏ Chúa. Và
theo đó, Giêrusalem cũng tượng trưng cho toàn thế giới.
Họ thấy vài môn đệ của Người dùng bữa mà tay còn ô uế, nghĩa là
chưa rửa. Thật vậy, người Pharisêu cũng như mọi người Do thái đều nắm giữ
truyền thống của tiền nhân: họ không ăn gì, khi chưa rửa tay cẩn thận; thức gì
mua ngoài chợ về, cũng phải rảy nước đã rồi mới ăn; họ còn giữ nhiều tập tục
khác nữa như rửa chén bát, bình lọ và các đồ đồng.
Đây là vấn đề không phải chỉ là vệ sinh, mà là tập tục tôn giáo
về "sạch" và "nhơ", được ghi thành luật của Môsê trong sách
Lêvi (11), được thêm vào nhiều chi tiết và quy định qua truyền thống. Người
Pharisêu đã thành lập một thứ đảng phái tôn giáo mà chúng ta có thể lầm lẫn nếu
tự động xem họ như những người giả hình. Ngược lại, để trung thành với lề luật
tổ tiên, họ tuân giữ kỹ lưỡng từng chi tiết truyền thống: Họ đã kê ra hơn 600
giới răn phải tuân giữ! Để tìm hiểu sự thánh thiện và thể hiện tình yêu tinh tế
đối với Chúa, lúc nào trong ngày họ cũng nghĩ về Chúa, dù phải làm đủ thứ việc.
Vậy, người Pharisêu và kinh sư hỏi Đức Giêsu: “Sao các môn đệ
của ông không theo truyền thống của tiền nhân, cứ để tay ô uế mà dùng bữa?”.
Có nhiều cách giải thích cho thái độ này:
1) Môn đệ của Đức Giêsu và chính Đức Giêsu, là những người xứ
Galilê, những người thuộc tỉnh lẻ, dù vẫn là những tín hữu sốt sắng, nhưng đã
cho chen vào tục lệ chung một vài truyền thống địa phương bị những người
"trong sạch" ở Giêrusalem coi như những thái độ buông thả. Chúng ta
biết rằng Đức Giêsu thường bênh vực những người bị đăt ra "ngoài lề",
những người bị khinh chê: Đó là loại người tội lỗi thu thuế, gái điếm. Đức
Giêsu đã bày tỏ quan điểm mạnh mẽ về lòng xót thương và độ lượng với những kẻ
hèn mọn, nghèo khổ... nghịch lại thái độ xét đoán khắt khe của Giêrusalem. Còn
chúng ta thì sao?
2) Nhưng có một lý do khác, có lẽ quyết định hơn: Đó là Đức
Giêsu có một đường hướng sâu sắc về "tính phổ quát”. Người huấn luyện dần
dần các môn đệ để thành thừa sai trong những quốc gia có văn hóa khác với môi
trường Do Thái cổ truyền: Những khuôn khổ chật hẹp và rất cá biệt của đạo Do
Thái cần phải bung ra, để chỉ còn giữ những điều cốt yếu, nhằm cho người ngoại
giáo có thiện chí, không có những tục lệ về ăn uống như người Do Thái, có thể
đón nhận đức tin.
Lạy Chúa, xin dạy chúng con biết phân biệt những gì là cốt yếu
trong sứ điệp của Chúa với những gì là tục lệ cổ truyền của những thế kỷ trước,
thường làm cho những người thuộc thời đại chúng con chán ngán một cách vô lý.
Lạy Chúa, sống giữa thời đại biến đổi văn hóa này, xin cho chúng con nhận biết
những gì là bất di bất dịch và những gì phải thay đổi, để cho hậu thế không bị
nhũng lại trước đức tin, chỉ vì chúng con quá ràng buộc họ vào những "tập
tục người xưa".
3) Nhưng lát nữa, Đức Giêsu còn đưa ra một lý do thứ ba cho thái
độ mới mà Người đề cao: Đó là những "tục lệ” không phải do Chúa, mà phát
sinh từ con người của những thời trước. Vậy, những tập tục này cần phải tùy
thuộc vào sự tiến hóa.
Người trả lời họ: "Ngôn sứ Isaia thật đã nói tiên tri rất
đúng về các ông là những kẻ đạo đức giả, khi viết rằng: Dân này tôn kính Ta
bằng môi bằng miệng, còn lòng chúng thì lại xa Ta. Chúng có thờ phượng Ta thì
cũng vô ích, vì giáo lý chúng giảng dạy chỉ là giới luật phàm nhân”
Câu trả lời của Chúa thật là mạnh mẽ. Người bắt đầu tấn công.
Người dựa trên Kinh thánh để trả lời cho những kẻ tấn công môn đệ của Người (Is
29,13). Các ngôn sứ cũng thường lên án thứ tôn giáo duy hình thức đó. Đối với
Thiên Chúa, không phải những cử chỉ bên ngoài là quan trọng, mà là "tấm
lòng". Thờ phượng chỉ để thờ phượng, thì không có giá trị. Việc phụng tự
phải nói lên những xác tín sâu xa.
Sau đó, Đức Giêsu lại gọi đám đông tới mà bảo: "Xin mọi
người nghe tôi nói đây, và hiểu cho rõ:
Đức Giêsu kêu gọi, cần phải hiểu biết và suy tư. Không cần phải
lặp lại những cử chỉ hay tập tục, chỉ vì người ta đã làm như vậy từ lâu.
Không có cái gì từ bên ngoài vào trong con người lại có thể làm
cho con người ra ô uế được; nhưng chính cái từ con người xuất ra, là cái làm
cho con người ra ô uế.
Trong Do Thái giáo, luật về sự thanh sạch theo nghi thức có
nhiều ảnh hưởng đối với chế độ ăn uống: Cấm ăn thịt một số động vật, chẳng hạn
theo sách Lêvi 11. thì bất cứ thịt nào cũng là dơ bẩn, hay những con thú không
bị cắt tiết (Lc 17,10-14). Những quy định này làm cho sự đồng bàn đồng tịch
giữa người Do Thái và không phải Do Thái không thể nào thực hiện được, nếu
không chấp nhận theo tục lệ người Do Thái. Đó là một thứ rào cản để bảo vệ
Người Do Thái không được tiếp cận với thế giới ngoại đạo. Còn Đức Giêsu thì
tuyên bố: "Tất cả các thức ăn đều thanh sạch" (Mc 7,19). Quan điểm
này lúc bấy giờ có vẻ cực kỳ lạ lùng, táo bạo, và phóng khoáng. Như ngày nay
chúng ta vẫn thường nói. Chúng ta biết rằng, trong Giáo Hội sơ khai, vấn đề này
chưa được giải quyết (Cv 10,15).
Vì từ bên trong, từ lòng người, phát xuất những ý định xấu:
Yếu tố làm cho con người ra nhơ bẩn thực sự, không phải cái
người ta ăn, mà là điều người ta nghĩ. Sự nhơ bẩn không nằm trong vật chất bên ngoài
của một hành vi nào đó mà là trong lòng chúng ta? ở đây, Đức Giêsu đưa vào luân
lý một nguyên tắc hết sức cốt yếu, nhưng không được tâm tri người thời nay áp
dụng thực sự: Có những kiêng kỵ vẫn còn tồn tại, là rất trái ngược với Tin
Mừng. Hai hướng tinh thần giáo phái "Cathare" vẫn tồn tại. Giáo phái
này lên án thân xác và vật chất. Nhưng Kitô hữu đầu tiên hẳn là đã phải chiến
đấu chống lại Ngộ đạo thuyết và thuyết "Ma-nét" là nhưng chủ thuyết
khinh bỉ phái tính: “Tất cả những gì Chúa đã dựng nên đều là tốt và không có gì
là độc hại nếu ta đón nhận những điều đó trong thái độ tạ ơn".
Thánh Phaolô đã nói như vậy (1Tm 4,4). Chúng ta cần ghi nhận
rằng, Đức Giêsu không vì thế mà cố biện minh cho chứ quan thuyết có lẽ sẽ làm
mất bản chất tư tưởng của Chúa, nếu hiểu những lời này như là một sự biện minh
cho chủ trương "tự do phong tục": Nghĩa là mỗi người có quyền làm
những gì theo tiếng nói con tim! Đức Giêsu không loại tự ý niệm về "điều
xấu”. Người xác định vị trí điều xấu đó ngay bên trong con người, trong sự
thiếu tình thương. Đó là nguyên tắc căn bản của mọi thứ đạo đức mọi nền luân lý
không phải sơ đẳng: Chỉ cần làm một cử chỉ nào là tự động phạm một tội thì chưa
đủ. Cái xấu không phải ở trong sự vật, nó ở bên trong chúng ta. Vâng, tâm hồn
chúng ta là nguồn phát sinh ra thứ nước ô nhiễm do lòng ích kỷ hãy nước trong
sạch do tình yêu của chúng ta. Do đó chúng ta không thể xét đoán Người anh em
theo bề ngoài, vì chúng ta không thấy được tâm hồn người ấy, lương tâm người
ấy.
Vì từ bên trong, từ lòng người, phát xuất những ý định xấu: tà
dâm, trộm cắp, giết người, ngoại tình, tham lam, độc ác, xảo trá, trác táng,
ganh tỵ, phỉ báng, kiêu ngạo, ngông cuồng.
Đây là danh mục duy nhất về tội lỗi mà Chúa Kitô đã cho chúng ta
biết, ngang qua đời sống của cộng đoàn Kitô hữu sơ khai. Tất cả những tội lỗi
này liên quan đến tình yêu, đến tha nhân. Đức Giêsu kể ra 4 nhóm mỗi nhóm 3 tật
xấu. Trong tiếng Hy Lạp 6 tật xấu đầu tiên được nói theo số nhiều và 6 tật xấu
sau được nói theo số ít. Điều đó chỉ nhằm giúp dễ đọc để dễ thuộc lòng. Vậy thì
có 12 tội: Con số của sự sung mãn. Tất cả đều ở đấy. Chúng ta phải thương yêu.
Chúng ta sẽ bị xét đoán dựa theo tình yêu và tấm lòng của chúng ta (Mt 25).
Rất có thể con người ngày nay không thích kể ra những tật xấu.
Thời đại của chúng ta đã đánh mất quá lớn ý thức về một điều cốt yếu trong mọi
nền văn minh cổ đại: Đó là vẻ đẹp của đức tính và cái xấu của tội lỗi. Chúng ta
cần lưu ý rằng, luân lý của Đức Giêsu là một thứ luân lý phổ quát biết bao! Đức
Giêsu biết rõ lòng người. Đó là luân lý căn bản tự nhiên nhất mà Đức Giêsu đặt
lại thành giá trị vượt lên trên những tập tục riêng của một nền văn minh. Không
có một tục lệ quốc gia nào, một tập truyền tổ tiên nào có thể đi ngược lại
những luật căn bản này mà mọi người đều phải công nhận trong thâm tâm của mình.
Hỡi người anh em, không nên lướt đọc quá nhanh danh mục trên,
như nó không liên quan gì đến bạn. Bạn hãy tự hỏi sự tham lam, độc ác, xảo trá,
ganh tị, kiêu ngạo, ngông cuồng đã mang một hình thức rõ rệt nào, hay đội lốt gì
đối với bạn?
Lạy Chúa, xin hãy thanh tẩy chúng con và giúp chúng con được gần
Chúa hơn.
22. Chú giải của Fiches Dominicales
“GIỚI RĂN THIÊN CHÚA” VÀ“TRUYỀN THỐNG LOÀI NGƯỜI”
VÀI ĐIỂM CHÚ GIẢI
1. Từ sạch sẽ của đôi bàn tay đến trong sạch của tâm hồn
Maccô có chủ tâm khi đặt đoạn Tin Mừng chúng ta đọc hôm nay
trong “phần nói về bánh", giữa hai lần bánh hóa nhiều: lần thứ nhất tại
vùng đất Do thái (6,35 và tiếp theo), và lần thứ hai tại vùng đất dân ngoại
(8,1-9). Quả thật, đó là cuộc tranh luận giữa Đức Giêsu với những người biệt
phái cùng ký lục về “sạch" và “ô uế”, sâu xa hơn, về thái độ kỳ thị của
người Do thái đối với dân ngoại. Họ cho rằng dân ngoại thì “ô uế", do đó
không được đi lại với những người này.
- Tranh luận bắt đầu từ một phản ửng của biệt phái và ký lục từ
Giêrusalem đến điều tra “xì căng đan" do các môn đệ Đức Giêsu gây ra: vài
người trong các ông “dùng bữa (nghĩa đen: ăn bánh) với đôi bàn tay dơ, nghĩa là
không rửa”.
Và Maccô kể cho những người dân ngoại đọc Tin Mừng của ông, một
vài tập tục nhằm bảo vệ người Do thái khỏi bị lây nhiễm đúng tập tục ngoại lai
và giữ cho dân Chúa được toàn vẹn về mặt xã hội cũng như tôn giáo. J. Potin
viết: "Nhờ cả một mạng lưới những chịt những điều cấm bao trùm từng giây
phút, từng tình huống trong đời sống hằng ngày mà dân Do thái vẫn giữ cẩn thận
luật về trong sạch (pureté) mà một thành viên của dân Thiên Chúa phải có. Ví
dụ, tư tế phải thanh tẩy hằng ngày trước khi bước qua tiền đường vào đền thờ.
Những hy lễ đền tội dâng tiến trong các cuộc hành hương ở Giêrusalem, những lễ
nghi rửa tay, sự chay tịnh, bố thí, những lời cầu nguyện đều nhằm tìm lại sự
trong sạch (pureté). Đôi khi sự trong sạch này bị mất đi vì những “sinh
hoạt" của cuộc sống hằng ngày như sinh đẻ, lỗi luật, tiếp xúc với xác chết
hoặc với người ngoại, người cùi,... Theo cách nói của các Rabbi (thầy dạy),
luôn có một bức tường vây kín toàn bộ đời sống của người Do thái để bảo vệ họ.
(Xem “Đức Giêsu, lịch sử đích thực Centurion, 192-193). J. Potin viết tiếp,
những tập tục này tất nhiên đòi phải có: “Lối sống định canh định cư rất khác
biệt với hoàn cảnh sống rầy đây mai đó của Đức Giêsu và các môn đệ. Hơn nữa,
một số môn đệ là người bình dân nên dĩ nhiên không được chuẩn bị sẵn sàng để
tôn trọng những thói tục của dân thành thị. (sách đã dẫn, tr. 193-194).
- Sau khi trả lời những người biệt phái và ký lục, Đức Giêsu nói
với đám đông rồi mới nói với các môn đệ.
Chẳng những không tìm
cách xin lỗi cho các môn đệ, Đức Giêsu còn cự] lại những người chống
đối và đánh giá họ là "những kẻ giả hình", khi dùng những lời tiên
tri Isaia để nói về họ: “Dân này tôn kính Ta bằng môi bằng miệng, còn lòng
chúng thì xa Ta. Chúng có thờ phụng Ta thì cũng vô ích; vì giáo lý chúng dạy là
những giới luật phàm nhân" (Is. 7,6-7 và 29,13). Kế đó, để tiếp tục phản
công, Ngài tố cáo những” truyền thống” do cha ông truyền lại (những “truyền
thống" của loài người) thường cho phép thay đổi cả những giới răn của
Thiên Chúa. Thậm chí Ngài đưa ra một ví dụ điển hình (sách bài đọc không nói
đến) để lột mặt nạ tính giả dối của những kẻ hay soi mói: “Hãy thờ cha kính
mẹ", đó là giới luật tuyệt đối Thiên Chúa đã truyền cho dân Ngài qua miệng
Môisen; tuy nhiên, người biệt phái đoan chắc rằng nếu ai hứa dâng cúng của cải
mình cho Ngân khố đền thờ thì được miễn nuôi dưỡng cha mẹ già (Họ nói rằng cái
gì đã hứa cho Thiên Chúa thì không thể cho người khác được nữa!) J. Potin giải
thích: “Đó rõ ràng là cách thay thế giá trị nền tảng của Thiên Chúa bằng sự
thánh hiến tiền bạc giả danh tôn giáo. Đây là một trường hợp quá đáng nên chính
những Kitô Do thái cũng chống lại vì họ rất gắn bó với gia đình. Đức Giêsu làm
mọi người cảm nhận rõ ràng do đâu những truyền thống phát xuất từ cơ chế tôn
giáo có thể làm biến chất chính căn bản nhất của nó và thậm chí cả hướng đi
trong sáng nhất của nó nữa". (sách đã dẫn, tr.194)
Rồi Đức Giêsu quay sang
nói với “đám đông". Sau khi đã vượt lên trên] sự đối nghịch sạch, ô
uế theo nghi lễ, Ngài đi ngược lên tận nguồn gốc của sự ô uế luân lý, nơi xuất
phát mọi kết định của con người: đó là “lòng" họ. Chỉ có một sự ô uế thật
sự mà con người mắc phải khi tự do quyết định: “Chính cái từ con người xuất ra,
là cái làm con người ra ô uế”.
M. Quesnel khẳng định: “Chắc chắn đó là bài học chủ yếu của đoạn
Tin Mừng này không có gì ở ngoài con người có thể làm họ trở nên dơ. Về điều
này, Maccô là một nhà cách mạng đối với người Do thái thời ông; ông tỏ rõ rằng
những người tin vào Đức Kitô và gia nhập Giáo hội không còn lệ thuộc vào sự
tuân giữ những luật lệ của Israel về sạch, ô uế nữa: đụng một xác chết hay một
người cùi ăn uống với người ngoại, uống máu những con vật, đối với người Do
thái, tất cả những hành vi này gây ra sự ô uế về lễ nghi, nhưng đối với người
tin vào Đức Kitô, thực sự chúng không còn chút khả năng nào để tách rời họ khỏi
Thiên Chúa”. (Đọc Tin Mừng Thánh Máccô thế nào?, Seuil, p. 125)
Nhưng điều Đức Giêsu vừa
nói với đám đông thì lập tức tiếp đó Ngài] nói
với các môn đệ “trong nhà". Sau khi đã kể ra một loạt những thói xấu và tội
lỗi, Ngài kết luận: “Tất cả những điều xấu xa đó đều từ bên trong xuất ra, và
làm con người ra ô uế”.
2. Từ phân biệt đến cởi mở và thông hiệp:
Chính Maccô giải thích: “Như vậy Đức Giêsu tuyên bố mọi thức ăn
đều thanh sạch”. Câu này (không có trong sách bài đọc) chắc chắn gây nên một cú
sốc: “Ngay lập tức, Đức Giêsu tuyên bố những truyền thống nhằm chia xã hội
thành hai khối: người tốt và kẻ xấu theo cách của đạo manichéisme (đạo thiện
ác) là những truyền thống lạc hậu. Theo kiểu phân chia này, một bên là những
người sạch, tức người biệt phái (nghĩa từ này là “những người được tách biệt
ra") và bên kia là những người ô uế, nên tránh, tức những người tội lỗi.
Như vậy, Đức Giêsu vừa thiết lập một xã hội mới. Phần Thiên Chúa, người thông
hiệp với tất cả những ai là nạn nhân của sự phân biệt xã hội và tôn giáo do chủ
trương của phái ‘những người sạch và khắc nghiệt’ tức những người biệt phái.
Ngài ăn uống với những kẻ ô uế, “những kẻ bị loại trừ" (người thu thuế, đĩ
điếm, lính Rôma, v.v.) Chính điều mới mẻ này sẽ xô đổ những ngăn cách tai hại
vào thời Đức Giêsu. (J. Hervieux, "Tin Mừng thánh Maccô", Centurion,
tr. 103)
- Một lời nói rõ ràng và có sức giải phóng dành cho những người
đọc Tin Mừng Maccô ở một thời đại mà Giáo hội sơ khai đang trải qua những căng
thẳng và xung đột giữa những Kitô hữu gốc Do thái và Dân ngoại. J. Potin nhận
xét thêm: “Điều phê phán trên chứng tỏ rằng việc áp dụng giáo huấn này không dễ
dàng, như sách Tông đồ Công vụ đã chứng minh: Phêrô đã phản đối: Trong đời tôi,
không bao giờ tôi ăn những gì nhơ nhớp và ô uế, khi trong thấy một rổ những
loài vật thiên thần mời ông ăn trong giấc mơ (10,14). Nhưng vì người Do thái và
dân ngoại cùng hiện diện đồng bàn trong cộng đoàn Kitô hữu nên bắt buộc phải
bãi bỏ những điều cấm về ẩm thực dành riêng cho người Do thái một khi chúng
không có chiều kích luân lý”. (Sách đã dẫn, tr. 195–196) Qua việc công tố về
sạch và ô uế, Đức Giêsu mở ra con đường của tự do Kitô giáo.
BÀI ĐỌC THÊM
1. Giới răn của Thiên Chúa và tập tục phàm nhân.
Một cộng đoàn Kitô trẻ trung gặp khó khăn trong đời sống trước
những luật lệ phải bỏ và phải duy trì. Không phải chỉ thời Cựu ước và trong đạo
Do thái người ta mới bị cám dỗ muốn ẩn trốn sau những tập tục và giới luật để
được an tâm. Cũng không phải chỉ ở thời đại chúng ta Kitô giáo mới biết đến
những cám dỗ như thế. Chính Giáo hội sơ khai cũng đã phải trải qua những cám dỗ
này.
Thánh Phaolô chứng minh cho chúng ta thấy những luật lệ Do thái
và sự trong sạch nệ luật gây ra những thái độ cần phải chỉnh đốn. Sách Tông đồ
Công vụ, thư gởi tín hữu Galata, thư thứ nhất gởi tín hữu Côrintô, thư gởi tín
hữu Rôma đều lần lượt ám chỉ đến vấn đề này.
Thư gởi tín hữu Galata cho chúng ta thấy chính Phêrô cũng do dự
trước tình hình nghiêm trọng do phản ứng mạnh của một số người. Ông dùng bữa
chung với người ngoại giáo, nhưng khi một số người thân cận của Giacôbê từ
Giêrusalem đến, ông lẩn tránh mà không dám tiếp xúc với người ngoại giáo nữa vì
sợ những người đã cắt bì. Thấy vậy, một số người Do thái khác cũng bắt chước
ông. Thánh Phaolô đã kịch liệt đả kích thái độ "ỡm ờ" này (Galata
2,11-14)
Chương 10 trong Tông đồ công vụ thuật lại: trong lúc Phêrô phải
đương đầu với những khó khăn này thì một thị kiến đã dạy ông thái độ cần có và
ông đã vào nhà viên bách quan dù theo luật như chính ông đã biết: người Do thái
bị cấm vào nhà người ngoại giáo.
Một vấn đề khác, đó là việc cắt bì. Một số muốn dân ngoại khi
trở lại phải chịu cắt bì (Ac 15). Chính Phêrô, thủ lãnh của Giáo hội, cũng cảm thấy
khó mà quyết định về những vấn đề này; ông đã can đảm giải quyết nó nhưng không
phải là không phân vân.
Thánh Phaolô cảm thấy cần phải nhấn mạnh tầm quan trọng thứ yếu
của những tập tục về thức ăn, nên ông viết: “ Thức ăn dành cho bụng và bụng
dành cho thức ăn. Thiên Chúa sẽ hủy diệt cả cái này lẫn cái kia”. (1 Cor. 6,13)
Trong thư gởi tín hữu Rôma, về vấn đề này, ông đưa ra một phán đoán rất quân
bình: “ Nước Thiên Chúa không phải chuyện ăn chuyện uống, nhưng là sự công
chính, bình an và hoan lạc trong Thánh Thần". (14,17)
Tuy nhiên, bằng cách khích lệ là cần phải làm đúng lúc vì “những
người yếu đuối", Phaolô nói tiếp: “Đừng vì một thức ăn mà phá hủy công
trình của Thiên Chúa" (14,20) Tất nhiên mọi thức ăn đều sạch, nhưng chúng
sẽ trở nên sự dữ đối với người ăn chúng mà gây gương mù. Những sự kiện này giúp
chúng ta hiểu rõ hơn giáo huấn của thánh Máccô dành cho các tín hữu của
ông"
2. Truyền thống là gì?
"Những người biệt phái trách các môn đệ Đức Giêsu không rửa
tay trước khi ăn", nghĩa là không trung thành với truyền thống. Nhưng
truyền thống là gì?
Trong đạo Do thái, luật bắt buộc các tư tế phải rửa tay trước
khi cử hành phụng vụ (Xh 30,17-21). Các Rabbi biến luật này thành phức tạp hơn
khi thêm vào đó những chi tiết và những giải thích cho rõ ràng hơn.
Đàng khác, họ áp đặt lễ nghi này cho mọi người Do thái trước khi
họ dùng bữa, “lấy cớ là tất cả các bữa ăn đều làm một hành vi tôn giáo và toàn
thể Dân Israel là dân tư tế". Rồi, dựa vào một tiến trình mà ai cũng biết
để biện minh cho những luật lệ này, họ nói rằng chúng có nguồn gốc từ thời ông
Môisen, người đã giải phóng dân tộc. Nên đó là “Truyền thống".
Nhằm phá vỡ tính máy móc của sự khép kín này, cũng như nhằm tháo
bỏ nó khỏi chủ nghĩa hình thức và chủ nghĩa nệ truyền thống khởi đi từ sự đối
lập giữa sạch và ô uế, cái bên trong và ăn ngoài, Đức Giêsu lập luận: “Không có
gì từ bên ngoài trong con người lại có thể làm cho con người ra ô uế được;
chúng chính cái từ con người xuất ra mới là cái làm con người ra ô uế”.
Khi bên ngoài lấn át bên trong, dáng vẻ bề ngoài lấn át con tim,
lễ nghi lấn át ý nghĩa, trình diễn ngoạn mục lấn át nội tâm, tỉ lệ lấn át tinh
thần; thì đó sẽ là điều đồi bại. Bản văn chính thức chúng ta đọc trong chúa
nhật này đã bỏ đi một câu tố cáo sống sượng sự phản bội dưới vỏ bọc của một
truyền thống sai lạc: “Bất cứ cái gì lừ bên ngoài vào trong con người, thì
không thể làm con người ra ô uế được, bởi vì nó không đi vào lòng, nhưng vào
bụng người ta rồi thải ra ngoài”.
Chỉ có một truyền thống đích thực, đó là dòng chảy từ con tim
của Thiên Chúa đến con tim của con người. Nhưng để dòng chảy lưu thông thông
suốt, đương nhiên cần có những ống dẫn. Những ống này càng mịn màng tinh tế
càng ít cản trở dòng chảy".
3. Đức Giêsu giải phóng chúng ta
“Đức Giêsu là con người tự do. Ngài giải phóng. Ngài là người
con say mê tìm vinh quang của Cha mình. Ngài bảo vệ các môn đệ chống lại các
cuộc tấn công của những kẻ nệ luật; Ngài bảo vệ giới luật của Thiên Chúa không
để chúng bị thay thế bởi những luật lệ loài người. Đức Giêsu mới gọi chúng ta
đi đến tận “tâm điểm", tức tận trung tâm của con người mà từ đó phát xuất
ra những gì là sạch và ô uế. Ngài kêu mời chúng ta phải lãnh trách nhiệm của
chính mình. Ngài cũng kêu gọi hãy có sự trong sạch của tâm hồn, chứ không phải
của đôi bàn tay. Chính khi làm thế chúng ta ở trong chân lý, không giả hình,
không biện minh vụn vặt cho những chọn lựa nhỏ nhặt của mình, không kết án nhân
danh những luật lệ chính chúng ta nặn ra. Đức Giêsu bắt người ta vừa phải đối
diện với chính mình, với cái “tâm" của mình, vừa phải đối diện với “giới
luật của Thiên Chúa". Đó chính là hai tiêu chuẩn để đo lường sự chính
trực. Như vậy, Đức Giêsu đưa chúng ta trở về với điều cốt yếu nhất và giải
phóng chúng ta khỏi ách nô lệ của những điều vụn vặt, những hình thức bên
ngoài...".